I. 143, I agiiàye vàcô matim sâhasah sûndce bhare
apdm nâpdd yàh . , • • .
<( J*apporte les voix (et) la pensée pour Agnij fib de la force, qui (est aussi) fils des eaux. »
IIL 9 . J -2 . . . . ^ t^^ vavrmahe deoâ m ma riûmh . , , .
apârn nàpàtam
... agne
« Nous, les mortels, nous t^avons enveloppé, toi, le dieu fils des eaux, ô Agni I »
IIL 1. 3, àvindann u darçatâm ap$v Antàr devâso agnim..^, «c Les dieux ont trouvé Agni étincelant au milieu des eaux, y> IIL K 13, apârn gârbkmn darçaiâm àsadhmâm vânà jajâna.
a La forêt a engendré le fœtus étincelant des eaux et des plantes, x»
On comprend j après la lecture de tous ces passages, que la formule apârn nàpàt soit devenue, comme dit Bergaigne, a Tappellatîon consacrée d'Agni ^ ».
f* Au sujet du mylhe de « ladescent© da feu », voir surtout r A. Kuhn, die Rerabkunft de» Feu€r$ und des 06ttertrank$, tQâgk :
Bergaigne, la Religion védique, X, 17-18, Oldeoberg, die Religion deê Veda, p. i2i-i2o, * Bergaigne, la Religion védique. II, 17.
— On 8*6xpliqutt moins bien pourquoi M. Oldenberg voit dana Apârn nàpât primitivement un démon de» eati^, dont le m^vlhe se serait ensuite confondu avec celui d'Agni : a Die Voralellungen von Agni ala dem witserentsprosseneo liaben zu einer Contamination dièses Gottes mit einem
232 LES PRINCIPALES DIVHfITÉS
Agni 6t le sacrlflca.
Puisque Agni, considéré sous sa forme concrète, naît de la libation, il entretient avec elle des rapports étroits et variés. A ce titre il est Tagent le plus actif du sacrifice. Aussi les épithètes de Adtor, rtvij y purôhit a j etc y qui devinrent pins tard les noms des différents prêtres, lui sont -elles fréquemment données.
11 est le « verseur », hôtar^ de la libation, et il la « fait couler d rtvij ; il on est ^( le conducteur », dûtà et netàr :
