V. 81. 3. ydsya prayânam dnv anyd id yayur devâ

devdsya

ydh devdh savitâ.

Savitar marche en avant (Cf. prayâna) ; de la sorte il lui est permis de voir tous les êtres créés, c'est-à-dire de regarder les productions du sacrifice :

IV. 53. 4. bhùvandni pracâkaçat. . , . devâh savitâ . I. 35. 2. savitâ devô ydli bhàvandni pdçyan.

En résumé, dans toutes ces formules qui, prises au propre, ont constitué le mythe de Savitar, nous ne trouvons rien que n'expliquent les rapports du feu avec la libation. Le dieu Savitar, comme tous les autres dieux védiques, est né du sacrifice.

CHAPITRK VII

RUDRA

Les interprètes qui voient clans I^^s hymnes du Rig-Véda l'expression d'une croyance natnraliste, tiennent habituellement Rudra pour un dieu de la tempête. Mais il leur est difficile d'établir solidement cette hypothèse, et la signification naturaliste du dieu Rudra est loin d'apparaître en toute évidence. C'est pourquoi l'accord n'existe guère entre les différents commentateurs.

Selon Rergaigne, « Rudra peut avoir représenté.... tantôt le ciel, tantôt le nuage^». M. Oldenberg est d'une opinion moins indécise. 11 rejette comme peu vraisemblable la théorie qui tend à considérer Rudra commo un dieu de la tempête, et il en fait un dieu des forêts et des montagnes^. M. Oldenberg s'appuie, il est vrai, sur des docum^'iits pust-védiques. Il nous montre donc le dieu Rudra dans une des phases secondaires de son évolution, et non s-nis son aspect primitif.

Quelle fut la signification initiale de ce dieu, il faut le demander au Rii^ -Véda.

Rudra ne revêt aucun caractère naturaliste. A l'instar de Savitar, d'Agni, d'Indra et de toutes les autres divinités védiques, c'est un dieu liturgiqii(\ Gomme Savitar il répond àrétjmologie de son nom.

* Bergaigne, la Religion védique ^\\l^ 36.

« Oldenberg, die Religion des Veda, p. 222-223.