II, IV

* t iià rép-^tv dvÛpfrjcots.

* Ci-dessus, p. 68; p. ai 5.

*ï Au sujet de cette déesse et de son

pie en Etrurie , on peul consulter : Titei*c,V,xxi, xxii ; cf. xxvn, xxxvii. Tur- , Advers. XVI , xix. Gori, Mus. etrusc.

t. II, p. 84* i64. Passéri, Dissertât l,ibid. t. III, p. 48. Inghirami, Monum. etrusc.

t. II, p. a35, a/ia. D* Frédéric Creuzer, Symbolik, t. II, p. 490 ; t. III , p. a 56, 553. 666 , 3* édit, — Remarquez qu'aucun de ces écrivains n'a aperçu l'identité du nom de cypra ou cupra avec les noms ou les mots que j'indique un peu plus loin .

8 Ci-dessus, p. 317, note a.

le désigne sous la dénomination de cyprès de Tarente; mais je n'ai pas encore rapporté un passage de Strabon, qui doit trouver sa place ici. Ce géographe , décrivant le littoral de la Picentine (Picenum) , s'exprime en ces termes 1 : « De là, on trouve le temple de Cypra (KtÎ7rpa) , bâti par les Tyrrhéniens et dédié par eux à la déesse Héra, que ces peuples révèrent sous le nom de Cypra. » Silius Italicus 2 fait allusion à ce temple lorsqu'il

dit :

Et quîs litoreae fumant al ta ri a Cuprae.

La déesse avait même imposé son nom à deux villes de la Picentine. Dans les auteurs anciens, ou dans les inscriptions lapidaires, elles sont appelées, la première, Kovivpa, (iapir (fia 3 y Cupra rnaritima \ Cupra litorea 5 , ou simplement Cupra 6 ; la seconde, KovivpoL (lovTcLva 1 . Dans YAgro Firmano, diocèse de Ripatransona, le lieu nommé aujourd'hui Le grotte a mare* paraît répondre à l'ancienne Cupra rnaritima. C'est près de là que fut trouvée une plaque de marbre, où se lit une inscription latine, destinée à perpétuer le souvenir d'un acte de munificence de l'empereur Trajan 9 , qui avait restitué le temple de la déesse Cupra. Cette inscription a été publiée par Gruter 10 , d'après Ursin.

Déjà ces divers faits nous autorisent à supposer qu'avec le

1 Geogr. V, p. a4i.

1 VIII, 43a.

3 Ptolémée, Geogr. 111, p. 69 ; éd. Bertio.

1 Gruter, Inscript, antiq. p. cvm. n" 7.

5 Silius Italicus, loc. cit.

6 Pline, H. N. III, xvm. Poraponius Mêla , II , iv, 10; ibique Sol in.

7 Ptolémée, loc. cit. p. 7 a. Pline (loc.

cit.) , parlant des habitants de cette ville , les désigne sous le nom de Cuprenses cognomine montani.

* Selon quelques-uns, Cupra rnaritima aurait été située non dan» ce Heu, mais -' dans le voisinage et au nord de Marano v *U château du diocèse de Ripatransona, par *)^ conséquent, dans YAgro Massignano, qui ^1 fait partie du territoire de S. Quirico. (Yoy. ^ la traduction française de Strabon , t. Çt k *' p. 337, a38,note3.) -: %

9 Trib. potest. XI, cos. m.

10 Recueil cité , p. mxvi , n* ».

fi'

ri*

culte asiatique de Cypra ou Cupra s'était introduit en Picentine et en -Étrurie celui du cyprès pyramidal, évidemment aussi inséparable du culte de cette déesse qu'il l'était du culte de la Vénus assyrienne, soit dans l'Asie occidentale, soit en Egypte, soit chez les Grecs. Ma supposition se change en certitude à la vue de quelques monuments de l'art exhumés, depuis plusieurs années, des hypogées étrusques. Au nombre de ces antiquités se trouvent des sarcophages ou des urnes cinéraires dont je me réserve de parler en détail dans le mémoire suivant. Toutefois, par anticipation, je dirai brièvement ici que, sur sa face antérieure, un de ces monuments funéraires 1 est décoré d'un bas-relief où l'on reconnaît sans peine l'image de Vénus placée entre deux cyprès, comme sur les bas-reliefs asiatiques. Ici la tête de la déesse est ornée de deux grandes cornes de vache, ce qui nous reporte aussi dans les contrées de l'Orient où Vénus était représentée tantôt avec une tête^de vache au lieu d'une tête humaine, tantôt sous la forme d'une vache allaitant son veau. Les autres monuments que j'ai à citer ne sont ni des urnes cinéraires, ni des sarcophages; et, bien qu'ils aient été découverts dans des tombeaux et qu'ils soient ornés de plusieurs symboles souvent employés avec un sens funéraire, on ne doit peut-être pas les considérer comme primitivement destinés à des usages funèbres. En première ligne, se place ici un vase peint, de la collection Candélori, publié par feu M. Micali 2 et déclaré par lui d'origine purement étrusque : , *a me pare tutto etrusco, nous dit-il en propres termes. Ce vase, u à deux anses et à figures noires, blanches et rouges sur un If t>jfond jaune, est couvert de peintures réparties dans cinq bandes ou divisions horizontales. On y voit Hercule combattant les

1 Voyez le n° 4 de la planche XIII cipointe.

1 Storia degli antich. pop. ital. ( Firenz.

i83a), t. ÏII, p. i63-i65; pi. XCV, A-E.

Centaures 1 , et plusieurs autres scènes 2 qui se rapportent, comme celle-ci, à l'initiation aux mystères. Dans un de Qes cinq tableaux, deux griffons ailés sont placés chacun à l'extrémité opposée d'un groupe composé d'un lion et de deux panthères ou lionnes, dont la seconde dévore une vache. Entre la première et le lion s'élève un cyprès pyramidal, qui n'a point été remarqué par M. Micali, et qui, à mes yeux, est l'image symbolique de la déesse chargée de présider aux mystères. Je montrerai, dans mon ouvrage sur le culte de Mithra, comment les griffons et le groupe de quadrupèdes que nous voyons auprès de cet arbre se rattachent directement à la série des symboles employés dans ks initiations aux mystères de la Vénus assyrienne et du dieu des Perses.

C'est avec plus de certitude encore que nous devons rapporter aux mystères de la première de ces deux divinités deux plats d'argent doré, qui proviennent d'un tombeau étrusque et qui nous offrent chacun un exemple de l'emploi religieux du cyprès pyramidal. Ce tombeau, de grandes dimensions, fut découvert, en i836, non loin des ruines de Cœré, par M. le général Galassi et M. l'abbé Rigolini. Tous les objets qu'il renfermait ont été déposés à Rome, au Musée grégorien. En i84i , M. le chevalier Louis Grifi 3 en a publié la description et les dessins. L'année suivante, ils furent également figurés dans la description du Musée étrusque grégorien dont nous sommes redevables au P. Marchi\ Je ne m'arrêterai pas à démontrer ici combien peu est fondée l'opinion du premier de ces deux archéologues , qui, tout en proclamant la haute antiquité des ouvrages

-■•♦fiî

iytL

1 Storia degli antich. pop. ital. pi. XCV, B,E.

1 Ibid. B, D.

3 Monum. di Cere antica spiegati coll.

otservanz. del cuîto di Mitra (Rom. i84l»

î vol. petit io-fol. fig.). ' l ***;*

4 Mus. etrusc. gregorian. parte I (RobûL 1 84a , gr. in-fol. fig. ) . ' ' ' * ^ %

d'art trouvés dans le grand tombeau de Caeré, prétend les rattacher aux mystères de Mithra. Je traiterai ailleurs cette question; mais, en attendant, je dirai que l'origine phénicienne ou assyrienne' des deux plats dont j'ai à parler ne saurait être mise en doute par aucune personne tant soit peu versée dans la connaissance des antiquités asiatiques. Le style, le travail, les sujets, les symboles,. tout concourt à justifier cette assertion. Un médaillon central et en relief orne le fond de chacun de ces deux plats. L'un l représente deux colombes, oiseau sacré de Vénus, voltigeant au-dessus d'une vache qui allaite son veau, image symbolique de la déesse, considérée comme mère de l'Amour 2 . L'autre médaillon nous offre un groupe composé de deux lions, ou d'un lion et d'une lionne, dévorant un taureau 3 , groupe caractéristique dont l'invention et la signification appartiennent indubitablement à l'art hiératique des Assyriens, des Phéniciens et des Perses. Je crois avoir mis ce fait hors de doute u bien avant la découverte des bas-reliefs de Nimroud, qui nous ont permis-de constater que, dès une haute antiquité, des compositions semblables ou analogues faisaient

1 M. Grifi, ouvrage cité, pi. X, n° 1.

Mas. etrusc. gregorian. parte I , tav. LXV , n 1 1 e 2.

* Voy. ci-dessus, p. 59. M. le D r Chr.

Wak , De Nemesi Grœcor. p. 1 6. — Un fait très-curieux , qui me paraît avoir jusqu'à ce jour échappé à l'attention de tous les archéologues, ressort du médaillon central où, sur le plat d'argent doré dont je parle , on a représenté le groupe symbolique de la vache allaitant son veau. Ici (M. Grifi, ubi supra. Mus. etrusc. gregor.

parte I, tav. LXV, n'a), devant la vache, . el la tête élevée vers elle , nous voyons un fécond veau, dont l'attitude indique qu'à

son tour, il voudrait être allaité comme son jumeau. Peut-on se défendre de supposer qu'une telle représentation était destinée à constater que, sur cette coupe, on avait voulu perpétuer symboliquement le souvenir de la naissance d'Éros et d'Antéros, représentée ailleurs par deux enfants ou deux Amours qui accompagnent Vénus, leur mère , ou qui sont placés tantôt sur ses bras , tantôt dans son giron ?

3 M. Grifi, ouvrage cité, pi. V. n* 1.

Mus. etrusc. gregor, parte 1. tav. LXVI, n 1 1 e a.

4 Voy. Mémoires de l'Acad. des inscript.

nouv. série, t. XV, a* partie, p. 63-127.

partie des scènes religieuses sculptées sur les murs des palais érigés par les rois d'Assyrie 1 . De plus, les sujets que représentent les deux médaillons de nos plats reposent chacun sur un soubassement en échiquier ou en treillis et semi-circulaire, qui se rencontre exclusivement dans les monuments assyriens ou phéniciens. Ces deux médaillons sont entourés chacun de deux bandes circulaires, qui offrent, en relief, des scènes analogues à celles qu'on voit tout à la fois sur les deux coupes citées 2 de l'île de Cypre, sur les murs des palais de Nimroud et de Persépolis, sur les coupes de bronze assyriennes provenant des dernières fouilles de M. A. H. Layard, et sur des cylindres et des cônes de travail babylonien, assyrien, phénicien ? où persépolitain. La présence, sur un des deux plats de Caeré, ■< du groupe symbolique de la vache allaitant son veau, l'identité de style, de forme, de matière et de travail que présentent entre eux ces deux monuments, tout nous autorise à les rapporter l'un et l'autre, non, comme l'a fait M. Grifi, aux mystères de Mithra, divinité mâle, mais aux mystères de la déesse que l'Asie occidentale, Corinthe et ses colonies ado-< raient sous la forme d'une vache allaitant son veau, ou d'une femme à cornes de vache, et sous les noms de Mylitta, A nais, Astarté, Aphrodite, etc.; les Étrusques, sous les mêmes formes et sous les noms de Cypra ou Cupra, de Turan ou Touran, etc. Je m'abstiens de présenter ici l'interprétation des figures et des \ symboles qui entourent le médaillon central de chacun de nos 4 .;\J deux plats. Je l'ajourne par la même raison qui m'a obligé d'a^t*:: journer l'interprétation des deux coupes citées de l'île de Cypre, j^i c'est-à-dire, par l'impossibilité de me faire comprendre sans^l avoir préalablement exposé l'ensemble de mes idées sur les^

1 Voyez Layard'» Monum. qf Nineveh , pi. IX; pi. XLy , n° a ; pi. XLVI, n° j; et

pi. XLVm, n° a. Cf. pi. VIII., sus, p. 64» p. 9^.

G-des^

* . Va

symboles et les cérémonies propres à l'initiation aux mystères. Je me borne à prier l'Académie de remarquer que, sur l'un des deux plats 1 , dans les deux bandes circulaires, plusieurs colombes voltigent entre les cyprès pyramidaux plantés au bord de la voie sacrée que parcourt une pompe religieuse. Sur l'autre plat 2 , la bande qui entoure immédiatement le médaillon central nous offre des combats mystiques, qui se livrent au pied de plusieurs cyprès entre lesquels voltigent aussi des colombes. De plus, on voit ici deux palmiers femelles 3 et deux vautours 4 , symboles consacrés à la Vénus assyrienne. La seconde bande représente, comme les deux bandes du premier plat, une pompe religieuse, qui suit une voie bordée de cyprès; entre ces arbres volent des colombes et un vautour. Dans le mémoire suivant nous retrouverons, sur un sarcophage étrusque , des cyprès plantés au bord d'une voie que parcourent des personnages montés sur des chars.

On le voit donc, le cyprès, chez les Etrusques, comme chez les peuples de l'Asie occidentale, de l'Arabie, de l'Egypte et de la Grèce, remplissait, dans la composition des monuments

1 M. Grifi, ouvrage cité, pi. X, n° 1.

Mas. etrasc. gregorian. parte I, tav. LXV, n' 1 e 2,

1 M. Grifi, ïbid. pi. V, n* î, Mus. etrusc.

\gregor. parte I, tav. LXVI, n* î e a.

\i .* Nous retrouvons ces deux palmiers

Il femelles, ou un seul palmier femelle, sur

\yA plusieurs cylindres ou cônes , de travail

babylonien ou assyrien , et sur un bas-relief

L/inithriaque, d'époque romaine. (Voy. Rech.

ftur Je culte de Venus, pi. I, n oi î et 8;

f % n* 1 2 ; et Recherches sur Mithra, pi. XVI,

!*• 4; XXV, n°6; XXVII, n° 7 ; LI, n°a;

|UB t n* A; LXH, n° 3; LXXIV.) — Nous

pavons vu plus haut (p. gi, 92; pi. VI,

Culte du cyprès pyramidal.

Bft" -

n°* 1 et 2 ; et pi. VII, n" 4 et 5) que, sur les médailles impériales , frappées dans la Phénicie, le palmier et le cyprès figurent alternativement comme emblèmes ou symboles d'Astarté. Il en est de même sur les cylindres asiatiques consacrés aux mystères de la déesse. Alciat ( Emblemat libell emblem. 1 98), à qui ces monuments étaient inconnus , n'a pas ignoré cependant l'espèce de parenté que l'antiquité avait établie entre ces deux arbres symboliques.

4 Je montrerai ailleurs que le vautour remplit ici le même rôle qui lui est assigné sur plusieurs bas-reliefs et cylindres assyriens.

figurés, un rôle essentiellement religieux. Ce n'est pas le seul exemple qu'on pourrait citer du culte des arbres en Etrurie, et je demande à l'Académie la permission de lui rappeler que j'en ai , il y a bien des années, signalé d'autres exemples à l'occasion des peintures trouvées dans les grottes Marzi et Querciola l .

S III. Rome el empire romain.

Diverses remarques ou citations placées dans ce mémoire, divers monuments de l'art, dont j'ai déjà invoqué le témoignage, nous ont préparés à reconnaître que le culte du cyprès pyramidal avait pénétré chez les Romains bien des siècles avant l'époque où il leur arriva, uni au culte persique de Mithra. A* Rome, dès le temps même de la -fondation de la ville, nous le trouvons lié au culte des divinités nationales. Pline 2 fait une mention expresse d'un cyprès et d'un lotos qui, selon Masurius , étaient aussi anciens que la ville; ils passaient pour avoir été plantés auprès du temple que Romulus victorieux venait d'ériger en l'honneur de Vulcain, avec la dîme du butin enlevé \ à l'ennemi. Le cyprès, ajoute Pline, tomba vers la fin du règ^è;:*;^*] de Néron et ne fut pas remplacé. De son côté, Tite-Live 3 rap- ;$. porte que les Romains avaient enlevé de la citadelle de Véies! ^Ê (Veii), en Etrurie, et placé dans un temple bâti exprès sur le : mont Aventin, deux antiques statues de bois de cyprès, repré-^ sentant Junon, surnommée Reine, Regina. Ce précieux renseî-, if gnement nous ramène tout à la fois à la Junon Reine, Hpa fiâtA* <7*X/s, qu'on adorait dans l'île de Samos, primitivement appelée^ Cyparissia, et à la Junon Cypra ou Cupra des Etrusques, dont?, le culte, sans aucun doute, était d'origine asiatique. On peut|i

Annal, de l'Instit. arch. t. V, p. 90-1 13.

H.N. XVI.lxxvi, 1.

3 V, xxi-xxiii; XXVII, xxxvij^O

quens, Deprodigiis, cap. cvi.

juger de la profonde vénération qu'inspiraient aux Romains les deux statues de bois de cyprès conquises à Véies, lorsqu'on lit, dans le même Tite-LiveV qu'elles furent solennellement portées en procession, accompagnées de vingt-sept vierges et de dix prêtres, pour expier les prodiges arrivés pendant la guerre d'Hannibal en Italie 2 . A côté de ce passage vient se placer celui de Pline 3 où nous apprenons que, depuis l'an 661 de la fondation de Rome 4 , il existait au Capitole 5 une statue de Jupiter Véjove, de bois de cyprès, qui s'était parfaitement conservée jusqu'au temps où cet auteur écrivait. Il est curieux de rapprocher de ces témoignages les vers cités de Virgile 6 , qui nous ont montré que les Romains n'ignoraient point l'attribution faite du cyprès à Rhéa ou Cérès par les Troyens, et tin long passage de Claudien 7 , où nous voyons Cérès, à la recherche de sa fille Proserpine, arriver sur le mont Etna, y couper deux cyprès, les prendre en main, et les plonger, par leur cime, dans le cratère du volcan, pour les allumer et s'en faire deux immenses torches.

Les Romains, conquérants de l'Asie occidentale, purent donc regarder comme une nouvelle preuve de l'origine asiatique qu'ils aimaient à s'attribuer, l'usage répandu dans cette contrée de consacrer le cyprès pyramidal à des divinités qui s'identifiaient avec leur Jupiter, avec leur Junon, avec leur Vénus, avec la Mère des Dieux. Une même pensée dut se présenter à leur esprit, lorsque, chez les peuples de l'Orient,

montait probablement à une époque beaucoup plus reculée que Tan de Rome 66 1 .

8 Des écrivains postérieurs disent que cette statue était placée dans un temple situé entre la citadelle et la roche tarpéienne.

é Ci-dessus, p. 81.

7 De raptu Proserp. III, v. 370-4o3.

1 XXVD.xxxvii.

ji * Sous le consulat de Cn. Cornélius "\* Lentulus et de P. Licinius.