ADITI ET LES ADITYAS

« tiques, qui se retrouvent d'ailleurs à un état de développement (( plus ou moins avancé sous la plupart des conceptions « védiques^ »

M. Max MûUer est plus catégorique. Pour lui, « Aditi a signi- « fié d'abord «qui est sans lien, non enchaîné, non enfermé », d'où « sans limites, infini, Tlnfini*. »

Sans aller jusqu'à faire d' Aditi la déesse de l'Infini, M. Oldenberg voit en elle « un concept personnifié » ; c'est le fait de ne pas être lié, la liberté^.

M. Regnaud, au contraire, interprète le mot dditi dans un sens tout à fait concret, et, sous ce nom, voit « la libation mise en liberté, c'est-à-dire versée surle feu et enflammée^ ».

Avant de nous prononcer sur la signification d' Aditi, examinons d'abord quelques passages védiques où il est question de cette déesse.

Anvers I. 136. 3. nous voyons qu' Aditi est «lumineuse », qu'elle est douée d'un « céleste éclat » :

jyolismatlm ddiiim,».. svàrvatlm.

De ce passage, il convient de rapprocher levers VII. 82. 10, où il est fait mention de la « lumière » d' Aditi : jf/6tir àditeh.

D'autre part, le vers V. 59. 8 identifie Aditi avec le « jour» ou le « ciel » :

dyaùr dditih.

et le vers II. 1 . 11 avec le dieu Agni :

Ivâm agne ddilir deva.

Un dernier passage, enfin^ nous apprend que « d' Aditi est né celui qui est habile (à prendre) » :

' Bergaigne, la Religion védique^ III, 89.

• Max Mùller, Origine et développement de la religion^ trad. fr., p. 208. ^ Oldenberg, die Religion des Veda, p. 204.

^ Regnaud, le R!g-Véda et les orig nés de la mythologie indo-européenne, p. 193.

208 LES PRINCIPALES DIVLVtTÈS