p. 57; éd. Potter. Dion Cas», p. io

éd. Reimar. Agalhias, II, là; éd. Bonn.

Eustathe, ad Homer. Iliad. XIV, v. 395 ; inDionysiuin, v. 846. — kvatrts, Tavatrts, Anœa, Nanea, ne sont que des altérations de la forme orientale Anahid.

* Diodore de Sicile, II, 9; éd. Dindorf.

• De Dea syria, Lucian. Opp. t. IX, p. 81.

10 Virgile, Géorgie. H, 84. Claudien , De raptu Proserp. III, 371 , 37a.

Phénicie et en Syrie pendant la domination romaine. Si elles appartiennent ainsi à une époque peu ancienne, elles ont du moins , comme la plupart de celles que j'ai déjà décrites ou que je décrirai plus loin , l'avantage de faire partie d'une série qui fréquemment nous offre la reproduction de types hiératiques, dont l'invention et l'usage remontent à une haute antiquité. C'est à la politique adoptée par les Grecs dans les provinces conquises de l'Asie occidentale et suivie par les Romains, leurs successeurs, que nous sommes redevables de la conservation ou de la restauration de ces types et d'une multitude d'autres représentations religieuses, non moins intéressantes à étudier. N'est-il pas permis de penser que les conquérants grecs, comme les conquérants romains, pour le dire en passant, durent éprouver d'autant moins de répugnance à faire d'une telle conduite la base principale de leur politique, que dans l'Asie occidentale ils retrouvaient, sous d'autres noms, il est vrai, plus d'une divinité dont jadis le culte et les symboles avaient été importés de cette contrée en Grèce et en Italie?

En tête des médailles dont j'entends parler, se place une suite nombreuse de pièces qui, sous la domination romaine , furent frappées dans l'île phénicienne d'Aradus. Elles ont toutes pour revers un cyprès planté entre un lion et un taureau. Les n°* 1 et 2 de ma planche VI en reproduisent deux : la première est à l'effigie de Garacalla;la seconde, à l'effigie d'Élagabale. Eckhel et tous les numismates qui ont écrit après lui ne veulent voir ici, dans le cyprès, que l'emblème du soleil, et dans les deux animaux, que les signes distinctifs des enseignes de deux légions romaines. Mais ils ne tiennent compte ni de l'autel et du basrelief palmyréniens \ où le cyprès est indubitablement l'image symbolique de la Vénus asiatique, ni des nombreuses monnaies

1 PI. 1, n 0i i et a; pi. II, t*" i et a ; pi. III, n° î.

autonomes de l'île d'Aradus, dont le type est un taureau bondissant , gravé au revers de la tête d'une divinité femelle qui ne peut être que Vénus-Astarté; ni enfin des documents qui attribuent à cette déesse le symbole du taureau et celui du lion. Or, si nous rapprochons des deux marbres palmyréniens le trône votif syrien de la Bibliothèque impériale ] et les divers monuments écrits ou figurés qui, dans mon mémoire cité 2 , établissent d'une manière incontestable , ce me semble , la double attribution du taureau et du lion à Vénus en Orient et en Occident, nous sommes nécessairement conduits à reconnaître que, sur les médailles impériales d'Aradus, le cyprès qui s'élève entre ces deux animaux est l'image d'Astarté placée entre deux symboles, dont l'un, le taureau, représente la lune et le principe humide ou passif, et dont l'autre, le lion, est l'emblème du soleil et du principe igné ou actif 3 - Ici, comme sur le basrelief palmyrénien du Musée capitolin et sur la face antérieure du trône votif syrien de la Bibliothèque impériale, comme sous la base du cône asiatique cité k et sur la pierre gravée également citée 5 , Vénus forme donc une triade avec le soleil et la lune, avec le principe igné et le principe humide, ces grands agents célestes et terrestres de la création et de la reproduction. Remarquons de plus qu'à Yazili-Kaïa, dans le grand bas-relief sculpté sur le roc et découvert en i834 par M. Ch. Texier 6 ,

1 Pl.V,n" i et a.

a Recherches sar Vénus, p. 119-240.

3 Je suis heureux de pouvoir dire ici que mon explication des diverses significations symboliques du taureau et du lion a obtenu le plein assentiment de deux juges très -compétents, notre savant confrère M. Raoul-Rochelte (voy. Journal des Savants, janv. i85o, p 3g et 4o) et M. Christian Walz, habile professeur à l'université

de Tubingue. Ce dernier, dans une belle dissertation [De NemesiGrœcorum. Tubing.

i85a , in-4°« fig.) » m'a fait même l'honneur de transcrire en entier (p. 16, not. 90) le passage de mes Recherches sar Vénus où je résume (p. 222, a 2 3) les opinions de l'antiquité sur le lion et le taureau.

4 Ci-dessus, p. 54-

5 Ci-dessus, p. 55.

* Voy. Recherch sar Vénus , p. 1 26- 1 3o ;

Astarté est représentée debout sur un lion, ayant tout auprès d'elle un taureau. Remarquons aussi que sur un fragment de frise antique, publié dans mes Recherches sur Vénus \ la déesse est placée entre des taureaux et des lions; et n oublions pas qu'à Persépolis * Mithra, divinité primitivement identique avec Vénus, est de même placée (sous l'emblème du mihr ou de la colombe) entre des taureaux et des lions, formant ainsi avec ces deux espèces de quadrupèdes une triade symbolique, évidemment empruntée au système religieux des Chaldéens d'Assyrie.

A côté des médailles dont il vient d'être question, je n'hésite pas à placer plusieurs monnaies impériales ou coloniales frappées à Damascus, dans la Cœlésyrie; elles sont à l'effigie d'Elagabale 3 , de Trébonien Galle 4 , ou de Volusien 5 . Leur type, presque identique avec celui des monnaies citées d'Aradus, a certainement la même signification symbolique; car, si le cyprès pyramidal, au lieu de s'élever entre un taureau et un lion, est planté ici entre un taureau et un cheval, il faut se rappeler que le cheval est un autre symbole solaire, qui, comme le lion, fut consacré à Vénus chez les Grecs et chez les Romains. J'ai déjà eu l'occasion de le dire dans une dissertation que l'Aca-

pl. II. M. Ch. Texier, Descript. de Y Asie Mineure, r°part. pi. LXXVIII. — Ce voyageur donne le nom de Plerium aux ruines antiques qui se voient non loin d'Yazili-Kaîa.

La Commission chargée , en 1 83 1 , de faire à l' Académie des belles-lettres un rapport sur le voyage de M. Texier croit reconnaître dans ces ruines Soandus au L'eu de Plerium (Journal des Savants, juin i83i, p. 370). M. J. W. Hamilton, qui a visité Yazili-Kaia deux ans après M. Texier, n'adopte ni l'un ni l'autre de ces noms, et

leur substitue celui de Tavium, métropole de la Galatie (Research, in Asia Minor, Pontus and Armenia, vol. I , p. 3gi. Journ.

qf Royal Geogr. Society, vol. VII, p. 74 ).

1 Pag. 170-218; pi. VIII, n° 1.

* MM. Flandin et Coste, Voyage en Perse, Perse ancienne, pi. CLV. (Voy. mes Recherches surMithra, atlas, pi. IV.)

s Mus. Theupol p. 720.

4 Mionnet, Descript. de mèd. V, 295, n-83.

Id. ibid. 296, n°8g.

ri%

demie a jugée digne de faire partie du recueil de ses Mémoires 1 . Une des monnaies citées de Damascus, celle qui porte l'effigie de Trébonien Galle, est figurée ici sous le n° 3 de la planche VI. Le docte Eckhel ne fait aucune difficulté de reconnaître que le cheval et le taureau sont les symboles du Soleil et de la Lune; et, avec toute raison, il cite, à l'appui de cette interprétation, le témoignage des médailles autonomes grecques de la même ville, où se voient, d'un côté, le buste du Soleil, et de l'autre, le buste de la Lune 2 . On s'étonne qu'après ce judicieux rapprochement, l'illustre numismate, négligeant de rapprocher des monnaies de Damascus celles d'Aradus, affirme que,- sur ces dernières, le lion et le taureau placés en regard d'un cyprès sont, non pointles emblèmes du Soleil et de la Lune, mais les emblèmes de deux légions romaines 5 . Il avait dit, quelques pages plus haut \ que le cyprès fut consacré tout à la fois au Soleil, d'après la raison qu'il en avait donnée précédemment, et à la Lune, divinité identique avec Hécate ou Proserpine, parce que, selon le témoignage formel de Pline, le cyprès était consacré à Pluton. On n'est pas moins surpris qu Eckhel ait pu écrire ces mots sans se trouver amené à supposer que primitivement le cyprès avait dû être l'emblème sacré d'une divinité androgyne et créatrice, dont le Soleil et la Lune étaient les agents et la manifestation. N'avait-il pas, dans la Phénicie même, le témoignage de plusieurs monuments monétaires où l'on voit, à l'entrée du temple tétrastyle d'Astarté, le feu sacré, emblème de cette divinité, briller sur un autel posé entre la

1 Tome XV, 2° partie, pages 392-394. * Voyez Mionnet, Detcript de méd. V,

— On connaît maintenant des médailles a 83 , n° 1 o. Sestini , Lett. numism. continaaz .

impériales de Trébizonde qui font de Mi- VI , 86 , n° 4.

thra une divinité équestre, comme Vénus, 3 D. N. III, 394.

comme chacun des deux Dioscures, comme 4 lbid. p. 33 1 , 33a . le Soleil, comme la Lune.

statue d'Apollon ou du Soleil et la statue d'Artémis ou de la Lune, en même temps que parfois, au milieu du tympan d'un fronton triangulaire, est placé, je lai déjà dit, le buste radié d'Astarté? Le n° 3 de ma planche VIII fournit un exemple de ce dernier type *, au revers dune pièce frappée à Tripolis de Phénicie, en l'honneur de Caracalla. On sait que les médailles de ce prince, plus peut-être que celles d'aucun autre empereur romain, nous offrent, pour l'histoire des religions de l'Asie occidentale, un grand nombre de types anciens qui, sans cette circonstance, seraient restés inconnus aux archéologues. Le n° 2 de cette planche VIII nous montre, au revers de la tête du même empereur, sur une autre monnaie de Tripolis , un type analogue à celui que représente le n° 3; mais, dans le fronton triangulaire 2 du temple d'Astarté*, on a substitué au buste radié de la déesse un petit globe, emblème connu de la divinité qtfadoraient les Phéniciens. Il nous rappelle, en effet, qu'à Aphaques, dans le Liban, le jour de la fête d'Astarté, on faisait paraître dans les airs un globe de feu 3 . Je ne puis prononcer le nom d'une montagne si célèbre par le culte qu'on y rendait à la Vénus surnommée Libanitis k et Libanais*, sans remarquer que là, dès une haute antiquité, le temple et les sanctuaires de la déesse avaient dû se trouver entourés de cy-

1 D'autrefois la statue d'Astarté est placée sous le portique d'un temple, entre deux saoe liant ou l'on n'aperçoit ni figures, ni cyprès; tel estle type d'un moyen bronze d'Élagabale , frappé aussi à Tripolis de Phénicie, et figuré sous le n° 1 de ma pi. VIII. Ici lés deux petites chapelles sont certainement dédiées au Soleil et à la Lune; et les trois colonnes qui décorent le portique de chacune d'elles font allusion , je le suppose, au triple Soleil et a la triple Hécate.

1 Deux astérisques sont gravés dans le champ delà médaille, l'un à droite, l'autre à gauche de ce fronton, et représentent sans doute ici l'étoile du matin et l'étoile du soir, ou la planète Vénus sous ses deux aspects.

3 Zosime , Historim, I , lviii , & ; éd. Reitemeier.

* Lucien, Advers. Indoctam, $ 3.

5 Nonnus, Dionysiac. XLIII, v. io5; éd. Graefe.

près, l'arbre symbolique qui lui était consacré. Le troisième et le quatrième livre des Rois *, le deuxième livre des Paralipomènes*, l'Ecclésiastique, Isaïe 3 , Ézéchiel\ Zacharie 5 , le Cantique de Salomon 6 , saint Jérôme 7 et saint Cyrille 8 font une mention expresse des belles forêts de cyprès du mont Liban. Diodore de Sicile 9 ajoute son témoignage à celui des écrivains sacrés; et Jésus, fils de Sirach, désigne nominativement, dans l'Ecclésiastique l0 , la partie du Liban qu'on appelait Hermon. Je montrerai ailleurs comment ce nom , qui avait été substitué à celui de Sénir, se lie plus intimement que peut-être on ne le pense à la légende de la Vénus asiatique; mais tout à l'heure je produirai deux médailles et quelques autres monuments figurés qui prouvent que le symbole du cyprès était attribué à Hermès ou Mercure, tout aussi bien qu'à Vénus.

Les observations placées par M. Movers dans son savant ouvrage sur les Phéniciens 11 établissent avec certitude, ce me semble, non-seulement que sur le Liban le cyprès était consacré à cette déesse, mais que là, comme aussi à Aphaques, à Byblos, à Béryte et au lieu appelé maintenant Kalaat-Fakra, la Vénus du mont Liban portait le même nom que cet arbre. Sur ce point, l'opinion de l'habile professeur de Breslau n'a

1 III Reg. v, 8-10; vï, i5, 34; ix, 11.

IV Reg. xix, a3. — Dans la construction du temple de Jérusalem , on employa concurremment du bois de cyprès et du bois de cèdre, tirés l'un et Vautre des forêts du mont Liban. Un passage du Cantique de Salomon (i, 16) nous prouve que dans les édifices particuliers les solives étaient de cèdre et les lambris de cyprès.

"' xxxvii, a&; lx, i3.

* xxvii , 5.

k xi, i, a.

6 I, v. altim.

7 Comment, in Esa. lx; m Ezech. xxvu.

* Super Isaiam, lib. V.

9 XIX, lviii, 3; éd. Ludov. Dindorf.

— L'historien grec fait ici une mention expresse de l'admirable beauté et de la bauteur des cyprès et des cèdres que, peu après la mort d'Alexandre le Grand, on tira du Liban pour construire la flotte d'Antigone.

10 xxiv, i3. Cf. l, 11 -i4.

11 Die Phônizier, t. I, ch. xv, p. 575*

pu être influencée par le témoignage des monuments figurés phéniciens, syriens ou palmyréniens; il n'en cite aucun, et ne paraît même pas avoir soupçonné que l'antiquité asiatique nous a légué plus d'un exemple de la représentation de Vénus sous la forme d'un cyprès pyramidal. Il prend texte d'un passage où Sanchoniathon 1 , en même temps qu'il place au nombre des montagnes déifiées le Casius, le Liban et l'Antiliban, nous fait connaître une divinité locale appelée Brathy (Bpaflti). Or Dioscoride 2 , Hiller en avait déjà fait la remarque 3 , nous apprend que l'une des deux espèces de sabine portait le nom de j3pa0ti , brathy, à cause de la ressemblance de ses feuilles avec celles du cyprès. Pline 4 confirme le fait et ajoute que, pour cette raison, quelques personnes appellent la sabine cyprès de Crète (cupressus cretica). Il nous dit, de plus 5 , qu'un arbre appelé bratus, brathus ou brathys 6 croît dans l'Elymaïde et ressemble à un cyprès dont les rameaux descendraient vers la terre, particularité qui me porte à penser qu'il s'agit ici de l'espèce de cyprès nommée par les botanistes cupressus horizontalis. Ces divers renseignements conduisent M. Movers à considérer brathy comme un mot qui, dans un dialecte mixte, sémitique et araméen, servait à désigner tout à la fois le cyprès

1 Fragm. p. 18; éd. Orelli.