C. Sarong sans coutures et à deux retombées (A. V

D. Sarong sans coutures sans retombée avec ou sans

ceinture à pans llottants.

E. Sampot (n’apparaît que postérieurement aux mo-

numents).

Fig. 25. — Drapé du sarong d’actrice khmère.

Parmi les accessoires, nous n’examinerons pas ici les coiffures qui, étant toutes des diadèmes ou des arrangements de cheveux et de fleurs, seront étudiées dans le chapitre suivant. Seuls les princes et princesses en sont parés. La masse du peuple allait sans chapeau. Maintenant il en va de même, et le chapeau khmer n’existe pas.

Quant aux chaussures, absence totale sur les bas-reliefs. Princes, princesses marchent nu-pieds comme le manant. Les textes cependant contredisent les monuments. Dans le recueil sur la botanique composé sous les Tsin (2 65-4 19), à l’article des pao-hiang-lu (genre de sandales) : « Ils sont produits par le Founan, le Ta-ts’in et autres royaumes. En 285, le Founan en offrit en tribut cent paires. Leur étrangeté fit soupirer profondément l’empereur et il sourit de la laideur de leur facture » [ 1 60]. Peut-être l’auteur s'est-il trompé et une si piètre marchandise ne venait-elle pas du Founan. Cependant à la même époque, les historiens du Souei consignent que le roi pour ses audiences chaussait « des mules de pailles de différentes couleurs ou de cuir et ornées d’ivoire » [ 1 6 1 J . Est-ce de chaussures semblables dont sourit l’empereur chinois.^ 11 fut difficile. Nous apprenons par ailleurs et antérieurement au vn“ siècle que « pour ce qui est des danses du Founan, elles s’exécutent avec deux hommes qui se revêtent de tch’ao-hla (couleur rose aurore) et portent des souliers de peau rouge» [162]. Aymonier trouve encore des souliers au iiP siècle: a Les

Mouchoir.

personnages de distinction chaussaient chez eux sans doute des souliers de cuir » [ 1 63] .

Les inscriptions à leur tour, dans certaines de leurs listes de forfaits qui méritent châtiment, semblent indiquer la rareté, l’importance ou bien le caractère sacré des chaussures ou de certaines chaussures : « Les voleurs d’éléphants, de chevaux, de palanquins, de chaussures, qui dépouillent les bralimes » ; a ceux qui volent parasols et chaussures » [164].

Je me borne à noter la contradiction entre textes et bas-reliefs sans y rien ajouter. Ce qui est certain, c'est que depuis la première pieire sculptée jusqu’à nos jours je n’ai pas trouvé trace d’aucune sorte de chaussures khmères.

Enfin le dernier accessoire du vêtement dont nous puissions faire état, est le mouchoir. On le voit dans nombre de mains d Apsaras et dans celle du Paramavishnuloka d’AV (fig. 20, A). Je pense que c’est encore un mouchoir (.^) qu’on peut distinguer dans certaines ceintures d’orfèvrerie qui semblent comportei' une sorte de coulant à cet effet, généi’alement à droite, et dont j’ai donné deux exemples (fig. 17, C et fig. 19, F). Le mouchoir semble avoir de tout temps fait partie du trousseau des Cambodgiens aisés. L’usage du bétel en motive l’emploi. Chez les Khmers de la fin du xix' siècle, il existait même un petit meuble destiné à le supporter : c’était un T posé sur un socle et dont on trouve encore d’élégants spécimens finement sculptés et décorés [i65J.

Puisque nous connaissons désormais les différentes parties principales des costumes des deux sexes et, à peu de choses près, la façon et chaque variété de leur drapé, il nous sera assez facile de reconnaître à quelle sorte de personnages nous avons affaire à chaque tournant de bas-reliefs.

Déjà nous avons lu que seuls les grands officiers et les princes peuvent porter des étoffes à ramages serrés et à bandes décoratives. De 479 à 5oi, l'iiistoire des Ts’i méridionaux remarque que les fils de grande famille coupent du brocard pour s’en faire un sarong et que les pauvres se couvrent d’un morceau de toile. Aymonier, d’après ses sources, esquisse un costume royal : « Il revêt (le 1 oi), un costume splendide, couleur de pourpre à broderies représentant des fleurs et qui tombe jusqu’à ses pieds... Le costume des 5 ministres est à peu près semblable à celui du roi » [166]. Un siècle plus tôt, (.( de même que leur maître, ils ajoutaient sur leur robe un morceau d’étofle couleur rouge aurore qui couvrait la partie supérieure du dos entre les deux épaules » [167]. On comprend mal la description. S’agit-il de l’écharpe ?

En somme, il ressort des textes, que la nature des étoffes, leurs décors et les bijoux qui les accompagnaient variaient seuls selon le rang de ceux qui les portaient [168]. Aussi bien, sur la pierre ne peut-on faire d’autre distinction en ce qui concerne la coupe et le drapé. C’est après avoir passé en revue tous les modes de coiffures, les diadèmes principalement, que les différences de classes se préciseront mieux à nos yeux et qu’entre tous les princes, nous distinguerons le roi et la princesse d’entre ses suivantes.

Mais ne nous hâtons pas de conclure. Si les sculpteurs ont été malhabiles à s’exprimer, ils ne nous invitent pas moins àpi essentir entre les individus de même classe des différences qui devaient, dans les détails, correspondre à des fonctions ou à un

Costumes religieux.

rang bien défini. Le Cambodgien est formaliste par excellence. Sur le bas-relief, parmi des théories de femmes toutes vêtues de la même façon, il en apparaît deux qui diffèrent. Tel prince ne porte pas la même cuirasse que le voisin. Sur le défilé de la galerie Sud, portion Ouest d’A. V., les seigneurs qui escortent le roi présentent chacun un petit détail dont celui qui le précède ou le suit est dépourvu. Telle écharpe ne ceint pas tous les torses. Je suis quant à moi convaincu que l’apparente uniformité des costumes provient de notre impuissance à pouvoir, pour le moment, ordonner les quelques cinquante ou quatre-vingt mille personnages des sculptures selon leur situation par rapport à tel sujet principal disparu, les scènes qu’ils jouent et que nous identifions mal. Les pierres usées ou brisées nous invitent à nous tenir sur nos gardes en ce qui concerne un semblable inventaire qu’il ne convient pas pour l’instant de pousser plus avant et que menacent d’autre part, à tout moment, les statues et statuettes nouvelles que nous découvrons chaque jour [169].

Il est cependant une autre distinction qui sans grande témérité est permise. Je veux parler du costume des religieux. Au xiif siècle, T. T. -K en avait été préoccupé. Les plus faciles à identifier à cette époque comme de nos jours, car ils restent immuables, ce sont les moines buddhiques ; « Les Tch’ou-kou se rasent la tête, portent des vêtements jaunes, se couvrent l’épaule droite ; pour le bas du corps, ils se nouent une jupe de toile jaune et vont nu-pieds. » « Selon le Ling wai tai ta 1 1 178), il y avait au Cambodge des bonzes à robe jaune qui vivaient en famille et des bonzes à robe rouge qui vivaient dans des couvents et étaient soumis à des règles rigoureuses » [jjo]. Nulle trace sur les bas-reliefs du Bayon et d’Angkor Vat. Les statues qui représentent des bonzes assistant le Buddha sont récentes. Je ferai toutefois remarquer sur deux personnages de Bantéai Chhma bien exécutés, l’un figure 19, E, semble donner des ordres à un groupe d’individus ; l’autre figure 19, D, est transporté sur une litière à la suite de l’arche. Je vois bien qu’ils n’ont pas les cheveux rasés et que, contrairement à la simplicité buddhique, ils sont parés de bijoux. Mais je ne peux pas ne pas signaler leur robe et l’écharpe rectangulaire qu’ils portent chacun sur l’épaule gauche et si parfaitement semblables à celles des bonzes modernes, encore que ces derniers se drapent et posent l’écharpe sur l’épaule droite.

« Les Pa-sseu-Avei sont vêtus comme tout le monde à l’exception d’un morceau d’étoffe rouge ou blanche qu’ils portent sur la tête à la façon des kou-kou (ornement de chevelure mongole), des femmes tartares, mais un peu plus bas » [171]- Bien entendu, sur ces religieux, les bas-reliefs sont encore muets. Mais voici les brahmanes, les Pan-k’i de T. T. -K [172]. « On les voit s’habiller comme le reste des hommes, à l’exception d’un cordon de fil blanc qu’ils s’attachent au cou et qui est la marque distinctive des lettrés» [173]. Ce cordon brahmanique (upavita), signe des hautes castes, ne figure pas sur les nombreux pandits, ascètes de toutes sortes des bas-reliefs où nous ne les Amyons pas tout à fait comme T. T. -K habillés « comme le reste des hommes », mais toujours moins habillés que le reste des hommes ! (fig. 12, B. F. G. E.). Leur signe véritablement distinctif est le bonnet cylindrique (fig. i. A), souvent cerclé à sa base d’un rang de perles (?) et parfois la petite écharpe croisée sur la poitrine et tombant derrière sur chaque épaule (A. T.). Mais encore cette

Costumes des divinités.

écharpe semhle-t-elle réservée aux pandits les plus distingués. A Angkor Vat, on la voit sur le sacrificateur royal et les porteurs de son palanquin et au Bayon sur un saint vénérable qui semble le plus souvent être Çiva ascète (fig. 20, B).

11 est question dans les actes de donation de souverain aux personnels des temples, de vêtements distribués en grandes quantités à l’occasion de certains événements. « Mille vases d’étain, . . Cent vêtements et habits dignes d’un roi, cent manteaux. » Inscr. de Sdok Kak Thom 97/i Ç. [174].

(( 64o paires et 2 demi-paires de vêlements pour les dieux et autres vêtements... .H manteaux, 2 vêtements de laine, 29 demi-petits vêtements, 20 bandeaux. » Stèle de Ta Probm, 1108 A. D. [175].

Nous apprenons de la sorte que les statues de dieux eux-mêmes étaient vêtues. En réalité, leurs costumes ne diffèrent en rien de ceux des mortels. Je ne vois pas à quoi peuvent correspondre ces manteaux si nombreux.'^ Quant aux deux vêtements de laine, ils étaient sans doute offerts parce que extraoi’dinaii'es, la température du Cambodge n’autorisant guère l’usage de la laine. Le tissage y est ignoré et le mouton n’y vit pas.

D’autre part il est intéressant d’apprendre pour finir que l’entrée dans certains édifices religieux était interdite aux individus vêtus de certaines couleurs. « Les vêtements ne seront ni de couleur indigo, ni de couleurs variées, on ne s’y querellera pas, on n entrera qu’en observant le jeûne et l’abstinence, ni avec une épée ». Stèle de Loley (81 i Ç) [176].

Fig. 26. — Costumes de guerriers, B ; (B. C.); A : (A. T.).