VIII

Le sens de nâsatya est assez difficile à fixer. Ce mot nous paraît devoir être décomposé de la façon suivante :

nà a-satyà.

Les deux préfixes négatifs nà et a s'annihilent réciproquement. Nâsatya è({\x\v2i\\i donc à satyà^ dérivé de as, aêtrer), et signifie en conséquence manifesté *.

Les deux Açvins peuvent, en effet, recevoir Tépithète de manifestés^ puisqu'ils désignent les flammes du sacrifice. Ainsi entendu, nâsatya serait synonyme de l'adjectif purubhûtama^ dont le sens est « manifesté de très nombreuses façons », et que Ton trouve également joint au mot açvinâ :

VllI. 22, S.tf/â purubhûlamâdevâ ... açoinà.

Nr». — Les Açvins sont souvent aussi comparés à des hommes; d'où leur nom métaphorique de nârà :

* Cf. anavadyà, t qui parle », littéralement « celui qui n' est pas ne parlafit pas », a-nà-vadt/à.

312 LES PRINaPALES DIVINITÉS

Cf. 1.3. 2; 46. 4; 47. 8.

etc., etc.

Ils sont comme des hommes, parce qu'ils sont mâles^ forts, etc., et qu'ils s'emparent de la libation.

Dasra. — Pour cette dernière raison encore, ils sont habiles^ dasrây c'est-à-dire habiles à saisir les oblations (dasrâ de daiiSj et synonyme de ddksa).

Cf. 1.3. 3; 30. 17; 46. 2; 47. 3; 92. 16.

Sajoshas. — Les Arvins sont toujours réunis; ils jouissent par conséquent ensemble, mjôêasd (de $àm etjuéJydetovXes les offrandes qui leur sont adressées.

Cf. VII. 72. 2.