I. 105. 5. amiyédevâslhànatrl^v ârocanédivd/i

« (Vous êtes) ceux-là, ô brillants! qui vous tenez dans l'éclat du ciel (qui se manifeste) trois fois. »

' Le feu naît de la libation liquide et obscure; ensuite il brille au sein do tes eaux.

Ce passage ne contribue-t-il pas à montrer que le mot dyaùs désigne le « ciel du sacrifice », puisque la libation peut être considérée comme enflammée en bas, au milieu et en haut ?

Le moment vint cependant où l'on oublia à la fois la signification, le rôle et la destination des hymnes védiques. De la simple description qu'il était du sacrifice, le Rig-Véda devint le principe d'une religion et de son rituel. La même erreur qui se produisit eu égard au mot (leva fut également commise à propos du terme dyaus.

Déjà le mot devdh désignait les « dieux », et non plus les flammes brillantes du sacrifice. La métaphysique se substituait à la description objective, et hantait les esprits. Elle ne devait pas tarder à s'enrichir de concepts nouveaux.

En eflét, le « ciel du sacrifice » devint le « ciel » proprement dit. Le sens objectif et védique du mot rfyaws se transforma. Ce mot ne désigna plus reiisenible dos llammes, l'atmosphère lumineuse du sacrifice constituée par les « brillants », mais le « ciel » qui enveloppe la terre, qui terme l'espace à ses extrêmes limites, et qu'habitent les « dieux ».

Les dieux, en effet, « sont » dans le ciel : les flammes brillantes n'étaient-ellos pas dans le ciel du sacrifice qu'elles constituaient ?