Cf. p. G9, n. I, sur l'erreur de Ponschab à ce sujet

3. Ne fût-ce que le début du ch. xv. « Il faut que maintenant nous nous mettions à la recherche de ce que nous avons perdu..., etc. »

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désir do rentror en cet ancien état et que nous évitions tout ce qui fait obstacle à ce retour, c'est-à-dire la matière {ib.). Comme Irénée* alïirme que 'J'atien, après sa rupture avec rÉglise, onseififna, entre autres errcui's, l'existence « d'éons invisibles imaginés à l'exemple de ceux de Valentin », a'.cova; Tivaç à:paTcjç c;j.o{a); Tîtç k-z OjaA£vT'!v:j ;j;jOc)vCy/;7ac, on s'est naturellement demandé si ce texte du discours ne contenait pas déjà, en germe tout au moins, cette théorie. Mais il est dillicile de trouver dans le morceau que nous venons de citer quelque chose de vraiment suspect; l'emploi du mot éons, — et c'est ce mot seul qui éveille l'attention — parait ici bien innocent. Plutôt que des éons de Valentin, la description concise de Tatien évoque plutôt le souvenir de certaines peintures du séjour des bienheureux, comme sont telles ou telles visions du livre d'IIénoch.

Les chapitres dogmatiques du Discours contiennent, avec une théologie et une psychologie, toute une démonologle. J'ai déjà, en commentant le récit de la chute des premiers hommes, eu l'occasion de montrer comment Tatien expose la chute des anges, par laquelle ils sont devenus démons. Je n'y reviens que pour préciser quelques détails sur lesquels Tatien revient lui-même dans la suite. C'est ainsi qu'il combat certaines théories contraires à la sienne sur l'origine ou la nature des démons. Il tient notamment à réfuter l'opinion d'après laquelle ce sont les âmes des trépassés qui deviennent des démons (chap. xvi), et que Justin avait paru- admettre [Apologie, I, xviii). Il combat aussi très vivement les philosophes qui cherchaient à interpréter les mythes relatifs aux démons — c'est-à-dire aux dieux du paganisme — par l'allégorie^ (chap. xxi).

Après leur révolte, les anges déchus ont été bannis du ciel. Que sont-ils devenus ? Ils sont descendus habiter dans les régions terrestres ; ils sont entrés en commerce avec les animaux (reptiles, poissons, quadrupèdes ') ; ils ont corrompu les hommes, il