éli KÙxXu Hoil (iéyados , eûs èfiol èhèxee , Ôffrj

''> K«< èv T<û refxévei àêeXol ée/lSai fie- -aep j) èv AtfXu }) Tpoxpst^r)s Kokevfiév)}.

yàXoi XWtvoi, Xlp.vï) té èali è}(Onévr) h- (Herodot., II, 170.)

ère. Ce serait déjà suffisant pour affirmer a priori qu'ils ont reçu de l'Egypte quelques-uns de leurs dieux. Etant donné en ejBFet un peuple d'une civilisation avancée en contact avec des tribus à demi barbares , il est certain que celles-ci emprunteront à cette race supérieure une partie de sa religion. Il n'est pas contesté, par exemple, que les peuplades helléniques reçurent des Phéniciens non seulement l'écriture et les arts industriels, mais plusieurs de leurs divinités, Aphrodite, Héraclès. Pourquoi les Egyptiens auraient-ils exercé une influence moins sensible.»^ Gomment le culte d'Isis, qu'à l'époque historique leurs marchands portèrent partout avec eux''\ ne se serait-il pas introduit chez les Pélasges, qui en étaient encore au culte grossier et primitif des éléments divinisés ?

Mais je n'ai pas l'intention de m'en tenir au seul raisonnement, et il faut aborder la démonstration directe. Les Grecs ont assimilé Déméter et Dionysos à Isis et à Osiris. On leur a reproché de vouloir reconnaître leurs dieux jjartout, et cette critique est souvent justifiée. Laissons donc de côté leurs identifications; étudions le culte de la Déméter Eleusinienne dans les auteurs et dans les inscriptions, et celui d'Isis dans les sources égyptiennes; puis voyons si les deux Déesses présentent des ressemblances, non pas superficielles et accidentelles, mais portant

''' C'est ce culte qu'à l'époque historique nous voyons les Egyptiens apporter avec eux dans les pays où ils se fixent. Dès le i\' siècle, les marchands égyptiens avaient un temple d'Isis au Pirée. [Corpus inscr. A tlic. , II , i &8. ) Après la conquête macédonienne et sous l'empire, le culte d'Isis est le seul culte égyptien qui se répande dans le monde gréco- romain.

N'est-il pas probable qu'il en fut de même à l'époque préhistorique ? Les co-

lons égyptiens ont apporté leur déesse nationale dans les parties de la Grèce où ils abordèrent, et les populations demi-sauvages de cette contrée adoptèrent sans difficulté la religion que des hommes d'une race supérieure leur apportaient avec l'agriculture et la civilisation. La fondation des Thesmophoria par les filles de Danaûs (Herod. II, 171), parait donc une tradition fondée sur un l'ait historique.

sur les caractères essentiels de leur nature. Toutefois, il ne faudra pas chercher dans Déméter une reproduction exacte d'isis. Les Grecs ont beaucoup emprunté aux nations étrangères, mais ils n'ont jamais copié; ils ont modifié, adapté à leur génie propre tout ce qu'ils ont reçu des autres. Si, malgré ce travail d'assimilation , on peut encore reconnaître dans la religion d'isis les traits caractéristiques de Déméter, on sera en droit d'affirmer que la déesse d'Eleusis et ses mystères sont d'origine égyptienne.

Isocrate a marqué , avec une précision qui ne lui est pas habituelle, les deux caractères de la religion d'Eleusis. Elle rappelle aux Athéniens le double bienfait que leurs ancêtres ont reçu de Déméter : l'agriculture, qui les a fait passer de la vie sauvage à la vie civilisée, et l'initiation aux mystères, qui leur donne l'espérance du bonheur dans la vie future '''.

Pour le caractère agricole de Déméter et de ses mystères, il suffira de rappeler quelques faits précis.

1 . Les fêtes les plus anciennes d'Eleusis , fêtes qui existaient déjà au XI" siècle avant notre ère, se rapportent à l'agriculture. Elles sont célébrées au moment où le blé verdit, où le chaume se forme, où le grain est battu sur l'aire (XXoîix, KaXafJiaTa, ÀA&Jta)^'^'. Ce sont les seules connues jusqu'ici; mais, très vraisemblablement, il y en avait encore d'autres pour les différentes phases du développement des céréales.

'"' [AtjfJttjrpos] hoùtrrjs Swpeàî hnlàs xai rod criniravros aiùvos i^llove Tàs sXirl-

aiTTSp (léyialoii rvyxàvovcrtv olaeu, rois h<is é^ovirtv. [hocv. , Pnnegyr. , 28.) Te xâpirovs, oi rov f<j) Q-tiptulûs K'^viifiSs '*' É(^VI^- àpx,aioX., 1890, p. 26, et le

ahiot yeyàva(Tt, umi tï)v TeXerr^v, ^s ol fts- commentairequej'aidonnéde ce texte dans

TacryôvTBs Tsspl re rifi toO ^iov teXevTijs In Revue des éludes grecques, 1893, p. Saa.

2 . L'usage de consacrer aux déesses d'Eleusis les prémices des récoltes en reconnaissance de leur bienfait. Observée plus ou moins religieusement suivant les circonstances, cette pieuse obligation fut rappelée plus d'une fois par l'oracle de Delphes, et elle persista jusqu'à l'époque impériale '^l

3. Le spectacle final que le hiérophante offrait aux mystes admis au degré supérieur de l'époptie était un épi de blé '^'.

Déméter n'était pas seulement la déesse de l'agriculture ; par une suite toute naturelle, on lui attribuait aussi l'introduction d'une vie plus civilisée, mieux réglée par les lois^^'. De là, cette double épithète donnée à la Déesse : Yict,p%o(pôpos ncd Qea-fxo-

Tel est aussi l'un des caractères de l'Isis égyptienne. « C'était une déesse agricole, la terre féconde, la terre noire du Delta qui produit les moissons '^l » Un hymne de la 1 8° dynastie l'appelle « la créatrice de la verte moisson , qui donne la vie aux hommes, qui présente leurs biens aux dieux et leurs offrandes aux morts », — « la dame du pain », — « la dame de la bière '^' ». Aussi pouvons-nous croire que Diode re et Plutarque ont, sur ce point, résumé fidèlement les annales égyptiennes où était consignée l'histoire des dynasties divines- C'est Isis , avec Osiris, qui avait trouvé l'art de cultiver le blé et l'orge, qui, jusque-là.

'') Voir le décret athénien du v" siècle dans C'or/Jiis. Inscr. Altic, t. IV, p. Bg, et les textes réunis dans le Bull, de corr. hellài., i88o, p, 325; ■

'■) kOrjvaïoi (ivoûvres ÈXevalvia nal èir«hemvvvves roTs ènoTtlsiovai tô fiéya xai S-oii(xaa7ôv «ai TeXeiiraTOv èTroitTtuùv ènet {tvfflrjptov èv attDTifj Tedepiafiévov alà^vv. (<I><Ao(Topo6fieva , V, ii5.)

''' C'est aussi à des héros d'origine égyptienne que la tradition grecque attribue

les premiers essais de civilisation : Cécrops en At tique, Danaûs enArgolide.

<*' Inscription relative aux mystères de Déméter à Ephèse. [Bull, de corr. helléii., 1877, p. 289.)

''* Maspero, Etudes de mythologie et d'archéologie égyptiennes , t. II, p. 36o.

'"' Brugsch, Religion und Mythologie der alten Egypter, p. 6/17. — La bière est une tisane d'orge sans houblon, en Egypte.

ne poussaient qu'à l'état sauvage; c'était encore elle qui avait donné aux hommes les premières lois'''. Le souvenir de ce double bienfait est également rappelé dans deux hymnes à Isis trouvés en Grèce. Le plus développé est celui d'Andros'^^; mais, si le fond est conforme à la doctrine égyptienne, le traducteur grec a certainement altéré la forme de l'original, soit pour les nécessités de la versification, soit pour embellir sa matière: c'est de l'égyptien grécisé. Le second, découvert dans l'île d'ios, me paraît avoir line bien plus grande valeur, quoiqu'il soit d'une époque plus basse (ii° ou m'' siècle après notre ère). Il est en prose, sans doute par souci de reproduire plus exactement un original étranger, et mon confrère M. Maspero pense, comme moi, qu'on peut le considérer comme l'interprétation assez fidèle d'un texte égyptien. Voici les passages qui se rapportent à notre sujet : « C'est moi, dit la Déesse, qui ai donné la force à la justice; c'est moi qui ai établi l'union de l'homme et de la femme. . ., c'est moi, avec mon frère Osiris, qui ai fait cesser l'anthropophagie; c'est moi qui ai fait connaître le blé aux hommes ^^K »

On voit par ces citations qu'Isis, comme Déméter, est à la fois Kap7ro(^dpos kolï Ssa-^ioÇfopos.

'"' Les Egyptiens disent lapàirov [xèv waûffaj T^s ôAAvAo^aj'/as tô t&v ivôpcb- TTcav yévos, eipo'ùa)js fJtèv ïailos tôv re tov •wvipov «a» t:^î npiBrjs xapitbv, (^vàfjLsvov (j.èv as ^Tii;^e xarà rr)v yiipw fterà tf)i (iXXtjs ^OTOtvjjs, à'yvooifxsvov Se {ittô twi»

à.vOpfjiTstisv ©ervai S^ <^a.ai «ai vb-

fiorjs T>)t» Iffiv. (Diod. , 1, i/i.) — Sur le tombeau d'Isis : L'yà lais sifit . . , «ai ôcrx èyù svo^odériiaa oilsls adxà SûraTat XO-

o«/ èyd) eip.1 ri vsptiyn) xapnbv àv-

QpÙTtois sîipoûffoc. [Ibid., 27.) — Ba(7(-

XeiovTa. V Ôaiptv klyvnHovs pièv siÔùs àitbpoM ^loM nul Q-rjpiâlovs àmtXXà^at ««pirois Te 8ei?ai'Ta xai vbfiovs Q-ép.svov aùroTs. [De Iside et Osiride, i3.)

'^' Le Bas, Vojag:; archéologique. Iiisrr.

des îles, 1796.

'■'' E-)à} TÙ hiKoitov iayjupàv iifo[lr}](7a ,

èyé [y]v[v]atK<i «oi àvSpa awr}ya.ya

éyà fxsrà toO à8eX0oO Ô(re([p]e[os] tàî <ivdpanto<pa.yi(is éiTavaoi, èyà) ««[poû]? àvdpéiTOis àvétei^a. (Kaibel, Ejtigrammula çjvwca, prael'. , p. xxi.)

MYSTÈRES D'ÉLEUSfS. 17

Un dernier trait complète la ressemblance entre les deux divinités. Les Égyptiens connaissaient dans le plus grand détail l'histoire des dieux qui avaient régné sur leur pays ; les annales des dynasties divines étaient aussi complètes, plus complètes même que celles des Pharaons. C'est à ces annales que Diodore a emprunté le récit de la découverte du blé par Isis (I, i4) et aussi celui des campagnes pacifiques d'Osiris (I, 19-23); il nous raconte en détail, d'après les livres sacrés, comment Osiris régla les affaires de son royaume avant de partir; quels étaient les chefs de son armée , quels événements survinrent en son absence , son retour et sa mort. Sans entrer dans des détails aussi longs, il suffira de citer le résumé que Plutarque a fait de son règne d'après les mêmes annales : « Osiris commença son règne par arracher les Égyptiens à une vie sauvage et sans ressources, en leur faisant connaître le blé et en leur donnant des lois et leur apprenant à honorer les dieux; puis, sans employer la force des armes, il parcourut toute la terre en civilisant les hommes'^'.»

Déméter non plus ne s'était pas contentée de donner le blé aux habitants de l'Attique; elle les avait chargés de le porter chez tous les hommes. ïriptolème, dans la légende éleusi-^ nienne , devait parcourir la terre comme l'envoyé de la déesse ; son départ sur un char ailé, traîné par des dragons, est un motif fréquemment représenté sur les vases peints et sur les basreliefs. Par son objet et par l'étendue des pays parcourus , la mission de Triptolème rappelle l'expédition civilisatrice d'Osiris '^l

C' De Iside et Osiride , i3. Georg.,] , i^, nnciqne paermonstmior ara-

''' Celte ressemblance avait déjà frappé tri : Alii Triptolemum, alii Osirim volunt,

les auteurs de l'époque alexandrine; les quod magis verum est; nam Triptolemus

uns attribuaient l'invention de la charrue frumerita divisit Ergo Osiris signi-

à Triptolème, les autres à Osiris, Servius, ficatur, ut <I>tXoa1é^a,vos -aepl eùptjnâTMy.

lUiiniucniE KATi-i^fAt.r..

Le second caractère de la religion éleusinienne est la confiance que les mystères donnent à l'initié pour la vie future'''. On a essayé, mais à tort, de la faire dériver du premier caractère; on a dit que les métamorphoses du grain de blé avaient donné à l'homme l'idée de l'immortalité de l'âme. Mais ce n'est pas d'immortalité qu'il s'agit; avant les mystères d'Eleusis et en dehors de ces mystères, les Grecs et même les peuples barbares ont toujours cru que quelque chose de l'homme continuait à vivre après la mort. Seulement, quel devait être le sort de cette âme ou de cette ombre, voilà la question qui préoccupait les esprits, et c'est le point sur lequel les révélations des mystères rassuraient l'initié. H faut donc distinguer, comme l'a fait Isoci'ate, ces deux bienfaits de Déméter, l'agriculture et l'initiation; ils sont dus à la même divinité, mais ils sont indépendants l'un de l'autre. Dans l'hymne homérique, lorsque Déméter, à la recherche de Coré, enseigne les secrets divins aux chefs d'Eleusis, l'agriculture était un art déjà connu. Ces deux caractères n'ont donc aucun lien logique; s'ils se trouvent tous deux dans la religion de Déméter, c'est parce que tous deux ont été empruntés à la religion d'Isis.

''' La religion de Déméter procède d'une conception toute différente de celle (jui se reflète dans la poésie homérique.

Pour celle-ci, le séjour des dieux est l'Olympe; l'enfer est sombre, odieux, habité par un dieu haïssable ; dans son domaine sont précipitées les âmes des morts , vivant tristement dans une sorte d'anéantissement. Dans la religion de Déméter,

comme dans la conception égyptienne , les enfers ne sont autre chose que la région souterraine ou inférieure, avec des parties sombres et horribles , il est vrai ; mais d'autres sont riantes et éclairées d'une lumière sereine ; là vivent des dieux bienfaisants et heureux ( ftixapes) et ils accueillent favorablement celui qui a pris soin de s'assurer leur protection.

Y avait-il en Egypte des mystères et des initiés ? Les mots correspondants ne se rencontrent pas dans les monuments découverts jusqu'ici, et quelques égyptologues en ont conclu qu'il fallait nier leur existence. Mais, d'autre part, il est bon de ne pas oublier que nous n'avons presque aucun monument des grands sanctuaires de la Basse-Egypte où se célébraient les mystères d'Isis. Dans ces conditions, on n'est pas autorisé à rejeter le témoignage des auteurs grecs. Hérodote, qui connaissait bien les mystères de Déméter, emploie pour plusieu.rs cérémonies égyptiennes le mot (ivc/}ripi<x , et parle du silence imposé à ceux qui les avaient vues. En particulier, il se sert de cette expression pour une fête de nuit à laquelle il lui fut permis d'assister dans le temple de Sais. On y représentait sur îe lac sacré les malheurs d'un dieu appelé par les profanes Osiris, mais dont le nom véritable ne pouvait être répété sans impiété'^'. L'auteur du traité De Iside et Osiride, qui est tiré des sources égyptiennes, dit, comme Hérodote, que les cérémonies les plus saintes instituées par Isis elle-même consistaient dans la représentation de la vie de la déesse, de ses malheurs et de ses courses errantes'^'.

Le témoignage des ^i'Xo<7oÇ>ov(ieva, n'est pas moins formel : AéyovcTi oZv Ôti Aiy^n^ioi. . . îepà kcù a-£€dcr(iioL Kai dve^- (xyôpevrx toTs (lif TereXscTfiévois rà la-iSos ëyptjm ^valripia ' tol S' elaiv oùn cùXo Tt ^ ■fipivacrixévov itai ^rj'voviJLevov bito jrjs éTfloLç/lôXov ■Koà [iskot,vsl[JLOVos oLiSoTov ÙcrtpiSos (V, 7).

Ainsi la religion d'Isis avait ses représentations sacrées, qui

i'> Éw Se Tij Xl(ivt) Tttir^ Ta telHïjXa. eia1o(i«. xeéffdu. (Herodot. , Hislor., Il,

Twv isadéaiv aùroû VMWcàs -aroievai , Ta «a- 1 7 1 • )

XeOo-i (ivalrjpioi klyMioi. Ilepi fiév vw '"' Où tsepieths tous àdXovs «ai tous

T0Ù7C11V eihÙTt ixot èiri •BrAëoi' ùs èxaula àyâivas otis àvé-rXi/j k«» tsXâvas «ÔTijfs. . .

«ùtcSj» éi;^s( e6(T7ofji« neéadu). Kai t^s A»;- àXAà toXs àyuatâtais àvap.l^a(Ta TsAsTafs

HrjTpos TsAsT^s •srépi , vijv oi ÉXX);ties eixàvas nai virovolas «aï ft/f*)7(ia t«5j> "vàre

Beiri/.o(^àpia HaXsvffi, «ai taÙTïfS fxo/ igépt 'staOrfixàruv. {De Iside et Osiride, 27.)

20 MÉMOffiES DE L'ACADÉMIE.

se célébraient la nuit dans l'enceinte du temple. On y mettait en action l'histoire de la déesse , celle que ne connaissait pas la foule des profanes. Il était interdit aux privilégiés admis à ce spectacle d'en rien révéler. C'était bien là pour un Grec ce qui constituait des mystères, et l'expression [xvcrl'iîpia, employée par Hérodote est exacte, qu'un terme spécial ait existé ou non dans la langue égyptienne. La ressemblance était même si frappante que l'auteur parle immédiatement après des Thesmophoria pour dire que leur fondation est due aux filles de Danaûs.

On n'a pas trouvé non plus dans la langue égyptienne un terme équivalant à myste ou initié; mais M. Maspero m'a signalé comme analogue une classe de privilégiés appelés amakhoii. Ce titre (traduit ordinairement par dévot, pieux] peut être donné à un personnage vivant ou mort, mais il se rencontre toujours sur des monuments religieux ou des scènes d'offrandes. Le titre d'amakhou est le plus souvent déterminé parle nom d'un dieu précédé d'une préposition qu'on peut traduire par sous ou auprès et qui marque une subordination hiérarchique. Ce serait donc le féal d'Osiris, d'Ammon-Râ. Cette condition d'amakhou est nécessaire pour obtenir du dieu suzerain les faveurs dont il dispose. De ces faits établis par les inscriptions. M, Maspero tire les conclusions suivantes. Pour obtenir un sort privilégié dans l'autre monde, pour être admis dans le domaine d'un dieu , d'Osiris par exemple , il fallait s'être attaché à son culte , suivre sa doctrine , assister à ses fêtes, se faire embaumer comme il avait été embaumé lui-même. L'âme alors se présentait au Dieu, et, après avoir justifié devant lui de l'exact accomplissement de toutes ces conditions, elle était admise à séjourner dans le domaine d'Osiris, ou les champs d'Ialou. «C'est un groupe d'îles séparées les unes des autres par des canaux plus ou moins étroits et par des lacs plus ou moins profonds. . .

Les idées de mérite et de démérite n'avaient aucune part à l'admission des âmes en ce séjour : le privilège de la naissance et la faveur divine, gagnée par des présents et des formules mystiques, étaient les seuls titres au bonheur. » Tandis que les âmes du commun ne sont plus que des formes vides et impalpables, tourmentées par la faim et la soif, « seuls les serviteurs d'Horus étaient admis à jouir d'une vie complète dans les champs d'Ialou. Cette vie, pour être réelle, ne pouvait que reproduire les vicissitudes de la vie terrestre. Les serviteurs d'Horus devaient accomplir auprès de leur maître les mêmes actes qu'ils accomplissaient auprès du Pharaon qu'ils avaient quitté; mais après avoir fait leurs corvées, le reste du temps, ils mangeaient, buvaient, jouaient aux dames, s'asseyaient à l'ombre des arbres, respiraient le vent frais du nord, écoutaient les chants et regardaient les danses ^•). »

Que voyons-nous dans la religion d'Eleusis? Des mystères, comme ceux d'Isis, où sont représentées des parties de la vie de Déméter que ne connaissent pas les profanes, ses douleurs et ses souffrances, avec défense de les révéler; une initiation qui assure à ceux qui y sont admis le bonheur dans la vie future; cette vie elle-même ne fait que reproduire la vie terrestre dans des conditions plus heureuses. Sur ce point, qui fit le succès dès mystères d'Eleusis, les auteurs anciens sont unanimes.

Le langage est le même dans Pindare et dans Sophocle que dans Platon : les initiés jouiront d'un bonheur éternel dans les îles Fortunées, vivant dans la compagnie des dieux, tandis que les non-initiés seront plongés dans le bourbier et traîneront une existence malheureuse qui ne mérite pas le nom de vie. Je ne voudrais pas affirmer que les îles Fortunées fussent la repro-

'"' Mnspero, Etudes de mythologie et d'archéologie égyptiennes , t. IJ , p. i/|.

duction des îles d'Ialou dans lesquelles étaient reçus les fidèles d'Osiris. Ce n'est pas dans les détails qu'il faut chercher la ressemblance entre les deux religions, mais dans la conception générale. Or elle est la même chez les Grecs et chez les Égyptiens : pour s'assurer le bonheur de la vie future, il faut se lier aux divinités qui régnent dans le monde où l'homme se rendra après la mort. Ce monde, chacun des deux peuples se l'est figuré suivant son génie propre : sombre et compliqué chez les Egyptiens, plus simple chez les Grecs et plus riant; mais quel que soit cet empire souterrain, le bonheur y est promis à ceux-là seuls qui, par l'accomplissement de certaines cérémonies, ont su se concilier la protection des dieux auxquels il appartient.

Pas plus chez les Grecs que chez les Egyptiens, il n'y a l'idée de mérite ou de démérite; il n'y a pas des bons et des méchants, mais des initiés et des non-initiés : les premiers ayant le privilège du bonheur; les seconds livrés à toutes les souffrances. Diogène s'en indignait. « Comment, s'écriait-il, le brigand Pataecion, parce qu'il est initié, sera plus heureux, après sa mort, qu'Epaminondas''M » Diogène avait tort de protester; il ne comprenait pas la véritable nature de l'initiation. C'est un contrat par lequel la divinité s'est liée à son fidèle; dès que celui-ci a rempli exactement les conditions qu'elle a imposées, à son tour elle lui doit sa protection et sa faveur dans le domaine où elle règne.

Tel est l'effet de l'initiation, identique dans les deux religions : Déméter assure à ses mystes le même sort qu'Osiris à ses fidèles.

'"' T/ Xéyeis, épt}, KpslTlova, (xotpixv gène Laërte (VJ, 2) : Te)^oïov, é<^r], ei

é^et UaTamlwv à nXéTclrjs àicodavùv r) kyrjcrlXaos nèv Hai KTta(tetvdivhci.s èv tù)

ÈTTa.(isivel}vhots , 6u fisfiitiTai ; (Plutarch. , fopëôpûi 8(â?ouo-(, eiiTeX&Ts lé twes fte-

Dc andiendis poetls , l\.) — Sous une forme p^runévoi èv taïs fxaiiâpuv vijaoïs saov-

moins vive, l'idée est la même dans Dio- • rai.

Toutefois on peut faire à cette théorie une objection assez sérieuse. Chez les Égyptiens, Osiris et Isis forment un couple étroitement uni; les auteurs grecs ne parlent que des deux Déesses comme présidant aux mystères. Si ceux-ci sont dérivés de la religion égyptienne, comment se fait-il qu'Isis seule soit représentée par Déméter et qu'Osiris ait complètement disparu ?

C'est une grave difficulté. On aurait, il est vrai, la ressource de supposer une série de transformations aboutissant à l'élimination du Dieu et au dédoublement de la Déesse en déesse-mère et déesse-fille. Mais on n'obtiendrait en somme que des hypothèses plus ou moins plausibles, et on serait toujours en droit de les contester, puisqu'elles ne reposeraient sur aucun fait positif.

Fort heureusement, les monuments découverts dans les dernières années fournissent les éléments d'une solution plus satisfaisante. En les étudiant, on pourra se convaincre que le culte d'Eleusis, tel que nous le connaissons à l'époque classique, a recouvert et caché, mais non détruit, un culte plus ancien; il sera même possible d'en apercevoir quelques traits et d'établir que la religion primitive d'Eleusis présente les mêmes caractères que la religion de l'époque historique, et qu'en même temps on y découvre plus visibles les traces de l'origine égyptienne.

Un décret athénien du v^ siècle, que j'ai publié en 1880, ènumère les divinités auxquelles des sacrifices doivent être offerts sur le produit des prémices des récoltes. En voici la liste : M A chacune des deux Déesses, un sacrifice de trois animaux aux cornes dorées, dont le premier sera un bœuf; à Triptolème, au

Dieu et à la Déesse, à Euboulos, une brebis pour chacun d'eux; à Athéna, un bœuf aux cornes dorées'^'. »

Athéna figure dans cette liste comme la protectrice du peuple athénien qui consacre les prémices. Les autres appartiennent au cycle d'Eleusis et sont en rapports étroits avec les deux Déesses. Tels sont Triptolème et Euboulos; il doit en être de même pour le couple appelé le Dieu et la Déesse. Cette désignation anonyme s'applique à d'anciennes divinités effacées, reléguées au second plan par Déméter et Goré, mais toutefois tenant trop intimement à la religion d'Eleusis pour qu'il fût permis de les omettre. Ce culte, dont aucun auteur n'avait parlé , persista jusqu'à l'époque impériale; et même au temps d'Hadrien , une inscription mentionne le prêtre du Dieu et de la Déesse ^^'.

Deux bas-reliefs, mis au jour en 1886, permettent d'aller plus loin et montrent le lien qui existe entre ce couple divin et les deux Déesses. Le premier, consacré par un certain Lysimachidès, date du iv° siècle'^'. Dans un édicule est figurée la scène bien connue du banquet sacré ; mais , par une disposition assez particulière , il est partagé en deux parties égales et les divinités forment deux groupes distincts. Dans celui de gauche, un petit serviteur puisant dans un cratère est un simple accessoire. Une table à quatre pieds est dressée devant deux déesses assises; l'une tient un sceptre de la main gauche, l'autre une double torche. Ce sont Déméter et Coré, sans doute possible pour l'in-

''' Tprelolav 8é fo\iap)(pv )(^pveTÙ«.ep(ov 1880, p. 227, L 87-4.0. — C. I. A., IV,

ToTv QeoTv éxa[Tip«i àjirô tHv npiôùv Kdl p. 62.)

Twj) ■Bup&v «ai TWJ TpiTvIoXénui «ai twi '^' Koa^f^trjs è^j^^wi» îepsùs SeoO «ai

[6e]w( Kal Tïjt QeSi «ai twi EùSoWwj QeSs l^iprjvatos Ilaiavieûs. {CI. A., III,

iepeïov éHàalut téXsiov «ai t^i kdrjvalat 1109.)

^ovv ^^puffÔKspwf. [Bull, de coït, hellén. , ''*' Ép);f/. àp;^aioX., 1886, pi. 3, fig. 1.

terprétation. La scène de la partie droite est également un banquet sacré. Une déesse est assise devant la table carrée chargée de mets. Sur un lit est à demi couché un personnage barbu, appuyé sur le coude gauche et tenant un rhyton de la main droite. Aucune désignation pour le groupe de gauche, mais audessus des deux personnages de droite on a gravé les mots 0eât et 0ec5t.

On serait porté assez naturellement à croire que le monument représente les deux phases successives de la vie de Coré : son séjour aux enfers avec son époux et son retour auprès de sa mère. L'autre bas-relief prouve que cette interprétation n'est pas admissible.

Celui-ci a été trouvé , comme le premier, dans l'enceinte du temple de Pluton à Eleusis. Il était de dimensions considérables; les personnages sont de grandeur naturelle. La moitié de la partie supérieure a seule été publiée dans VÈÇ/rjfxepis, mais depuis on a reconnu que plusieurs autres morceaux provenaient du même monument '''. Malgré son état de mutilation, il est possible de reconstituer, au moins dans ses parties essentielles, la scène qu'il représentait. La date est fixée au commencement du I" siècle avant notre ère par la dédicace , qui peut se restituer presque en entier: «Lacrateidès, fils de Sostratos, du dème d'Icaria , prêtre du Dieu et de la Déesse et d'Eubouleus ... en son nom et au nom de ses fils Sostratos et. .. et de sa fille, a consacré cette offrande comme témoignage de reconnaissance

''' È<^r)fi. cèpp^aioA., 1886, pi. 3, fig. a. en réduction par M. S. Reinach dans sa — MM. Heberdey et Reichel ont offert à Chronique d'Orient (1893, p. 26). Quella réunion des philologues à Vienne une ques-uns des fragments avaient été étugravure représentant un essai de recon- diés séparément par M. Otto Kern [Mitstitution de l' ex-voto. La feuiUe volante theil. Athen., t. XVI, p. 4. et t. XVII, sur laquelle il est gravé a été reproduite p. 127).

à Déméter et à Goré'^'. » L'ex-voto, consacré par le prêtre luimême, doit reproduire, correctement et sans fantaisie artistique, les divinités auxquelles il est dédié. De plus, les noms étaient gravés dans le champ à côté des personnages. En commençant à la droite du spectateur, on lit le nom du donateur. Au même niveau, une tête de femme que le mot Qed désigne comme la Déesse; de la main gauche, elle tenait un sceptre dont le haut est conservé. A côté, une tête virile barbue, d'un aspect sévère, et le haut du sceptre sur lequel s'appuie sa main gauche. C'est évidemment le Dieu, mais cette fois il est désigné parle nom de JIXo^twv. Il ne reste plus sur le morceau principal que la partie supérieure d'une torche allumée et, à la cassure même du marbre, la trace d'une tête. Fort heureusement, on a retrouvé plusieurs fragments à l'aide desquels on a refait en partie le groupe de gauche. C'est d'abord Coré debout, tenant de la main gauche la torche enflammée; elle se tourne vers Déméter^ qui est assise, dans la pose constamment reproduite sur les basreliefs. Derrière la Déesse, une figure juvénile (la tête manque) de proportions plus petites, vêtue d'une tunique courte nouée à la ceinture, et tenant dans la main gauche une poignée d'épis.

''' AaxpaTsrôvs 'îttaalpàtov iKapi]eùs iepsùs 0eoO «ai 0eâs xal Eôëo«Aé«i)[s . . .

ysTùôv ùirèp éatiToC xai tûv ùSiv "Seoc/l pàrov [«ai.

Tijs S-oJyarpôs )(etpia1rjpiov ArjfiijTpt xai Kôprji

àvs6t}xev.

TlXoi- &eâ Aa«paTe/S)7s

TûJi' SwaVpàTot)

luapieis TpmlôXe-

Le donateur Lacrateidès est nommé dans fixé avec certitude à l'année 97 ( C. /. A.,

une liste qui date de l'année 100 environ II, 986 D, 1. 16); son fils Sostratos figure

(C. 7. A. ,11, 10^7, 1- 4.1); il fiit thesmcf- dans une liste de théores (C. 1. A., II,

tliète sous l'archontat d'Argeios, qui est 955).

Au centre, le nom de TpmflâXeiios gravé au-dessous de UXo^tmv avertit que le héros était représenté dans la partie inférieure du bas-relief; en effet, on a retrouvé et rattaché au groupe des deux Déesses plusieurs morceaux sur lesquels on reconnaît le char et les serpents qui le traînent; un fragment de torse indique qu'il se tournait vers Déméter. A droite , devaient se trouver le donateur et sa famille. Le sujet de l'ex-voto est donc bien déterminé : c'est le départ de Triptolème, auquel assistent, en même temps, d'un côté le Dieu et la Déesse, de l'autre Déméter et Coré.

Nous sommes maintenant fixés sur la nature du premier couple, grâce aux inscriptions et aux ex-voto d'Eleusis. Comme le montre suffisamment le nom de Pluton, le Dieu et la Déesse sont les souverains du monde souterrain; niais, en même temps, ce sont des divinités de l'agriculture. A ce titre, ils ont droit à un sacrifice lorsque sont consacrées les prémices des récoltes; ils assistent, sur le bas-relief de Lacrateidès, au départ de Triptolémos, chargé de répandre chez tous les hommes le bienfait de l'agriculture. C'est pour la même raison qu'Hésiode engage le laboureur à invoquer Zeus Clithonios et la chaste Déméter pour obtenir de riches moissons'*'. Dans l'île de Myconos, colonisée par les Ioniens partis de l'Attique , le calendrier des fêtes prescrit d'immoler des victimes à Zeus Chthonios et à Gé Chthonia pour les fruits de la terre '^l Ils présentent donc les mêmes caractères que les deux Déesses et ne sont qu'une forme plus ancienne du même culte. De très bonne heure, la Déesse était devenue Déméter-Coré. Dans les colonies ioniennes , le Dieu est adoré avec elles sous le nom de Zeus Eubouleus. En Attique, il disparaît presque, après avoir été démembré en plusieurs di-

<'' .Eij^ecTÔai , Se Ait Xdov(tû Ar;nrJTëpt Xôoviitt Seprd fiéXava êrricna- ^évm oi S-'iyvj?. (Hesiod., Épy. , V. 465.) &éf*(s • l(uv<)a6wv «ùto5. [k.dr)v., t. JI,

"' "titèp xap-n&v Alt XOovlm, T^t p. 237.)

vinités ou héros. D'abord deux héros éleusiniens : Triptolémos, à qui on attribue l'invention de la charrue dont l'auteur était Osiris et qui remplit à sa place sa mission civilisatrice, et Eubouleus , qui n'est autre chose que l'épithète de Zeus, Du Dieu lui-même, on a fait à la fois Pluton et Dionysos. Le premier est étroitement uni aux deux Déesses f^^; le second, qui n'est pas le fils de Sémélé, mais le Dionysos plus ancien des Lénéennes et des Anthestéries , préside avec elles à l'initiation. Bien loin d'avoir été introduit à une époque récente, sous l'influence des Orphiques, comme on le dit généralement, ce Dionysos est à l'origine même des mystères et il y reste jusqu'à la fin du paganisme. Voici les témoignages qui le prouvent. C'est d'Eleusis que parle Cicéron dans le passage suivant : « Hune dico Liberum, Semela natum, non eum quem nostri majores auguste sancteque cum Cerere et Libéra consecraverunt, quod quale sit ex mysteriis intelligi potest'^l » L'auteur des ^iXo(7oÇ)o'ô(iev(X appelle les mystères d'Eleusis mystères de Déméter, de Goré et de Dionysos ^^'. Enfin une inscription latine du iii° siècle après notre ère dit formellement qu'on était initié à Bacchus en même temps qu'aux deux Déesses : « Sacratœ apud Eleusinam deo Baccho, Gereri et Gorœ'^' ».

Ainsi se trouve résolue la difficulté qui nous avait arrêtés.

''' Comptes d'Eleusis en 3 29-3 a 8. Tàv ^u(iàv To5 TiXoiiTUvos 'uSapaXei^ai xai Kovtàaai Kdi XevH&aai xal tous ^aiioùs Totv Qeivoïv. {È(^r)fieple âpxfuoX., i883, p. ii/i, 1. A.) — È7f apxfl A>^fjt}7Tp« xai Kôpvt Koil nXovTCisvi. (Ibid., p. 1 15 , 1. 46. ) '^' Cicer. , De nat. Aeor., II, aA- (') TsT^Aeàr7a« 8é xama. [ta Ba«;^(xà toO Ôp^éws) Kol "ETapaSéSoToti àvdpclmois, -apb ■tris KeAsoO ««J TpiTrîoAéftou x«i ^t^p.ryrpos nal Kàptis xai A(ot»6<Tou êv È},evam rsXe-

vrjs, èv <PXtovvTi rifs kVtmrjs; tspà yàp Twr ÈXevffivlwv fxrj&lrjptuv éali [rà] èv tfj OXwûwTi Tvs Xsyop.évY)s MeyàAvs 6pyi(t.

(OiAoffo^oiftewa, V, ao, édit. Cruice.) — Suivant une tradition, Déméter et Dionysos (Isis-Osiris) étaient arrivés en même temps dans l'Attique : 'Ra.vhlmv sêacr/Xeuaev è(p ' ol At/(irJTtip Mal \iàv\)aos els r^f k7lixr)v ^XÔov. (ApoUod., BibliotL. III, XIV, 7.)

W C. J.i., t. VI, 1780.

Si Ton pouvait hésiter à reconnaître Osiris et Isis dans Déméter et Goré, les seules divinités des mystères dont parlent les auteurs de l'époque classique, il n'en est pas de même lorsqu'il s'agit du Dieu et de la Déesse, forme antérieure du culte éleusinien. Comme les deux Déesses, ce couple primitif préside à la fois à l'agriculture et aux enfers; mais, moins éloigné de l'origine, il est une reproduction plus fidèle du couple égyptien d'Isis et d'Osirisqui a donné naissance aux mystères d'Eleusis''*.