I. 13. 12. tdtradevân vpa hvaye

(( J'appelle les brillants (qui sont) là-dedans. » I. 14. 1. aibhir agne diivo giro vlçvebhih sômapitaye devébhir yàhi, « Au moyen de tous ces brillants, viens, ô feu! vers le don, vers les chants, pour boire le soma. »

* Cf. A. Darmesteter, la Vie des mots, p. 40 sqq.

ORIGINE DE L'IDÉE DE DIEU l^S

Cet emploi du mot devdj en tant que substantif, contribua dans une large mesure à Toubli du sens primitif et qualificatif du mot en question. 11 laissait supposer qu'un être réel, et non une simple qualité, était aini^i désigné.

11. — En outre, l'objet que détermine le motrf^tviestporsonnitié dans les hymnes. Ce proc.dé de rhétorique se retrouve à l'aurore de presque toutes les littératures. Mais, dans le cas spécial qui nous occupe, il devait avoir une importance capitale et jouer un rôle considérable.

La personnification verbale, en effet, s'harmonisait avec la tendance à l'anthropomorphisme inhérente à toute religion ; elle on devenait l'expression. Gomment n'aurait-on pas été dupe du langage? Et que pouvait désigner le mot devn sinon un être semblable à l'homme, sinon un dieu ?

En premier lieu, l'objet désigné sous le nom de devd, le feu ou le soma pavamâna, e^t représenté sous la figure humaine ; il possède tous lesatlributs physiques de l'homme.

Ainsi, il a une « tête » :