I, LXXXVIII

3 Hierophyticon, pars I , cap. XL , p. 375.

4 HisU nat. XXIV, 1*1 , 1.

5 Ibii, XII, xxxix, 1.* — C'est un des aqfrres , observe Pline , dont l'empereur Claude , dans ses Histoires , parle comme d'une merveille. Il dit que les Parthes mêlent ses feuilles à leurs boissons; que son odeur rappelle celle du cèdre , et que la fumée qui s'exhale de son bois , quand onle brûle, détruit les qualités pernicieuses

Culte du cyprès pyramidal.

des exhalaisons de quelques autres espèces d'arbres. On le trouve sur le mont Zagrus.

J'ajoute que le cupressus horizontalis croît spontanément aussi sur le Liban ; là il est* mêlé avec le cyprès pyramidal.

Saumaise (Exercit. Plinian. p. a 60) a proposé de lire brathyn dans le passage cité de Pline (XII, xxxix, 1). Quelques éditions récentes portent, les unes, bra~ ium, les autres, bratham. M. Movers (ouvrage cité, 1. 1, p. 575) et M. Littré lisent bratum.

et la sabine. En conséquence, il n'hésite pas à identifier le nom de la déesse Brathy avec brathy, un des noms que portait le cyprès. D'autre part , cet arbre, dans la Bible, étant fréquemment nommé béroth, bérouth ou barouth, l'écrivain allemand a toute raison de se croire autorisé à déclarer identique avec la déesse Brathy du Liban une divinité que Sanchoniathon l nomme Bérouth (BripovO) 2 , et dont l'époux habitait les environs de Byblos. Dès lors ces deux déesses , appelées chacune du même nom que le cyprès, se confondent à leur tour avec la Vénus du mont Liban adorée à Aphaques, à Béryte 3 , à Byblos et au lieu nommé aujourd'hui Kalaath-Fakra. Ainsi nous avons, dans ces divers rapprochements, une nouvelle preuve de la consécration du cyprès à la Vénus asiatique, et un second exemple d'un usage qui déjà nous était révélé par l'identité du mot cyprès avec le nom de la déesse Cypris. N'y a-t-il pas lieu de s'étonner que ce dernier rapprochement ait échappé à l'attention de M. Movers? Ce léger oubli, je me hâte de le dire, est amplement racheté par les nombreux témoignages qu'il a su recueillir 4 touchant la coutume, très-répandue chez les peuples de l'Asie occidentale, de représenter leurs divinités féminines sous la forme d'un arbre coupé ou d'une colonne de bois, et de leur consacrer, non-seulement le cyprès, mais aussi le pin, le grenadier et l'amandier. Rapprochés de l'autel et du bas-relief palmyréniens du Musée capitolin, ainsi que du trône votif de la Bibliothèque impériale et d'un passage où Zosime 3 dit expressément

1 Fragm. p. a4; éd. Orelli.

5 L'identité de ce nom avec celui de la ville appelée Béryte, Bjpfwnte, nous permet de constater ici un second exemple d'éponymie dans la légende de Vénus.

3 Nonnus (Dionysiac. XLI, 83, i43 sqq.

éd. Graefe ) , après avoir célébré la haute

antiquité de la ville appelée d'abord 2#roé, puis Béryte , énumère les divinités qu'on y adore , et qualifie cette ville.de maison de Vénus et demeure des Amours (ibid.

v. i46) : ïlatplrfs tàpos, oïxos Èpérw.

1 Loc. cit. p. 56o-584.

* Historiés, 1, lviii , 7; éd. Reitemeier.

que la déesse adorée à Palmyre était l'Aphrodite surnommée Âphacitis \ cest-à-dire la Vénus ctAphaques, ces témoignages me portent à croire que, dans cette dernière ville, où Vénus était appelée Brathy, cest-à-dire Cyprès, la déesse devait être habituellement représentée sous la forme même d'un cyprès 2 , comme elle l'est sur les trois monuments palmyréniens ou syriens ici figurés.

Je suis loin, quant au cyprès, d'avoir épuisé les précieux secours que M. Movers a complètement négligé d'emprunter à la nombreuse série des monnaies asiatiques qui attestent la consécration de cet arbre aux divinités génératrices, soit mâles, soit femelles. Plusieurs pièces coloniales frappées à Damascus 3 , dans la Cœlésyrie, méritent l'attention de l'Académie, non moins que les monnaies de la même ville dont il a été question plus haut. Elles sont à l'effigie de Sévère Alexandre \ de Philippe père 5 , de Philippe jeune 6 , ou de Trébonien Galle 7 , et nous montrent, en adoration devant un cyprès pyramidal, la figure nue de Silène ou d'un Faune qui, sur l'épaule gauche, porte une outre gonflée par le liquide qu'elle contient. Le n° i de la planche VII ci-jointe offre un exemple de ce type. Le même personnage mythologique, sur quelques monnaies colo-

1 Ce surnom a échappé à l'attention du savant Larcher.

* Voyez ce que dit M. Movers (toc. cit.) au sujet de Vènus-Aschéra.

5 Je ne crois pas devoir y comprendre une monnaie coloniale de la même ville, qui porte l'effigie de Valérien père et dont le revers est décrit en ces termes par l'abbé deTersan , dans le Catalogue des médailles du cabinet d'Ennery : « Un cabas ou espèce de panier de jonc, d'où sort une branche de cyprès ou un thyrse. • Bien que Mionnet ait admis sans rectification cette mon-

naie dans son Sappl. ( VIII , ao6 , n° 59) , et bien que je n'aie pas vu l'original , je suis porté à penser qu'il y a une erreur dans l'indication d'une branche de cyprès.

4 Sesiini, Descript. nom. var. p. 5a8.

Mionnet, Descript. de méd. t. V, p. aga, n° 61.

1 Vaillant, Nom. in colon, percuss. t. II, p. a3a. Mionnet, loc. cit. n° 6a.

6 Mionnet, loc. cit. p. 394, n° 77.

7 Jd. ibid. p. 395 et 396, n° 85. Mas.

Sanclem. Numism. sélect, p. 5 1 a, tab. xxxiv, n° 371.

niales de Tyr, à l'effigie de Caracalla 1 , d'Elagabale 2 , de Sévère Alexandre 3 , de Philippe père 4 , ou de Trébonien Galle 5 , se retrouve placé, dans une attitude semblable, devant un palmier que nous reconnaîtrons ailleurs pour un autre emblème de la Vénus orientale , et qui est accompagné ici de l'étoile d'Astarté et d'un murex que, dans ce cas, je prends pour l'équivalent du cteis gravé sur plusieurs cônes ou cylindres asiatiques, consacrés à cette déesse 6 . Je dirai, dès à présent, que si l'on pouvait douter que, sur les diverses médailles citées, Silène ou Faune Ascophore fût en adoration devant l'image symbolique d'Astarté, il suffirait, pour acquérir une entière conviction à cet égard, de jeter les yeux sur un nombre considérable d'autres médailles asiatiques, où ce même personnage, portant, comme ici, une outre sur l'épaule gauche, accomplit un acte d'adoration aux pieds d'une statue colossale d'Astarté. Les monuments monétaires deSidon, de Tyr et de Bostra, qui se rapportent aux règnes de Caracalla 7 , d'Élagabale 8 , de Sévère Alexandre 9 , de Gordien Pie 10 , de Philippe père n , de Philippe jeune 12 , de Trajan Dèce 13 , de Trébonien Galle lù , de Volu-

1 Voy. le n* 5 de la planche VII ci-jointe.

Eckhel , Catalog. Mus. cœsar. vindob. t. I , p. a44, n° ao; cf. n° 19.

* Sestini, Mo*. /foferu.IU.p.oj, n°34- Mionnet, loc. cit. p. 434, n° 65o.

3 Mionnet, ibid. p. 438, n° 674.

* Recherches sur Vénus, pi. XII, n° 5.

'' Mionnet, loc. cit. p. 443 et 444, n° 703.

6 Voy. mes Rech. sur Vénus, p. 5a-54, pi. I, n 01 1 et a.

7 Eckhel, catalogue cité, t. 1, p. a44, n°* 19 et ao. Mionnet, Descript. de méd.

t.V, p. 4ag,n°6a6.

1 Vaillant, Num. in colon, percuss. Ses-

tini, Mus. Hederv. III, p. 97, n * 3o et 37; C. M. H. n ' 61 48 et 6 100. Mionnet, loc.

cit. p. 384, n°* 319 et3ao.

• Sestini, Descript. num. var. p. 539 f n° 3a. Mionnet, loc. cit. p. 437, n° 673.

10 Mionnet, ibid. p. 438, n° 676.

11 Id. ibid. p. 439 et 44o, n° 685; p. 44i, n° 69a. — Ajoutez une médaille de la même série , à l'effigie d'Otacilie , ibid. p. 44 1 et 44a , n° 695.

18 Id. ibid. p. 44a, n* 698.

13 Sestini, Descript. num. vet. p. 53g.

Mionnet, loc. cit. p. 584 et 585, n° 35.

14 Mionnet, ubi supra, p. 443 et 444.

sien 1 , de Valérien père 2 et de Gallien 3 , fournissent des exemples de ce sujet; j'en ai choisi trois que je place sous les yeux de l'Académie \

Je n ignore point que, selon le témoignage irrécusable des monuments 5 , le dieu Faune ou le dieu Silène, portant une outre sur l'épaule, figure seul et sans Astarté ou Vénus sur les médailles coloniales romaines, frappées à Alexandria-Troas, à Antioche de Pisidie, à Bostra en Arabie, à Cœla dans la Chersonèse de Thrace, et à Corinthe. Je n'ignore pas non plus que la plupart des numismates, et nommément l'illustre Eckhel 6 , le considèrent comme un simple signe colonial, même lorsque, sur les médailles romaines citées de la Cœlésyrie, de la Phénicie et de l'Arabie, nous le voyons adorer Astarté tantôt sous l'emblème du cyprès pyramidal, tantôt sous une forme humaine. Mais je ne puis me défendre de penser que les Romains, en le plaçant dans cette attitude auprès de la déesse, avaient entendu par là indiquer qu'il existait des rapports particuliers entre elle et le personnage mythologique dont il s'agit, personnage ambigu qui était resté une énigme pour les écrivains latins les plus instruits 7 . La supposition qu'il me suggère ne

1 Vaillant, ubi supra. Mionnet, loc. cit.

p. 445, n 01 714 et 716. — Mus. Theupol p. 760.

1 Mionnet, foc. cit. p. 447, n ° 7 a ^.

3 Id. ibid. p. 449 et 45o, n° 739. — Ajoutez une médaille de la même série , à l'effigie de Salonine, et décrite par Sestini (Mus. Hederv. III, p. 98, n° 45).

* PL VII, n- a et 4; pi. VIII, n° 10.

s Voy. Mionnet, Descript. de méd. t. V, p. 237, n M 19 et 20; p. 58a , n° a4; t. II, p. 643 et 644, n° io4; p. 645, n° 110; p. 647. n° ia4; p. 65a et 653, n° 159; t. ni, p. 493, n° 8; t. II, p. 179 et 180,

n° a 33. Vaillant, Num. in colon. percuss. t. II, p. 1 14- Christ. Ramus , Catal. num. vet. reg. Daniœ, 1 , 346, n* 8. Sestini , Descript. p. 79, n° 5 ; Lett. numism. t. IV, p. 93 ; t. IX , p. 1 8. D'Ennery, Catal. p. 558. Mionnet, Suppl t. III, p. i65,n° io73,pl.IX,fig. 1.

e D. N. t. IV, p. 493.496.

7 « Nain Fauni vocem equidem num- «quam audivi; tibi, si audisse te dicis»

«credam; etsi Faunus omnino quid sit, « nescio. • (Gicéron , De natur. Deor. III , vi , p. ai6; éd. Schûlz.) — Personne n'ignore que les Romains adoraient aussi une déesse appelée Fauna. (Lactance, Defalsa relig.

pourrait-elle pas se justifier par le souvenir des relations que l'Italie, comme nous le verrons plus loin, avait anciennement établies entre le symbole du cyprès et le dieu Silvain, qui a tant d'analogie avec le dieu Faune? Et cette attribution du cyprès ne nous autoriserait-elle pas à rechercher si la déesse Fauna n'avait, de son côté, aucun trait de ressemblance avec l'Astarté des peuples de l'Asie occidentale? Ce n'est point ici le lieu de discuter ces questions incidentes. Je me contenterai de faire remarquer qu'au revers d ? une belle médaille, qui fut frappée à Thessalonique, en l'honneur de Trajan Dèce 1 , on voit, devant la statue colossale d'une divinité hermaphrodite 2 , à deux têtes, vêtue à mi-corps comme la Vénus Génitrice, et vaguement désignée sous le nom de Janus bifrons, une petite figure semblable en tout au Faune ou au Silène Ascophore qui, sur les mon^ naies d'Asie et d'Arabie, est en adoration tantôt aux pieds d'Astarté, tantôt devant l'arbre symbolique de la déesse.

Les médailles que j'ai décrites plus haut, celles surtout d'Aradus et de Damascus, concourent à établir, comme les trois monuments syriens nous avaient déjà permis de le faire, que, chez les Assyriens, les Syriens, les Arméniens et les Phéniciens, Vénus fut adorée sous le symbole du cyprès. Toutefois, nous n'avons pas encore interrogé les antiquités deCypre, et il importe d'autant plus de ne point les laisser dans l'oubli que cette île, tout aussi phénicienne qu'Aradus, est bien autrement célèbre par le culte qu'y recevait, dès les temps les plus reculés , la Vénus assyrienne. Personne n'ignore que, selon les témoignages les plus dignes de foi 3 , ce culte fut porté d'As-

I f xxii, éd. Walch. Cf. Macrobe, Saturn. l Voy. Mionnel, Suppl t. III, p. i65,

I, xii, et Arnobe, I, p. i5; V, p. 168). n° 1073, pi. IX, fig. 1.

On l'identifie avec Cybèle ou Cérès, avec * Cette figure attend un commentaire.

l&'Dea bona; mais sa légende est tout ' Hérodote, I, io5. Pausanias,I,xiv, 6. aussi obscure que celle du dieu Faunus.

calon en Cypre par les Phéniciens; et nous pourrions a priori, et sans craindre de nous être trop avancé, affirmer que le culte du cyprès, inséparable de la légende et des rites de la déesse, fit partie d'une si mémorable importation. Les monuments de l'art, loin de nous démentir, prouvent que cette assertion est parfaitement fondée. Ici, cependant, nous ne trouvons à invoquer le témoignage d'aucune médaille frappée dans l'île de Cypre; mais, à défaut de médailles, je citerai deux monuments précieux, récemment exhumés du sol même de cette île et encore inédits. Ce sont deux belles coupes d'argent doré, qui jadis furent probablement en la possession de deux rois, à l'usage de qui tout annonce qu'elles étaient destinées 1 . L'une, il y a deux ans, a été rapportée de Beyrouth par M. de Sauicy, qui libéralement en a fait don au musée du Louvre; elle est gravée en creux. L'autre, ciselée en relief, vient d'être acquise par le même musée. Je me propose de les publier incessamment avec les commentaires nécessaires. En attendant, je me bornerai à dire ici que je rapporte aux cérémonies instituées dans les mystères de la Vénus assyrienne les sujets mystiques représentés dans l'intérieur de ces deux coupes royales, et que, sur les deux coupes, les initiations s'accomplissent en présence d'un cyprès, ou de deux cyprès accouplés. Je ne puis donc douter que, chez les Cypriens, comme chez les Aradiens, comme chez les habitants de la Phénicie continentale,' de la Syrie et de l'empire assyrien , le cyprès n'eût été consacré à la déesse dont il

1 Ces deux coupes faisaient partie d'un trésor enfoui dans la terre, qui comprenait dix autres coupes du même genre et un grand nombre d'objets ou de bijoux d'or ou d'argent doré. Il parait certain que tout a été fondu , à l'exception des deux coupes

apportées à Paris. C'est pour la science une perte à jamais regrettable ; mais cette perte est en partie compensée par les belles coupes de bronze ciselées qui proviennent des secondes fouilles de M. I^ayard sur le sol assyrien.

porte le nom , aussi bien que l'île 1 où une tradition fait aborder Cypris au moment de sa naissance. On verra , dans là suite de mon travail, que le culte de cet arbre symbolique fut importé par les Phéniciens, non-seulement dans l'île d'Aradus, dans l'île de Cypre et en Etrurie, mais aussi chez les Grecs et dans la péninsule hispanique.

Si, en Asie, nous trouvons ce culte intimement lié à la légende de Vénus, et cette déesse, le soleil, la lune et l'Artémis de Perga représentés chacun sous l'emblème du cyprès, nous ne pouvons nous défendre de la présomption que les peuples de l'Orient avaient dû attribuer ce même symbole à la divinité mâle, solaire, qu'ils adoraient sous divers noms. Bien plus, cette présomption se change en certitude à la vue des médailles frappées dans une ville de la Cœlésyrie où chacun sait quels honneurs religieux y recevaient le soleil et le dieu asiatique dont j'entends parler, alternativement confondus l'un avec l'autre. A défaut d'autres témoignages, le nom de Baal-Hamon, et ceux d'Héliopolis et de Baalbeck, que porta successivement cette

1 Je n'ignore point que je heurte ici une opinion généralement admise : on veut que l'île de Cypre ait donné son nom à la Vénus asiatique, tandis que, à mon avis, elle l'aurait reçu de la déesse elle-même, appelée Cypris, nom identique avec celui de l'arbre qui servait à la représenter symboliquement; mais il est vrai de dire que jusqu'à ce jour personne n'avait soupçonné un tel usage, ni, par conséquent, été amené à remarquer l'identité du nom de Cypris et du nom de Cypre avec le mot gopher ou kopher qui, dans les langues sémitiques, signifie cyprès, et peut-être avec le mot Kupfer qui , en allemand, désigne le métal consacré à la déesse, le cuivre. Le plus savant géographe de notre temps, M. Cari

Ritter, semble , indirectement et à son insu, me donner raison , lorsqu'il dit (Die Erdkande, XI, p. 577, 578) que le nom de l'île appelée Cypre lui paraît venir des forêts de cyprès (gopher) qui devaient couvrir une grande partie de cette île et fournir aux Phéniciens les bois de construction dont ils avaient besoin pour leurs flottes.

De son côté , mais également à son insu , M. Movers justifie d'avance mon opinion en établissant, comme je l'ai dit plus haut (p. 88-90), que, chez les Phéniciens, Vénus s'appelait aussi du nom de Bérouth, qui , comme gopher, signifie cyprès , et qui était , en même temps, le nom que la ville phénicienne de Béryte avait sans doute reçu de la déesse du Liban.

ville, confirmeraient la confusion ou l'assimilation que je juge nécessaire de rappeler ici. Je rappellerai, en même temps, que la cité connue sous ces trois noms était située non loin de la pointe culminante de ce mont Liban qui, dès une époque trèsreculée, fut, dans l'Asie antérieure, un des principaux sièges du culte de la Vénus assyrienne. Les monnaies coloniales d'Héliopolis, qui attestent l'association du culte du cyprès avec celui de ses deux divinités éponymes, Hélios et Baal, nous offrent, au revers de la tête de Philippe père l et au revers de la tête d'Otacilie 2 , son épouse, la façade d'un temple dodécastyle, où l'on monte par un escalier de six marches. Sous le péristyle de ce majestueux édifice, s'élève un cyprès pyramidal, planté à la place même où, sur d'autres monnaies asiatiques, nous voyons tantôt une pierre conique, emblème d'Astarté et d'Artémis, tantôt la statue en pied de la première de ces deux déesses, ou de quelque autre divinité d'un ordre également supérieur, tantôt enfin un buste colossal d'Astarté. Il n'est donc pas douteux qu'ainsi placé, le cyprès représente.symboliquement une des divinités principales qu'on adorait à Héliopolis. Les numismates, et un grand nombre d'autres archéologues, ne veulent ici encore considérer cet arbre que comme l'emblème du soleil 3 . Toutefois la série des monuments monétaires d'Héliopolis et un passage de Macrobe bien souvent cité, mais toujours à l'occasion de monuments peu judicieusement interprétés, permettent de croire que les Héliopoli tains attachaient au symbole du cyprès, non pas seulement l'idée de l'astre qui répand sur la terre la lumière et la chaleur, mais l'idée d'une divinité solaire, ou tout

1 Voy. la médaille figurée sous le n° 5 ** J'ai le regret d'être obligé de dire

de la planche VI. Elle est décrite dans le que feu notre confrère M. Émeric David

V e vol. de Miounet, p. 3oa, n* ia3. n'a pas su éviter cette erreur dans son

1 Vaillant, Numism. in colon, percuss. savant ouvrage intitulé Jupiter (tome II,

II, 262. page 437).

Culte du cyprès pyramidal. 1 3

à la fois solaire et lunaire. Car le philosophe néoplatonicien affirme que le Soleil et Jupiter sont un même dieu, une même puissance, et que, pour cette raison, les Assyriens rendent au soleil, dans la ville d'Héliopolis , un culte solennel sous un nom que Ton traduisait en grec par la dénomination de Zeus Héliopolite 1 . Ils donnaient aussi à ce dieu le nom (ÏAdad, c'està-dire unique, et l'honoraient comme la divinité suprême; c'est le même écrivain qui le dit. Mais, ajoute-t-il, les Assyriens associent à Adad une déesse nommée Atargatis; ils les considèrent comme les arbitres souverains de toutes choses. Sous ces deux noms, ils entendent le Soleil et la Terre; et, au lieu d'énoncer par une multitude d'épithètes les diverses espèces de puissance et de prééminence attribuées à ces deux divinités, ils les expriment par les symboles dont ils ornent leurs images. Ces symboles, poursuit Macrobe, se rapportent au soleil, car la tête d'Adad est ceinte de rayons inclinés, qui indiquent que la force du ciel réside dans ceux que le soleil envoie à la terre. Les rayons de la tête d' Atargatis tendent, au contraire, vers le ciel, montrant ainsi que la force des rayons qui viennent d'en haut fait naître tout ce que la terre produit 2 . Déjà nous sa-

1 « Nec ipse Jupiter, rex deorum , solis « naturam videtur excedere , sed eumdem « esse Jovem ac solem claris docetur in-

• diciis unde utrumque constat una

« polestate censendum. Assyrii quoque sub « nomine Jovis , quem Dia Heliopoliten cog- « Dominant, maximis ceremoniis célébrant « in civitate quae Heliopolis nuncupalur.... » (Saturnal. I, xxiii.)

' «Deo enim, quem summum niaxi- « mumque venerantur (Assyrii) , Adad no- « men dederunt; ejus nominis interpretatio «significat, anus. Hune ergo ut potentis- «simum adorant deum; sed subjungunt

« eidem deam nomine Adargadn; omnem- « que potestatem cunctarum rerum his duo- «bus attribuunt, Solem Terramque in- « telligentes ; nec mullitudine nominum «enuntiantes divisam eorum per omnes « species potestatem , sed argumentis quitbus ornantur, signiûcantes multiplicem « prœstanliam duplicis numinis. Ipsa au- « tem argumenta solis rationem loquuntur ; t namque simulacrum Adad insigne cernitlur radjis inclinalis, quibus monstratur evim cœli in radiis esse solis, qui démit- « tunlur in terram. Adargatis simulacrum « sursum versum reclinatis radiis insigne

vions, par le témoignage de Strabon l et de Pline 2 , qu Atargatis, Adargatis ou Adergatis, était un des noms de la Déesse de Syrie. Déjà aussi Hérodien , parlant d'une divinité locale (toO èiriyù)ptov Qreov)j dont l'oracle avait promis la victoire aux habitants d'Aquiléia, ville de la Pannonie, nous avait appris que les Aquiléiens donnaient à cette divinité le nom àeBélis, l'identifiaient avec Apollon et lui rendaient un culte solennel 3 . Hésychius, de son côté, dit 4 que, chez les Laconiens, le soleil est adoré sous le nom de Bêla. D'autre part, Servius, dans ses savants commentaires sur Y Enéide de Virgile, affirme que Bel, Hel et Hélios, sont des dénominations identiques 5 , et que, chez les Assyriens, par une raison qui tient à certains dogmes religieux, Bel, Saturne et le soleil 6 sont une seule et même divinité. Plus tard, Damascius 7 affirme à son tour que les Phéniciens et les Syriens identifient Saturne, El, Bel et une divinité qu'il nomme Bôlathé*. Enfin, un mythographe latin anonyme, des derniers temps du paganisme, nous dit qu'on identifiait Adonis avec le soleil 9 , et nous savons qu'Adonis et Bélus étaient un même dieu. Ces diverses traditions ne contribuent pas peu, avec les autres témoignages que j'ai produits plus haut, à nous montrer que , sur les quatre faces de l'autel palmyrénien 10 du

test, monstrando radiorum vi superne c missorum enasci qua&cunque terra progec nerat. » (Macrobe, ubi supra.)

1 Geograph. XVI, p. 7*8.

* £fo*. nat. V, xix, 1.

3 BéXtv le KaXovat toutou, <réSovcri re (tvepÇvâfe, kiràWeùva eïvai èdéXovres. (Hérodien, Histor.Vïïl, 3; éd. Imm. Bekker.) — Le manuscrit de Venise, au lieu de Bé- Àft>, porte BéXev.

4 Sab voc. BéXa.

1 AiJSneid.l,U6.

• « Àpud Assyrios autem Bel di-

teitur, quadam sacrorum ratione, et Sa- « turnus et sol. » (Ad JEneid. I, 733.)

7 In Vita Isidori, apud Phot. Bibîioth. cod. aâa. p. 343 ; éd. Imm. Bekker.

* 6t< <&o(vtxes xai 26po< rdv Kpo-

vov ÔÀ xal B))À xal Bokadifv èirovopâZov- <rtv.

9 Scriptor. rer. mythic. latini très; Mythogr. III, fab. xi, 17.

19 H. I ci-jointe, n°' 1 et 2 ; pi. II, n°* 1 et a.