VIII

Objection. Les noms latins de Maternus et Martialis n'empêcheront pas le premier d'être le fils de la veuve de Naïm, que le Sauveur ressuscita tout exprès pour l'envoyer à Trêves, et le second, ce petit garçon dont Jésus^ Christ bénit et multiplia les pains au désert et qui vint plus tard rompre le pain de la parole aux habitants de Limoges,

Comme la mission de saint Materne se rattache d'une manière intime à l'histoire de l'Eglise de Reims, nous réserverons cette question pour en faire une étude spéciale, et nous commencerons notre réponse à l'objection précitée par examiner la date de l'apostolat de saint Martial.

Mais à quoi bon cet examen, puisque Rome vient de prononcer ?

M. Tabbé Arbelot, dont nous avons eu un instant l'honneur d'être le collègue dans la société archéologique du Limousin, a publié, en ^854, une dissertation sur l'apostolat de saint Martial. Il y raconte, dans les termes suivants, la décision de la Sacrée Congrégation des Rites :

« Le dernier concile de la Province de Bourges, tenu à Clermont en ^850, ayant prescrit le retour à la liturgie Romaine, Monseigneur Buissas avait dû présenter, l'année dernière (^853), à l'approbation du saint Siège, le Propre des Saints du diocèse de Limoges , et il n'avait pas manqué d'attribuer à saint Martial le titre et le culte d'apôtre que lui a donnés une tradition immémoriale, et que plusieurs conciles provinciaux et deux souverains Pontifes lui ont solennellement décernés.

9 Le secrétaire de la Congrégation des Rites, Mgr Gigli , n'avait pas été favorable à ces privilèges ; il avait efFacé le titre d'apôtre pour le remplacer par celui d'évêqrie, et substitué au culte qu'on rend aux apôtres le culte inférieur qu'on rend aux Confesseurs Pontifes.

» En recevant ce Propre ainsi révisé, Mgr Buissas s'empressa d'écrire au souverain Pontife pour lui faire entendre ses légitimes réclamations, et sur sa demande. Sa Sainteté Pie IX renvoya l'affaire à l'examen de la Sacrée Congrégation des Rites, le tribunal suprême chargé de prononcer un jugement sur toutes les questions qui concernent la liturgie.

•Voici comment la correspondance de Rome, publiée dans V Univers du 2^ Avril -1854, s'exprimait à ce siyet : Un avocat de la Sacrée Congrégation, M. Francisco Mercurelli, a été chargé par Mgr l'évêque de Limoges de proposer l'affaire aux cardinaux qui la composent. Naturellement, il a exposé la question du côté favorable à la possession et aux privilèges de l'Eghse de Limoges. Mgr le promoteur de la

GG

Foi (Andréa Fattiiii), a soutenu au contraire l'opinion de Grégoire de Tours et des adversaires du titre et du culte apostolique. Une réplique de Tavocat a tâché de renverser réchafaudage d'objections élevé par ce que nous appellerions en France le ministère public. Les pièces à Tappui ont été produites de part et d'autre. En un mot, la discussion la plus approfondie et la plus savante s'est engagée et a été soumise aux cardinaux de la Sacrée Congrégation des Rites, réunis en séance extraordinaire le 8 avril; S. E. le Cardinal Morichini avait bien voulu accepter la tâche de rapporteur.

» Le sentiment exprimé par la Sacrée Congrégation a été que l'Eglise de Limoges devait être maintenue dans le privilège qu'elle possède de temps immémorial ; et, en vertu des constitutions apostoliques, de donner à saint Martial, son premier évoque, le titre, et de lui rendre le culte d'apôtre.

«Cette décision de la Congrégation des Rites a d'autant plus d'importance que le promoteur de la Foi prétendait, d'après une règle posée par Renoit XIV et Guyet, qu'on ne doit donner, extraordinairement et par privilège, le culte d'apôtres qu'aux hommes apostoliques qui ont été du nombre des disciples de Notre Seigneur. Or, les quinze Cardinaux qui composaient, au Vatican, le tribunal de la Congrégation des Rites, ont rendu leur décision à l'unanimité. »

Le ^8 mai ^854, Sa Sainteté Pie IX rendait le décret suivant :

Lemovicen.

Conflrmationis elogii, et cultus ut apostoli, quo sanctus Martialis, primus Lemovicensium episcopus, hactenus gavisus est ab immemorabili tempore , et ex constitutionibus apostolicis.

Ecclesia Lemovicensis in Gallia a remotissimîs usque temporibus cultu et elogio ut apostoli veneratur sanctum Martialem, primum episcopum suum. In qua quidem cultus et elogii possessione immemorabili ut sanctus Martialis per novam sanctœ hujus apostolicœ Sedis declarationem conflr-

maretur, reverendissimus Lemoviccn episcopus obtiuuit ut in sacrorum Rituum congregatione, per eminentissimum et reverendissimum D. cardinalem Robertum Roberti, loco et vice eminentissimi et reverendissimi D. cardinalis Caroli Aloisii Morichini Ponentis designati sequens dubium proponeretur — an conflrmari debeat elogium et cultus de quo agitur ? — Ad quod quidem dubium protuendum cum undique caussœ Patronusmonumenta corrogarit, ex traditione, et immemorabili possessione, ex provincialium conciliorum deflnitionibus, et apostolicis constitutionibus, iisdemque monumentis communitus satisfecerit animadversionibus singu- JisaR.P.D. AndreaFrattini, sanctœ fidei promotore, prolatis, eminentissimi et reverendissimi Patres sacristuendis ritibuslprœpositi in ordinario cœtu ad Vaticanum habito, die 8 superiori mense aprili, hoc ipso vertente anno, super dubio ipso sententiam protulerunt. Quam quum ad sanctissimum Bominum nostrum Pium IX, Pontificem maximum, fideliter de more retulisset R. D. infra scriptus secretarius, Sanctitas Sua usque ad hanc diem mentem suam aperire distulit, ac tandem rescribendum mandavit — constare ab immemorabili de Elogio et de Cultu de quo agitur — die 18 mai ^854.

« J. Gard. Antonnelli,

» Dom. Gigli. S. R. G, secretar. »

§ix.

Saint (Saturnin de Toulouse. Saint IJrsin

de Bourses*

Grégoire de Tours a dit, dans son Histoire des Francs : « Sous le consulat de Dèce et de Gratus, comme on s'en souvient par une tradition fidèle, la ville de Toulouse commença à avoir saint Saturnin pour évêque. »

Mais on lit aussi dans son traité de Gloria martyrum ; (I)

« Saturnin, martyr, a été, dit-on, ordonné par les Disciples des Apôtres. »

Ces deux pièces présentent une contradiction flagrante. Le consulat de Dèce et de Gratus eut lieu l'an 250, et les Disciples des Apôtres appartiennent au premier siècle et à la première moitié du second.

De ces deux versions, quelle est la vraie ?

Grégoire de Tours Tignore lui-môme, car toujours il parle sur la foi d'autrui : comme on s'en souvient 'par une tradition ; on dit ; on rapporte ; ut ferunt !

Parmi les auteurs postérieurs, les uns ont adopté la première tradition, les autres la seconde.

Au nombre des premiers, on compte Florus, moine de St-Frond, saiut Adon (2); Tauteur de la légende de saint Genou (3).

Raban-Maur, les actes de saint Denis, cités au deuxième concile de Limoges (4), la légende de saint Marcel (5), Odon de Beauvais (6), Pierre de Natalibus, ont adopté la seconde que les auteurs de VArt de vérifier les Dates ont appuyée de leur sanction (7).

(1) Saturninus vero marlyr, ut ferunt, ab apostolorum discipulis ordioatus, in urbem Tolosatium estdirectus. Deglor. Martyr, cxlyiu.

(2) Qui^ tempore Decii, in Gapilolio ejusdem urbis, a Paganis occisus. Martyrol. 29 dot.

(3) Martyrol. Bed», 29 nov.

(4) Ipse vero Saturninus,. martyr, ut ferlur, ab apostolorum discipulis in urbem Tolosatium est directus. Martyrol. 29 nov.

(5) Saturninus et Dionysius, jubente sancto Clémente papa, urbis Rom», partibus Galliarum, ut ad fidemcbristianam gentcs instruerint, direct! sunt.

(6) Patrologie, tom. cxxiv. col 1116.

(7) Saint^Satumin, premier évoque de Toulouse, envoyé dans les Gaules par le pape saint Clément, vers la fin du !«' siècle.

Enfin, cette question s'obscurcit encore par rinlerventio» d'une troisième tradition qui fait remonter Tapostolat de saint Saturnin au temps même des Apôtres.

Cette dernière a pour documents principaux :

La légende de saint Denis, que P. de Marca attribue à Fortunat, contemporain de Grégoire de Tours (^);

D'anciens actes de saint Saturnin, cités par Marca (2J;

De vieux bréviaires de Limoges et de Clermont;

Les écrits d'Adam d'Auvergne, de Bernard Guidonis et de quelques autres écrivains du moyen-âge.

Mais, en pondérant avec impartialité ces trois traditions, on trouve :

^o Que les deux premières ont pour fondement unique Grégoire de Tours, qui s'est montré sur ce point en opposition avec lui-même ;

2° Que la troisième s'appuie sur le sentiment d'un auteur contemporain de l'évêque de Tours;

30 Et qu'elle se rapproche beaucoup de la seconde, car saint Clément est monté sur le trône pontifical en 95, et il est par conséquent un disciple des Apôtres et un homme apostolique.

Ainsi, déjà nous pouvons dire quelle est la seule admissible ; nous allons démontrer quelle est la seule vraie.

Reprenons lé texte de Grégoire de Tours.

« Du temps de Dèce, sept personnages ordonnés évoques furent envoyés pour prêcher dans les Gaules, comme le raconte l'histoire du martyre de saint Saturnin, car elle dit : sous le consulat de Dèce et de Gratus, comme on s'en souvient par une tradition fidèle, la ville de Toulouse com-

(i) Apostoli^ electis viris Dei disposilione providenter hoBorem decreverunt episcopalem adjungere... Ex qua confessorum turba sanc* tum et Teserandi merili Saturniaum urbs Tolosana promeruisse gaudet episcopum.

(H) Pétri de Marca. Dissertai» très, page 4^7.

Mença à avoir saint Saturnin pour évêque ; voici donc ceux qui furent envoyés : aux habitants de Tours, l'évêque Gatien ; à ceux d*Arles, Tévêque Trophirae ; à Paris, Févêque Denis; en Auvergne, Févêque Austremoine, et à Limoges, Févêque Martial. »

Ainsi, point d'équivoque possible : c'est dans Fhistoire du martyre de saint Saturnin que Grégoire de Tours a trouvé les noms des sept évêques.

C'est l'aveu que font le P. Longueval et Tillemont, en disant, l'un (I) : « Grégoire de Tours place cette mission sous l'empire de Dèce, parce que saint Saturnin fonda le siège de Toulouse sous le consulat de cet empereur. »

Le second : « saint Grégoire de Tours voulant marquer le temps de leur mission, n'allègue que ce qui est dit dans les actes de saint Saturnin (2). d

Eh bien, nous en demandons pardon à ces auteurs, la légende de saint Saturnin ne parle en aucune manière des sept évêques. Elle dit simplement : « Sous le consulat de Dèce et de Gratus, comme on le sait par une tradition fidèle, la ville de Toulouse eut saint Saturnin pour premier évêque. »

Cette erreur de l'évêque de Tours avait déjà frappé Dom Ruinart (3). Les actes de saint Saturnin, dit-il, donnent le temps de sa mission dans les Gaules ; mais .ils sont muets sur les évêques qui sont énumérés avec lui et dont l'arrivée dans les Gaules est reportée à d'autres temps par d'autres auteurs. Cependant, Grégoire, qui a pensé qu'ils étaient ar-

(i)Hisl de l'église Gall Tom f.

(2) Mémoires eccles, Tom. 1.

(3) Acta S. Saturnioi ejusin Gallias missioais tempus exhibent ; sed nihil babent de cœteris hic recensitis, quorum in Gallias adventum atii aliis temporibus assignant. Gregorius tamen, qui eos putavit simul in Gallias accessisse, ex certa epocha quœ in actis sancti Saturnini habetur, cœterorum etiam tempora deduxit.

Ruinart, in Gregoril Turonens. Hisior. Franc. Lib. 1. cap. 20.

rivés en même temps dans les Gaules, a déduit l'époque où Os vivaient de la date certaine fournie par les actes de saint Saturnin.

D*où provient donc cette inexactitude de Thistorien des Francs?

A M. Tabbé Paillon appartient l'honneur d'en avoir découvert la source (I). Dans son livre sur l'apostolat de sainte Marie Madeleine, ce savant a prouvé que saint Grégoire n'avait eu pour composer ce qu'il rapporte de la mission des sept évoques, que les actes de saint Saturnin et ceux de saint Ursin de Bourges ; qu'il avait pris de ceux-ci le nom de ces évoques, de ceux-là la date de leur mission.

Après avoir expliqué comment il a retrouvé les actes de saint Ursin dans un manuscrit appartenant à l'église de St- Germain, il ajoute ; « Voici ce que nous lisons dans ce monument précieux : Saint Ursin fut envoyé de Rome par les SS. Apôtres, avec plusieurs compagnons, qui sont : saint Denis de Paris, saint Saturnin de Toulouse, Trophime d'Arles, Paul de Narbonne, Martial de Limoges, Austremoine d'Auvergne, et l'évêque saint Gatien. »

Or, saint Grégoire, qui avait sous les yeux les actes de saint Ursin, y a puisé le dénombrement qu'il fait des sept évoques. Mais, sachant que saint Denis n'était venu à Paris que sous les successeurs des Apôtres, il a dû inférer de là que l'époque assignée par les actes de saint Ursin à cette mission, était fautive ; lisant ensuite dans les actes de saint Saturnin, que celui-ci avait souffert sous Dèce, il en a conclu que l'empire de ce prince était la véritable date de

cette mission Ainsi, il a pris des actes de saint Ursin

le dénombrement des sept évoques et de ceux de saint Saturnin, l'époque de leur mission. »

(i) Voyez Monuments inédits sur l'apostolat 'de sainte JUarie Madeleine. Tom. ii^ col. 370 sv.

M. l'abbé Faillon a allégué à l'appui de cette assertion des preuves plus directes encore. Notre première pensée était de les reproduire ici ; mais, outre que le cadre qui nous est tracé s'y oppose impérieusement, nous croyons rendre service au lecteur en rengageant à les lire dans le travail de ce savant {]),

Enfin, il est un autre monument qui présente toute Tauthenticité désirable ; ce monument est un manuscrit du xe siècle, copié lui-même sur un autre du vi« ; il a appartenu autrefois à Téglise d'Arles, et il se trouve aujourd'hui, sous le No 5537, à la bibliothèque impériale, où M. Faillon a eu le bonheur de le découvrir.

On y lit :

« Sous Claude, saint Pierre, apôtre, envoya quelques disciples dans les Gaules, pour prêcher aux nations la Foi de la Trinité. Ces disciples, à chacun desquels il désigna une ville, furent : Trophime, Paul, Martial, Austremoine, Gatien, Valère, et plusieurs autres qui leur furent ac^oints par le bienheureux apôtre » (2).

(1) J^onumenls inédits, Tom. It, col. 413, 414, SV.

(2) De septem Yiris a beato Petro apto in Galliis ad prasdioandum missiSy tempore Neronis.

Sub Claudio, S. Petrus, apostolus, quosdam discipulos misit inGallias, ad prœdicandain gentibus fidemTrinitatis ; quos discipulos singulis urbibus delegavit fuerunt hi : Tropbimus, Paulus, Martialis, Austremonius^ GatianuS) S&turDiDus, Valerius et plures alii qui comités a beato apostolo illis destinali fuerant.

L'abbé Faillon, loc. cit. col. 375. a Le manuscrit où cette pièce importante, dit ce savant, est consignée, appartenait autrefois|^ Téglise d'Arles. C'est un recueil de tous les titres relatifs à la primatie de ce siège, fondée sur Tapostolat de saint Trophime, envoyé par saint Pierre. On y voit les lettres des souverains pontifes Zozime, saint

Léon, Hilaire, Gelase, etc Ce manuscrit, peint au x<> siècle, parait

avoir été transcrit sur un autre plus ancien, et il est à remarquer que leroonument dont il est question, s'y trouve placé entre les lettres

Certes, ce titre est irréfragable. II reproduit tous les noms donnés par la légende de saint Ursin, plus celui de saint Valère ; et nous montrerons plus tard que non seulement saint Valère a été envoyé à Trêves avec ses compagnons, Materne et Enchère, mais encore que la tradition Ta honoré du nom de Disciple de Jésus-Christ.

Nous sommes donc convaincu, comme Tout été les auteurs de VArt de vérifier les Dates, que saiijt Saturnin, premier évêque de Toulouse, a été envoyé dans les Gaules par les Apôtres.

S^lnt Austremoine de Clermout.

ISalnt Gatien de Tours.

U semblerait naturel de conclure des textes qui précèdent, que saint Austremoine et saint Catien sont arrivés, Tun à Clermont, l'autre à Tours, aux temps apostoliques ; mais ici encore on se trouve arrêté par Grégoire de Tours, qui revêt, pour ce cas particulier, une autorité spéciale.

Grégoire était originaire du pays des Arvernes. Il est devenu évêque de Tours. U a du connaître intimement et l'histoire de l'Eglise des contrées qui l'ont vu naître et celle de l'église qu'il administrait.

du pape Pelage à Sapaudus, évêque d'Arles, et celles de saint Grégoire-le-Grand, à Virgile; et que ces dernières ont été ajoutées au manuscrit par une autre main. On peut donc penser, avec beaucoup de vraisemblance, que celles-ci ne se trouvaient pas dans le manuscrit plus ancien, et qu^ainsi, la pièce dont nous parlons, aura été insérée dans ce recueil avant la réception des lettres de saint Grégoire, c^e8t-à-dire vers la fin du vi« siècle, puisque Sapaudus mourut en

Or, il dit de saint Austremoine, qu'il fut envoyé à Clermont, par les évêques de Rome, avec les autres mentionnés plus haut {]), c'est-à-dire sous le consulat de Dèce et de Gratus ; et de saint Gatien, et qu'il fut désigné la première année de Tempire de Dèce par le pape du siège romain.

Malgré le vague de ces formules, Pierre de Marca, Noël

Alexandre n'ont pas osé contredire cet historien sur ce

point, attendu, disent-ils, que cet évêque avait sous les yeux les Dyptiques de son église et qu'il devait avoir recueilli les traditions de celle-ci.

Cependant, après la publication faite par M. l'abbé Paillon, de la légende de saint Ursin et du document de l'église d'Arles, on est plus que jamais dans le droit et dans le devoir d'examiner si cette opinion de l'évêque de Tours s'appuie sur un fondement bien solide.

Commençons par saint Gatien.

Grégoire de Tours a dit de saint Gatien, qu'il avait gouverné cinquante ans, et que, après sa mort, il y eut une vacance de trente-sept ans (2), jusqu'à Lidorius, qui fut évêque dès la première année du règne de Constantin (3^ 3), et qui fut le prédécesseur de saint Martin (3) .

En d'autres termes, selon notre historien, il n'y aurait eu, entre saint Gatien et saint Martin, qu'un seul évêque, saint Lidorius.

(1) Ipse Slremonius à RomaDîs episcopis cum Gatiano beatissima et reliquis quos memoravimus est directus. De Glor» Confessor.

GXXX.

(2) In bac urbe sub tali conditione, ut ferunt, annos quinquaginta commoratus, obiit in pace, et sepuUus est in ipsius vici csmitario, quod erat cbristianorum ; et cessavit episcopatus triginta septem annis.

(3) Secundus, anno imperii Gonstantini primo, Letorius ordinatur episcopus .... Uujus tempore sanctus Martinus et Galliis prœdicare exorsus est. Greg. Tdr. Hist. Franc. Lib v, cap xxxi, pag. 5W^ éd Ruinart.

Mais ce fait est contredit par Sulpice Sévère, qui, dans son histoire de saint Martin, dit : Il y avait, non loin de la ville, un lieu proche du monastère, qu'une opinion erronée des hommes avait consacré comme ayant servi à la sépulture des martyrs. En effet, il s'y trouvait un autel qui avait été établi ipar les évêques prédécesseurs de saint Martin, (L'auteur fait ici allusion à un brigand enterré près d'un cimetière, que le peuple honorait par erreur comme un martyr, et dont saint Martin fit détruire l'autel). (I)

Ainsi, Grégoire se trouve en contradiction flagrante avec un auteur qui a vécu avant lui, et qui, par conséquent, a dû mieux reconnaître les événements. D'un autre côté, si saint Gatien n'est venu que sous l'empire de Dèce (250), il s'est à peine écoulé un siècle entre sa mort et l'avènement de saint Martin à l'épiscopat (371); comment serait-il possible que dans un si court espace de temps la tradition se fut égarée au point de prendre pour un martyr un brigand supplicié dans le cours de ce siècle ; comment les évêques, prédécesseurs de saint Martin^ auraient-ils élevé un autel sur le tombeau de ce martyr? Aussi, le P. Longueval est-il forcé de faire cet aveu remarquable : « Ce » trait d'histoire peut servir à démontrer qu'on était alors » persuadé qu'il y avait eu des martyrs en ces cantons » avant la persécution de Dèce, et, par conséquent, qu'il y » avait eu des chrétiens à Tours avant l'arrivée de saint Ga- » tien. Car si l'on avait supposé que ce prétendu martyr » avait souffert depuis la mission de cet apôtre de la Tourrain^, il eût été difficile qu'on s'y fût trompé » (2).

La conclusion logique de ces prémisses est que Grégoire

(i) Erat-haud longe ab oppido proximus monasterio locus, quem falsa homiDum opinio, velut coDsepultis ibi martyribus sacraverat, nam et altare ibi a superioribus episcopis constitutum habebatur. Vila B, Martini.

(2) Hist. de V Eglise Gallicane. Tora. 1, liv. n, an 37i.

de Tours n'a rien su de positif sur les origines de son église.

En effet, il le dit lui-même : « Nous savons, par ce que rapporte la tradition (fama ferente), que saint Gatien a été le premier évêque de Tours » (^). Bien plus, on pourrait se servir de son texte même, pour prouver que les sept évêques sont venus dans les Gaules du temps des Apôtres.

En effet, après avoir parlé des sept évêques envoyés dans les Gaules, sous le consulat de Dèce, il écrit, dans le chapitre suivant, qu'un de leurs disciples (2) se rendit dans la ville de Bourges, pour prêcher le Seigneur Jésus-Christ, le salut de tous.

Ce disciple était saint Ursin, il le dit lui-même dans son livre de la Gloire des Confesseurs, et dans ce même livre^ au même passage, il assure que saint Ursin a été envoyé parles Disciples des Apôtres (3). Donc, selon Tévêque de Tours, les sept évêques étaient les Disciples des Apôtres.

Il n'était pas mieux instruit en ce qui concerne le commencent de l'Eglise des Arvennes ; en effet, dans son livre de Gloria Confessorum, il se borne à dire que Stremonius fut envoyé, par les évêques de Rome, avec le bienheureux Gatien et les autres que nous avons cités (4) .

Ces mots, par les évêques de Rome, n'indiquent rien de

(1) Gatianum etiam cpiscopum a Romanis episcopis ad urbem Turonicam transmissum, priroumquc Turonicis pontiûcem datum, fama ferente, cognovimus.

(2) De horum vero discipulis quidam Biturigascivitatem aggrcssus^ Salutare omnium , Ghristum Dominum populis nuntiavit. Hist. Franc. f lib. i, cap. xxix.

(3) Bituriga vero urbs primuni a sancto Ursino, qui a discipulis apostolorum episcopus ordinatusin Gallia destinatus est, verbum salutaris accepit. De Gloria confessorum, clxxx.

(4) Ipse (Stremonius) a Romanis episcopis cum beatissimo Gatiano et reliquis quos memorayimus est dircctus. De Glor, confess, cxxx.

précis; ils nous apprennent seulement que saint Austremoine est venu dans les Gaules avec les six autres évoques. Donc, si Ton trouve une date certaine de la mission des compagnons de saint Austremoine, cette date s'applique à ce dernier.

On peut donc ajouter au monument de l'église d'Arles, cité plus haut, à la légende de saint Ursin, corrigée en ce qui concerne saint Denis, une foi d'autant plus grande que ces documents sont corroborés par la tradition locale.

Saint Priest, évêque de Clermont, qui mourut martyr l'an 674, écrivit la légende de saint Austremoine qui nous est parvenue, et cette monographie confirme encore tout ce que nous avons dit de saint Martial, de saint Trophime, de saint Paul, de saint Saturnin, et tout ce que nous soutenons de saint Gatien et de saint Austremoine (1) .

a Après la glorieuse ascension de Notre Seigneur, le bienheureux Pierre, prince des Apôtres, appelant à lui ses très-saints Disciples, les destina à la prédication, les fortifia de sa bénédiction et les honora de la consécration épiscopale. Voici les noms des hommes illustres auxquels il assigna des villes particulières. L'évêque Gatien fut envoyé à Tours; Trophime à Arles; Paul à Narbonne; Saturnin à Toulouse ; Martial à Limoges. Parmi eux, l'illustre martyr

(1) Post gloriosam igitur Domini nostri asceDsionem beatissi-

mus Petrus princeps Apostolorum ... advocans ipsos sanctissimos discipolos ad praedicandum destina vit et sua omniumque apostolorum benedictloQe roboravit, et Pontiûcali honore sublirnavit. Quorum videlicet virorum illustrium, qui singulis urbibus erant delegandi, haec fuere Domina : Turonem dirigitur Gatianus episcopus, Arelatem Trophimus, Narbonam Paulus, Tolosam Salurninus, Lemovicas Martialis. Arvernicam inter eos monarchiam Austremonius inclytus martyr post Deum suscepit regendam. £x cisdem tantum Austremonius et Satarninus per martyrii palmam assecuti sunt œternae felicitatis coronam. Act. sancti Auslremonii (ex veteri mss. Ecclesiœ Lirin. Apud Labbe, iVov. bibliolheca mss. t. 11, p. 482«

Auslremoine reçut, après Dieu, le gouvernement de l'Eglise d'Auvergne. »

Cette tradition se retrouve encore dans la légende de saint Genou, au x« ôiècle (I), et dans plusieurs écrits postérieurs, et elle a été adoptée par plusieurs critiques modernes d'une grande autorité, les Baronius, les Claude Chenu, les Dussaussoy, etc.

Il faut donc admettre comme certain, que saint Austremcine et saint Gatien ont été envoyés dans les Gaules en même temps que saint Martial, saint Trophime, saint Paul et saint Saturnin.

Saint Ursln de Bourses. S^lnt jralien

du Mails.

L'ordre de la discussion nous conduit à parler de saint Valère, fondateur de l'église de Trêves et le dernier des sept évêques désignés par Grégoire de Tours. Mais, comme nous venons de citer la légende de saint Ursin, comme, d'un autre côté, il existe une grande affmité entre les Eglises de Trêves et de Reims, métropoles, celle-ci de la seconde. Belgique , celle-là de la première , et que, par conséquent, il convient d'étudier la question de l'apostolat de saint Valère avec quelques détails, nous répondrons, avant tout, à l'objection suivante des éditeurs de Dom Marlot.

« Si les quatre églises de Marseille, d'Arles, de Vienne » et de Narbonne pouvaient lire dans les livres saints les » noms de leurs fondateurs, pourquoi d'autres n'auraient- » elles pas le même privilège? Ainsi, Nathanaël et

(1) Lelong, Bibliolh hislor. de la France, n» 2978, p. 150.

» Simon-lc-Lépreux se feront baptiser pour devenir, Tun, » saint Ursin de Bourges, l'autre, saint Julien du Mans. »

Si Ton pouvait s'en rapporter entièrement à la légende dont nous avons invoqué l'autorité en ce qui concerne saint Saturnin et saint Gatien, nous regarderions comme démontré que saint Ursin est un Disciple des Apôtres ; mais, en la comparant avec d'autres monuments de môme valeur, le doute naît dans l'esprit, et l'on sent la nécessité de modifier ce que les termes de cette légende ont de trop absolu.

Voici le commencement de cette légende :

« Le très-saint Ursin, l'un des soixante-dix Disciples de » JésvS'Christ, fut le premier évêque de la ville de Bourges. » U avait été envoyé de Rome par les saints Apôtres, avec » le très-précieux sang du proto-martyr du Christ, Etienne, » pour répandre dans les Gaules les semences de l'Evan- » gile, en société de saint Denis de Paris, de saint Satur- » nin de Toulouse, de saint Trophime d'Arles, de saint

» Paul de Narbonne, de saint Austremoine d'Auver-

» gne, et de saint Gatien, évêque. » (I)

(i) SaDCtissimus ergo ac de septuaginta domini Jesu Christi discipulis, Ursinus Biturigs urbis prirous fuit episcopus, qui a sanctis

apostolis ab urbe Rom» cum comitibus qui suntsaDCtus Dionysius

ParisiacensISy sanctus Saturninus Toloseusis, Trophimus Arelatensis,

Paalus Narbonensis AustremoDîus Arvernensis et sanctus Gatia-

Dos episcopus, Evangelii seroioa sparsurus Galliis directus fuisset, BiturigeDsium fines ingressus est. Hic namque Justus euro beato Ursino, ad urbem Biturigam properans, orient ali in urbis plaga, Diiliario ab urbe nono, super alveum Utrionem féliciter migravit ad Christum. Denique ibidem a beato sepultus est Ursino.

(Il doit y avoir dans cette légende une lacune qui en rend le sens inintelligible : les mots Hic namque Justus doivent s'appliquer à un disciple de saint Ursin, comme le constate Teitrait suivant des leçons qui se récitaient à Bourges, le jour de Toffîce du saint).

Suscepta B. Glemens Ecclesiae cura, soUicitus earum quœ sibi a beato Petro apostolo fuerant commendata, videlicet ut fides catbolica

D'apros ce texte, saint Ursin serait un Disciple de Jésus- Christ; mais il en est d'autres qui attribuent au contraire sa nomination aux Disciples des Apôtres.

Ainsi, Grégoire de Tours avance que notre Saint a été envoyé dans les Gaules par les Disciples des Apôtres (I).

La légende de saint Austremoine représente saint Ursin comme le disciple de l'un de ces disciples.

En effet, à la suite du passage que nous avons cité à la page 77, l'auteur de cette vie ajoute (2) :

« En conséquence, le très-glorieux Austremoine, compté parN. S. J. G. au nombre des soixante-douze Disciple», se rendit courageusement dans le pays des Arvernes, retenant seulement avec lui un petit nombre de Disciples et de compagnons que lui avait désigné saint Pierre, à savoir : Ursin, homme d'une vertu céleste, Mametus, qui avait aussi reçu l'Ordre lévitique. »

Florus, moine de St-Front (3), dit, dans ses additions au martyrologe de Bède, que saint Ursin avait été ordonné par les successeurs des Apôtres, et avait été destiné, par eux, à ôtre le premier évoque de Bourges.

per orbis climata praedicatione fidelium propalaretur, misit in Gallias quam plurimos prsdlcatores disertos el constantes in fide^ de quibus sanctus Ursinus cum uno tantum discipulo meritis el nomine Juslo Bituricensium fines, spiritu sancto ducente, ingressbs est.

(t) Bituriga vero urbs primum a sancto Ursino qui a'discipulis apostolorum episcopus ordinatus, in Galiias destinatus est, rerbum salutis accepit. De Glor. confess , clxix.

(2) Gloriosissimus igitur Âustremonius in numéro sepluaginta duoru m discipulorum a domino Jesu Cbristo designatus... paucts tantum secum comitibus quos a beato Petro disciputos et socios accipere memit, retentis, Necterium scilicet presbyterum. Ursinumque almifics probitatis yirum, Blametum quoque babentemLeviticiordinis officium, tellurem Arvernicam aggressus est intrepidus.

(3) V. id. novemb. Eodem die, Bituricas S. Crsicini confessoris, qui Romse ordinatus a successoribus apostolorum, primus eidem urbi destinatur episcopus.

Saint Adon de Vienne, dit également que saint Ursin avait été ordonné par les Disciples des Apôtres (I), et il est d'accord sur ce point avec Usuard (2) .

Toutes ces contradictions sont plus apparentes que réelles, et Ton peut facilement en faire jaillir la vérité.

Mais, avant tout, il faut rappeler une des traditions de l'église de Clermont :

« Dans le concile tenu à Limoges en -1 03 i , Tarchevêque de Bourges disait (3) que saint Martial était venu dans les Gaules avant saint Ursln et saint Austremoine, saint Denis et saint Saturnin, qui, toutefois, avaient pu voir les Apôtres; et ïes anciennes traditions de l'Auvergne enseignent, en effet, que saint Martial a passé à Clermont et y a prêché l'Evangile avant saint Austremoine (4) .

On peut conclure, de là, que saint Martial était le chef de la mission ; qu'avant de disséminer ses collaborateurs, il est venu lui-même circonscrire Jes terres qui devaient être fécondées par leur parole et y jeter les premiers germes de la Foi ; qu'il a ensuite dirigé sur Clermont saint Austremoine ; que ce dernier était accompagné de ses disciples, Ursin et Mammetus, et que, plus tard, sous le pontificat de saint Clément, il a envoyé Ursin à Bourges.

Ainsi se trouvent conciliés les textes des différentes légendes, et ce système ayant pour lui l'avantage de faire cadrer les temps et les lieux, d'être simple et rationnel, de

(i) V. id. novemb. Item eodem die, apud Bituricas, S. Ursiclni, qai Boms prdinatus a successoribus aposlolorum, primus eidem urbi desUiiatur episcopus.

(2) y. |d. Doyemb. Eodem die, civitate Bituricas, sancti Ursicini, Gonfessoris, qui Roms ordîDalus a successoribus aposlolorum^ primus eidem urbi destinatus episcopus.

(3) Voyez à ce sujet l'abbé Faillon. Monuments inédits^ t. ii, pag. 419, Sv.

(4) Du Fraisse. Origines des Eglises de France, pag. 300.

réunir tous les caractères de la vraisemblance, doit êtro vrai. Un ancien n'a-t-il pas dit : *Dans une si grande antiquité, il faut tenir pour vraies les choses vraisemblables?

Et qu'on veuille bien le remarquer, nous ne sommes pas le premier à émettre cette opinion, car, dans ce même concile de -1051, tenu principalement pour régler la question de Tapostolat de saint Martial, le débat s'engagea subsldiairement sur saint Ursin. Il fut établi alors que, jusqu'à cette époque, les églises d'Aquitaine avaient admis que cet évêque était un disciple du Seigneur. Mais, en même temps, les Pères du concile déclarèrent en principe que le fait d'avoir vu Jésus-Christ, d'avoir assisté à quelques actes de sa vie, n'était pas suffisant pour conférer le litre de disciple; et tandis qu'ils conféraient d'un commun accord le titre d'apôtre à saint Martial, ils décidaient qu'à l'avenir, la fête de saint Ursin serait célébrée sous le rit des confesseurs.

Les leçons du nouvel office furent modifiées en ce sens, et l'on y inscrivit que saint Ursin n'était venu à Bourges qu'après la mort de saint Pierre, et y avait été envoyé par saint Clément.

Le promoteur de tous ces changements était l'archevêque de Bourges lui-même.

Nous ne dirons qu'un mot sur saint Julien. L'église du Mans a reconnu officiellement, en -1855, qu'il avait été envoyé dans les Gaules par saint Clément. Les preuves en ont été administrées par M. Lotlin, chanoine du Mans, dans les Ecclesiœ Cenomanensis officia propria (I). Ce savant démontre que les actes de saint Julien remontent au v« ou au vi« siècle. 11 existe, en outre, à la bibliothèque du Mans, une vie antérieure à 840, qui fait re-

(l) Appcndix 11, pag 52, 53.

monter à saint Clément la niissiou de saint Julien; c'est celle dont Ménard s'est servi pour établir la mission apostolique de saint Denis de Paris.