X. 49. 9. ahàm drnânsivitiràmisukrdturyudhà
« Moi, le bien puissant, je traverse les flots au moyen du combat. »
4. — Indra et le soleil. — Les vaches et les eaux, c'est-à-dire les libations, ont été conquises par Indra. Mais celui-ci, étant le feu du sacrifice, allume les oblations et les transforme en flammes brillantes. Cette opération, décrite comme toujours à l'aide d'ex* pressions figurées et méta[)horiques, donna lieu à de nouveaux mythes.
Ainsi, d'après le vers II. 13. 5, Indra est censé a avoir édifié la terre pour qu'elle voie le ciel S>, ddhdkrtioh prthivim samdf'çe dire ; ou bien, « il met en mouvement à la fois le ciel et la créa-* tion *», dyâm rejayat prà bhûma (IV. 22« 3).
Dans cet ordre d'idées cependant, les rapports d'Indra avec le soleil sont les plus significatifs et les plus intéressants! Le soleil, sùrya^ désigne par comparaison les flammes du sacrifice. Aussi Indra l'édifie-t-il, en conquérant les vaches ou les
^ C'est-à-dire qu4L a transformé la terre^ibation en flammes brillantes comparées au ciel.
' Il agite SCS flammes qui, d'une part, sont comparées au ciel, et, d'autre part, sont produites, créées par la libationé
INDRA
sûri/am kfiju/n..,, indra. {VU 17, H)< M le fait se dé velopper^ « il lui ouvre la voie »j comme il est dit au versX, Xiï.Bi indr ah. . paihikri sûryCiya, Cette voie, c'est la route du ciel, où lûdra « fait monter » le soleil: Indrah.... â sûryam rohayad divi (I, T, 3),
Une fois au ciel, le soleil brille grâce encore à Indra, Indrah sûrtfam arocayat (VIII. 3*6), qd l'y soutient: sûryam ,,,dim .,,.àdhmayaff {VUL 12.30).
Tous ces passages montrent qu'Indra est plus tort que le soleil ; il l'emporte sur lui ; indrah suryam d debà rùfak (IL 19. 5) et il en fait même la conf|uête : sûrya^i sasânéndrah (111. 34. 9) (Gf, L 100. 18; sdnai sûryam).
Indra et Les dieux.
La conquête du soleil par Indra nous conduit dans les demeures célestes. Quellos y sont les relations du dieu guerrier avec les autres divinités' ï
Indra environne les dieux, deoô demln.... paryàbhûèai (II. 12, I). Ceux-ci sont tous en lui, devd bhâuatha vtçva indre (IlL 5i. 17) j ou bien ils l'enveloppent à leur tour, tvâm indra..., tifwe devâsah... vritaie{lV. 19, 1), lebaigneut ou lui font goûter rivresse, indram deiHlmh..., mnadann t}nu (L 102* 1)^ et le favorisent, lui versent le régal, ivânidevâh..,* âvuuh (l, 11*5»).
Indra accepte avec joie de telles faveurs. Grâce aux dieux et avec leur aide, il boit le soma, prJhi somam indra defJébhïh (111,47. 3) ; il boit même pour eu^, papdnà devébhyah(V], 44. 70*
Ce n'est pas tout* Nous avons vu les dieux engendrer Indra. Ils s^intéressent aussi à sa croissance, à âon développement. Ils lui
^ D*une façon générale, c^s relations sont les mornes que cellea d*Âgni âvee lêâ autres dieux. Cela va de soi, puisque Indra et Agni sont en réalité un seul et même objet : le feu saeré.
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versent la vie, ils établissent pour lui « tout l'animé » : tùbhyam ânn indra satè^àsuryùni devéhhir dhàyi mçvamÇ^l. 20. 2) ; ils lui donnent la force : tdsmai tarasyàm dnu dàyi satréndrâya f/eoébhi/i (II. 20. 8); ils le font s'avancer plein d'éclat: ririce vùcamânah pn) derébhih (111. 40. 3i.
Les dieux, en (*rtet, ont tout intérêt à ce qu'Indra suit puissaut et fort. D'eux il détourne les ennemis : hi smd yàjaty axa dciso (levdndm nva dcisah (I. 133. 7). Il lutte aussi pour eux, et comme il est victorieux dans tous les combats, il leur fait l'espace libre : ywlhci derébhyo vnvieaç cakartha (VU. 98. 3) (Cf. III. 34. 7: f/udh(fiidrah... vàrlvaç cakàradevébhyah.\
Jusqu'ici nous avons parlé des rapports généraux d'Indra avec les dieux. Signalons encore ses relations particulières avec quelques-uns d'entre eux.
Nous avons vu au chapitre précédent combien Indra était étroitement lié avec Agni. 11 Test de même avec les Maruts. Ceux-ci font chanter pour lui le réconfort : brhdd Indrâya gâyata màrutah (VllI. 89. 1). Avec Varuna, il vient au combustible: devû gâcha-
thali adlivaràm (Vil. 82. 7.) et il répand la richesse : ifm/râ-
varutiâ... p/nklnm rayun(\'l. 08. 8). Les Rbhus étendent pour lui les étables : imdni Inbhyam scnsardni yemire (III. 60.6.) S'il est victorieux enfin, c'est un peu grâce au concours de Brhaspati: brhaspâtinâ , . , , Indra/t sasà h e(Vlll, 96. 15).
Indra et les hommes.
Un dieu aussi [)uissant qu'Indra mérite certes d'être invoqué et imploré. Les hommes demandent sa protection; ils iraient
jusqu'à se donner à lui : sycbna té indra (IL 11. 13.). Indra
n'est' il pas d'ailleurs le maître de leurs demeures? indf*a... riçpate (111. 40. 3), et ne peut -il pas, s'ille veut, s'emparer d'eux? trc'nn,.. indra..,. rnkm urèi (I. 174. 1).
Ce que les hommes réclament surtout d'Indra, ce sont des bois-
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sons : indra.... deva... vidyâmesàm (l. 169.8) et des richesses, tndra.... devâsmé rayim râsi (II. 11. 13). Le dieu leur accorde les unes et les autres, particulièrement les richesses: indrah,... â.,. rayim... bhdrat. (II. 19. 5.). Il les délivre aussi de leurs ennemis, pâhl na indra.... sridhàh (I. 129. 11) et ne dédaigne même pas de les célébrer, tvdm... prâ çahsiso devdh... màrtyam (I. 84. 19).
On voit combien, dans tous ses détails, le mythe d'Indra se rapproche de celui d'Agni. Plus d'une fois, même, les formules sont identiques et les deux légendes se confondent. Il n'y a rien là, on le sait, qui doive nous étonner, puisque Indra c'est Agni sous un autre nom, et que tous deux sont, objectivement, le feu du sacrifice.
Univ. de Lyon — Ouérimot. l*}
