VII

Du silence de V histoire sur les premiers Pasteurs de

VEglise de Reims,

Jusqu'ici nous avons employé, pour soutenir notre thèse, deux ordres de preuves. — Nous avons démontré que la tradition des principales Eglises de France concorde avec celle de Reims, pour faire remonter au Prince des apôtres la prédication de l'évangile dans les Gaules; puis nous avons corroboré cette démonstration par les textes des Pères de l'Eglise, qui ont écrit pendant les premiers temps de l'ère chrétienne.

Noire tâche serait donc terminée, si les éditeurs de Dom Marlot n'avaient encore invoqué à l'appui de leur système^ une série d'arguments que nous appellerons des preuvesnégatives.

Ces arguments se réduisent à deux principaux :

-|o Si l'Eglise de Reims remonte aux temps apostoliques, pourquoi l'histoire n'a-t-elle pas daigné s'occuper de nos premiers pasteurs. Si elle comptait trois cents ans d'existence à l'époque de saint Rémi, comment se fait-il qu'elle n'ait à produire, pendant un aussi long intervalle, aucun monument, aucun acte, aucun fait authentique? Pourquoi, comme toutes les Eglises dont les origines ne sont pas mieux justifiées, offre-t-elle si peu de pontifes pour occuper le siège épiscopal pendant un aussi long espace de temps?

2» Si les Eglises de la province étaient établies au temps de saint Pierre, il fallait qu'elle demeurassent inaperçues pendant plus de 250 ans, pour jouir de la paix au milieu de neuf persécutions générales, et n'avoir à citer aucun martyr, surtout parmi les évêques. Saint Timothée, le premier martyr de Reims, ne souffrit qu'a la fin du m® siècle; Reims, Soissons, Ghâlons, Senlis,. dont les prétentions sont égales, ne comptent aucun martyr parmi leurs Pontifes.

Le silence de l'histoire sur les actes des Eglises de France dans les premiers siècles, s'explique d'une façon trè&-lucide et très-naturelle.

Les fondateurs de ces Eglises étaient des Romains envoyés par les apôtres ou leurs disciples, les uns pour propager la foi dans une ou plusieurs provinces, comme Ta fait saint Crescent, les autres pour être placés à la tête d'une cité. Les premiers temps de cet apostolat durent être extrêmement obscurs : avant de prêcher la foi, les missionnaires étaient obligés de se créer des affiliés (qu'on nous pardonne cette expression), de recruter un auditoire, et, dans un

pays où le latin n'avait encore qu'imparfaitement pénétré, ce système de propagande devait être très-lent.

Examinons par exemple quelle dut être la conduite de nos apôtres, saint Sixte, saint Sinice et saint Memmie.

En arrivant à Durocort, saint Sixte se trouvait en présence de deux difRcultés ; il ne savait qu'imparfaitement le langage Gaulois, et il avait à lutter non-seulement contre le paganisme celtique, mais encore contre le polythéisme Romain. Son premier soin fut donc de rechercher des hommes doux et humbles de cœur, qui comprissent la parole divine, puis de choisir parmi eux ceux qui seraient les plus dignes de remplir, sous sa direction, les fonctions sacerdotales.

Ce travail d'initiation était rude et pénible, car il s'agissait, ou d'apprendre la langue latine aux néophites, ou de leur traduire les saintes écritures dans leur idiome naturel. Mais les traces de ce labeur ne pouvaient être consignées dans les actes de l'Eglise.

Et d'ailleurs, que sont les actes d'une église? c'est son histoire : qu'est-ce que son histoire? le récit des événements qui s'y sont accomplis. Mais s'il ne s'y passe aucun événement, ne faut-il pas logiquement que cette histoire soit muette.

Eh bien, saint Sixte crée des prêtres Gaulois : qui aurait pu prendre soin d'enregistrer leur nomination, l'ordre chronologique dans lequel ils ont été ordonnés; comment leurs noms auraient-ils été livrés à la publicité ? Au moment où nous écrivons, connaît-on le nom des prêtres qu'instituent dans les pays idolâtres les évêques envoyés par la Propagande?

A la mort de saint Sixte, la petite communauté chrétienne élit pour Evêque un de ces prêtres, qui reçoit la consécration soit d'un chorévêque, soit d'un métropolitain voisin; mais qui encore nous apprendra sa nomination et sa mort? Toutes deux seront enregistrées sans doute sur l'o-

bituaire; mais cet obituaire n'est pas destiné à la publicité; si TEvêque décédé n'a pas accompli une vie tellement admirable, tellement sainte qu'après sa mort Dieu ne daigne pas révéler cette sainteté par des miracles qui frappent l'imagination des hommes, son nom s'oubliera lentement, à mesure que les pas des générations effaceront Tépitaphe de sa pierre sépulchrale, ou que la main du temps lacérera les pages de l'obituaire.

Et en admettant môme que la reconnaissance ait gravé en caractères ineffaçables les noms de leurs premiers pasteurs dans le cœur des chrétiens, il arrivera encore un moment fatal où la tradition sera violemment interrompue : c'est lorsque, par exemple, les empereurs emploieront la force pour se faire remettre les livres saints; lorsque les barbares promèneront dans les cités la mort et l'incendie ; lorsque les habitants seront emmenés en captivité et qu'il ne restera sous les murailles fumantes que des vieillards, des femmes et des enfants qui oublieront tout pour pleurer les absents.

Mais il en est autrement, lorsqu'un événement extraordinaire attire les regards sur l'Eglise naissante. Qu'un hérésiarque se lève par exemple et cherche à ébranlerl'édifice à peine sorti de ses fondements: alors l'Evoque, à son tour, du haut de sa chaire pontificale, fait entendre sa voix : aussitôt tous les yeux sont dirigés sur lui, ses sentences sont religieusement recueillies; elles se répandent partout; chacun veut les connaître ; les exemplaires de ses écrits se multiplient et s'abritent au fond des cloîtres. Alors vienne la guerre et ses fléaux, il restera toujours dans les siècles quelques traces du monument élevé à la gloire du Pontife et de son église. La persécution, loin d'anéantir les actes, vient constater à son tour l'existence des Eglises. Dès qu'un matyr tombe, son nom vole de bouche en bouche ; il est cité comme exemple, invoqué à titre de consolation et d'appui, son sang est une rosée qui féconde le champ où il a coulé. Mais,

sil'Evêque n'est ni un martyr, ni un docteur, quelle trace laissera-t-il après lui? Il aura passé en faisant le bien; soit! Mais le bien reçu n*est-il pas la première chose qu'oublie le cœur humain !

U est donc absurde de dire : nous ne trouvons pas d'actes postérieurs à la fondation de telle Eglise; donc cette Eglise a cessé un instant d'exister. Si cette Eglise n'a pas eu à sa tête un docteur dont la parole ait fait autorité, si les persécutions ne l'ont pas frappée, si ses Evoques n'ont pas flguré dans les conciles, il n'y avait aucune raison pour que ses actes passassent à la postérité, car ils étaient sans intérêt, non-seulement pour les Eglises voisines, mais pour la communauté elle-même.

Il y a d'ailleurs à ce sujet une réflexion qui aurait dû se présenter à l'esprit des critiques. On prétend que les Eglises fondées par les Apôtres n'ont pas pu subsister faute d'éléments dévie, et que dans le cours du iv« siècle, il a fallu que Rome envoyât des ouvriers de la onzième heure travailler à la vigne du Seigneur. Gomment n'a-t-on pas vu que cette opinion pouvait se traduire ainsi. Les Apôtres étaient les disciples de Dieu même; il leur a dit : allez et évangélisez les nations; et cependant ces disciples, qui avaient vu s'accomplir sous leurs yeux tous les miracles de la vie et de la mort de Jésus-Christ, ces disciples n'ont pu réussir dans l'entreprise pour laquelle ils avait été choisis! Dieu leur a donné des grâces toutes spéciales, toutes particulières, mais il n'a pas voulu qu'ils en pussent faire usage. Détruisant son œuvre l'orsqu'elle était à peine commencée, il en a retardé l'accomplissement et rendu inutiles, pour un instant, les célestes enseignements de son fils!

Mais, sans aborder des sphères aussi élevées, ne suffit-il pas de jeter les yeux sur les temps passés pour mesurer rétendue du linceul dont le temps à converties événements les plus mémorables.

Que savons-nous de l'histoire des Perses, des Mèdes, des

Babyloniens? Les dynasties de rois égyptiens nous sontelles toutes connues? Qu'on nous raconte les fastes de Carthage avant sa lutte avec les Romains. Un historien, dans un récit plein de charmes, Tite-Live, nous a retracé rhistoire de Rome et de ses commencements, et voici qu'au iix® siècle, un savant, profltant des loisirs que lui faisait la diplomatie, Niébuhr, nous prouve par des titres irrécusables que Tile-Livre ne connaissait pas l'histoire de son pays. Dans nos annales même, combien de lacunes à combler encore, d'erreurs à rectifier. Sait-on seulement d'où sortent les rois de la troisième race ! Et l'on s'étonne que les actes d'une modeste église, dont les origines étaient si humbles, si infimes, se soient perdus, et que le nom d'un Evêque, honoré sans doute à l'égal d'un père et d'un maître parmi les siens, mais obligé de cacher son caractère aux yeux des idolâtres, ne soit pas parvenu jusqu'à nous!

§ Vin.

Pourquoi l'Eglise de Reims ne compte-t-elle pas de martyrs dans les premiers siècles. — Saint Sixte n'est pas un martyr.

Il est d'ailleurs une raison plus sérieuse qui explique à la fois le silence gardé par l'histoire sur TEglise de Reims et la longue paix dont elle a joui, paix dont les éditeurs de Dom Marlot se font une arme pour défendre leur système.

Au temps des premières persécutions et jusqu'à celle de Decius, le pays des Rémois n'était pas Romain. Les Empereurs n'avaient aucune autorité sur lui, et leur droit se bornait à réclamer du gouvernement local le paiement de l'impôt et le contingent des troupes auxilaires.

Dès la guerre d'Arioviste, la cité Rémoise était classée parmi les peuples fédérés; ses privilèges avaient été con-

firmes par Auguste : nous en avons lu preuve dans Pline, qui nomme les Rémois un peuple fédéré : Rémi federati, Reims ne reçut le droit de cité romaine que sous le règne de Caracalla, alors que ce prince conféra à tout Tunivers le droit quirilaire. En ce moment seulement, elle perdit son autonomie et ses privilèges.

Or, chez les peuples fédérés, les lois promulguées par le sénat et les édits des Empereurs n'avaient d'autorité qu'autant que ce peuple se les était appropriés par un vote spécial. Les premiers Empereurs peuvent par conséquent avoir édicté plusieurs persécutions, sans que la hache des bourreaux se soit levée sur les chrétiens rémois.

Donc, la persécution n'étant pas venue troubler les origines de l'Eglise de Reims, il n'est pas étonnant que ses actes aient paru ou aient été réellement trop peu importants pour qu'un copiste ait jugé nécessaire d'y consacrer son temps et sa peine.

Une autre raison encore, c'est l'éclat que saint Rémi a jeté sur l'Eglise de Reims, éclat dont nous ne savons plus mesurer l'intensité, mais qui a été tellement éblouisssant, que l'auréole dont nos confesseurs et nos martyrs sont couronnés en a pâli. Les chartes de fondation et de confirmation données dans le cours du moyen-àge aux établissements religieux, par les papes, les souverains, les évoques et les nobles, rappellent ordinairement les mérites des saints qui sont honorés dans ces établissements ; que l'on examine les titres diplomatiques contenus dans nos archives, c'est toujours la mémoire de saint Rémi qui est invoquée, et jamais, ou presque jamais, il n'est question de de saint Sixte et de saint Sinice, des saints martyrs Timothée, Maur, Apollinaire, etc

Mais, si la ville de Reims n'était pas soumise aux lois de Rome dans le i®"" et le ii« siècle de l'ère chrétienne, il est évident que l'édit de Néron contre les disciples de la foi n'y

a pas été exécuté, et que c'est à tort, dès-loi^s, que l'on range saint Sixte et saint Sinice au nombre des martyrs, et que Ton place le martyre de saint Timotliée sous le règne de cet empereur.

En ce qui concerne saint Sixte et saint Sinice, les traditions de TEglise de Reims n'ont jamais varié, malgré les efforts de quelques modernes. L'opinion qui fait de saint Sixte un martyr, a été émise pour la première fois en ^ 574, par le grand inquisiteur de la foi, Democharès de Mouchy, qui la tenait lui-même de Jacques Bridou, chanoine et pénitencier de Reims. La réputation de science dont jouissait Democharès, fit accepter comme vraie sa décision par Pierre Galésinius, qui édita en -1578, à Milan, le martyrologe romain qui porte le nom de Grégoire XIIL Elle fut reproduite par le martyrologe édité à Rome en 1584, et adoptée par Baronius dans celui qu'il composa par ordre de Sixte V.

A Faide de ce martyrologe, elle repassa les monts, fut recueillie d'abord par Georges Golvener, professeur à l'académie de Douai, qui l'inséra dans ses notes sur l'histoire de Flodoard qu'il publia en -1617; enfin, elle fut défendue avec beaucoup de vivacité en 1 628, par l'auteur du martyrologe Gallican, Dusaussay, qui a publié dans son Opusculorum Miscellaneorum fasciculus, une lettre par lui écrite sur ce siyet à Nicolas Tuilier, doyen de St-Symphorien de Reims.

§ix.

A quelle époque souffrirent saint Timothée et ses

compagnons.

Les auteurs ne sont pas fixés sur l'époque où saint Timothée, saint Maur, saint Apollinaire et leurs compagnons, soufiFrirent le martyre.

Baronius, sur la foi de quelques manuscrits qu'il avait vus au Valican et dans la Bibbothèque de saint Victor, croit qu'ils ont été décapités sous le règne de Néron, par ordre du préfet Lannpade.

Dom Marlot rejeté cette opinion et attribue à Marc-Aurèle leur mort, qu'il fixe ainsi à l'an 177.

Les écrivains du xix« siècle de l'école de M, Amédée Thierry, et, après eux, les éditeurs de Dom Marlot, vont plus loin, et donnent l'année 290 comme date de ces actes.

Nous pensons que ni Baronius, ni Dom Marlot, ni les auteurs du xixe siècle ne sont dans le vrai, et qu'il faut placer le martyr de saint Timothée, soit à la septième persécution, ordonnée en 237, par Maximin, ou la huitième qui eut lieu en 2o0, par les ordres de Decius.

Notre raison, nous l'avons déjà donnée : jusqu'au règne de Caracalla, les édits des Empereurs ne furent pas exécutoires à Reims, puisque le pays rémois ne reçut la loi romaine qu'au temps de ce Prince.

On objectera sans doute que d'anciennes légendes, et Fiodoard lui-même, fixent le temps de ce martyre à Néron. Mais Dom Marlot a levé cette difficulté en faisant remarquer qu'il a trouvé des manuscrits fort anciens et fort authentiques, où les mots Sub Nerone imperatore ne se lisent pas, et que Surius même les a omis en écrivant la vie de nos martyrs.

« L'ancien bréviaire de Châlons, imprimé en -1506, ajoute-t-il, porte : Temporibus Lampadii praesidis facta est persecutio Christianis. Le martyrologe romain dit aussi : Remis in Gallia, natalis sanctorum Timothei et ApoUinaris, qui, ibidem consumato martyrio, cœlestia régna meruerunt, sans rien dire de l'empereur sous lequel il ont souffert, non plus que le martyrologe d'Usuard, d'Adon et de l'église collégiale de saint Timothée de Reims, où sont ces mots : X. Calendas Septembris, Remis natale B. martyrum Timothei et ApoUinaris : par ainsi, les légendes ne s'accordant pas en

ce point décisif, on peut dire que le nom de l^Empereur a été ajouté à l'histoire. »

Flodoard dit seulement que « saint Timothée, venu des contrées deFOrient, ne craignit pas de prêcher publiquement la vérité de notre Seigneur Jésus-Christ, et que le préfet Lampade, qui gouvernait alors la cité, le fit arrêter et mettre en prison. Mais il ne nomme pas l'Empereur dont Lampade était le mandataire. Les BoUandistes s'appuient sur le passage suivant des actes du saint, pour faire remarquer qu'ils n'ont pas dû s'accomplir sous le règne de Néron. Lampade, s' adressant à TimothéCy lui dit : Malheureux, obéissez aux ordonnances des Empereurs !

» En effet, disent-ils, comme Néron est le premier qui ait rendu des édits contre les chrétiens, ils est évident que le récit parlant des ordonnances des Empereurs rappelle des temps postérieurs à Néron, ou que le légendaire mérite peu de créance, quant aux dates. »

Le système qui fait reporter à l'année 290 le martyre de saint Timothée et de ses compagnons, a déjà été combattu par Dom Ruinart, qui a invoqué un argument décisif, selon nous.

Grégoire de Tours, dans son livre de Gloria martyrum liv. A . cap. 55, page 786 de l'édition Ruinart, dit :

« Timotheus et Apollinaris apud Remensium urbem consumato martyrio, cœlesta régna meruerunt.

Le savant Bénédictin fait sur ce passage la réflexion suivante (\} \ « Les actes de ces martyrs nous apprennent » qu'ils ont souffert avec le prêtre Maur, et avec une foule

(t) Horam Martyrum acla, illos cum Mauro presbytero aliisque multis, Nerone imperante, sub Lanipadio prxside passos fuisse cornmemorant ; quœ sententia non placet ils, qui nuUos martyres in Galliis ante M. Âurelii tempora admittunt^ Videntur tamen Maximiani temporibus anliquiores ; nusquam cnim sub Riclio Varo prxside passi, ul cslcri Belgicœ Galliae istorum temporum Martyres, dicuntur.

» d'autres compagnons, sous le règne de Néron, et par ordre » du préfet Lampadius.

» Cette tradition ne plaît pas à ceux qui n'admettent au- » cun martyr dans les Gaules avant le temps de Marc- 9 Amèle. Cependant, ces saints paraissent avoir vécu avant » le temps de Maximin; en effet, on ne rencontre dans aucun » texte qu'ils aient souffert sous le préfet Rictius Varus, » quoique le nom de cet officier se trouve dans les actes de » tous les autres martyrs de la Gaule Belgique de ce temps- » là. »

Nous partageons complètement l'avis de D. Ruinart : saint Timolhée a souffert après le règne de Néron et avant celui de Dioclétien.

Le siège de Reims a tovjonrs été occupé.

Malgré le silence de Flodoard, tous les auteurs sont unanimes pour reconnaître que du temps de Dioclétien, la persécution générale qui frappa les chrétiens exerça ses ravages dans la Belgique et dans les Germanies. Le pays Rénioîs fut particulièrement éprouvé ; il suffit, pour s'en convaincre, de jeter les yeux sur l'histoire de Dom Marlot (^).

Ainsi, dans son obscurité même, l'histoire de Reims nous a conservé trois flambeaux qui doivent servir à guider notre marche, et qui nous permettent de démontrer que la suc. cession de ses évoques s'est établie d'une manière aussi régulière que le permettaient les difficultés des temps. Nous connaissons avec certitude l'arrivée de saint Sixte et de saint Sinice. Nous savons qu'une des persécutions qui

(1) Tome I, page 449, Sv.

frappèrent les Gaules à la fin du ii« siècle, ou dans la première moitié du troisième, atteignit notre pays; enfin, il est avéré qu'à la fin du iii«, et par conséquent peu avant le règne de Constantin-le-Grand, qui embrassa le culte des Chrétiens, la Belgique eut à souffrir de la manière la plus cruelle de Texécution des édits des empereurs contre la foi.

Mais, entre ces trois points de repère, il existe des lacunes, des vides, qu'il paraît au premier abord impossible de combler, et Ton en arguë pour soutenir que l'Eglise fondée au temps apostoliques, ne put se maintenir; qu'il ne se trouva pas dans son sein de chef pour la guider, d'évêque pour la maintenir*

Telle est la dernière proposition que nous avons à combattre.

Il faut reconnaître que les noms de nos évoques sont inconnus; mais s'ensuit-il que, pour nous servir d'une expression de Dom Marlot, il y ait eu un inter-Pontife.

Seul, peut-ôtrQ, contre tous, nous répondons que ce fait est impossible.

Que s'est-il passé, en effet, dès l'origine de notre Eglise. D'après Flodoard, saint Sinice a sacré Evêque de Chàlons saint Divitianus. Mais l'élévation de cet évêque au siège Pontifical, n'implique-t-elle pas la certitude que si, à la mort de saint Sinice, le siège de Reims a vaqué, son zèle pour la foi a inspiré a Divitianus d'envoyer à son tour un pasteur à l'Eglise veuve de son chef?

Le catalogue de l'Eglise de Reims reconnaît un évoque du noni d'Amanse. 11 est vrai que rien n'indique l'époque où il a vécu. « Flodoard dit d'une manière générale : Après saint Sixte et saint Sinice, nos pères dans la foi, nous ne trouvons qu'un seul pontife, Amansius, jusqu'au règne de Constantin. » Mais, quelque vague que soit cette indication, qu'Amansius ait siégé avant ou après le martyre de saint Timothée, il faut admettre qu'il existait une église, puisqu'il a été créé un évêque. La légende de saint Timo-

thée et les martyrologes nous apprennent qu'avec ce saint périt un prêtre du nom de Maur. Qui donc aurait ordonné ce prêtre, sinon révoque? S'il était prêtre, il y avait des fidèles à qui son ministère était nécessaire; et, en effet, quand Timothée, confessant le Christ, eut fait passer dans la foule la conviction qui l'animait, que cinquante, quatrevingts personnes peut-être demandèrent le baptême, on s'en fut chercher Maur dans la grotte qu'il habitait. Or, qui eût connu cette retraite, s'il n'y avait eu des chrétiens à Reims ? Qui eût enseveli les martyrs malgré les édits des Proconsuls?

Comme l'ont fait observer les auteurs du Gallia christiana, tout martyre suppose une Eglise; toute Eglise un évêque.

Ce raisonnement, si simple, qu'il eût dû être fait depuis longtemps, est encore corroboré par l'histoire des églises voisines. Si le siège métropolitain a vaqué, à plus forte raison les sufTragantes ont-elles dû être privées de leurs chefs spirituels; si, au contraire, les sufTragantes peuvent présenter à différentes époques des évêques authentiquement reconnus, il faut admettre a fortiori que l'Eglise métropolitaine en avait un.

Et qu'on veuille bien le remarquer, nous ne voulons pas raviver la querelle sur l'origine des Archevêques, et soulever la question de suprématie ; le problème que nous nous proposons de résoudre est simplement celui-ci : étant donné des villes groupées autour d'une ville plus importante, peuton admettre que celle-ci ait été privée de son siège épîscopal par la barbarie des temps, sans que les autres aient eu à souffrir comme elle.

Or, de quelque côté que nous jetions les regards, nous voyons de nombreuses Eglises s'élever et subsister.

Sans parler de Sens, qui revendique à juste titre la gloire d'avoir eu pour fondateur saint Sabinien- et saint Potentien, disciples des Apôtres, sans nous préoccuper de saint Lucien,

fondateur de ^Egli^'e de Beauvais, nous voyons saint Régulus arrivera Senlis après la mort de saint Denis, c'est-àdire dans la première moitié du deuxième siècle . Saint Firmin fonde l'Eglise d'Amiens longtemps après la mort de saint Saturnin, premier évêque de Toulouse. Notre grand Hincmar nous apprend que saint Saintin, premier évéque de Meaux, a été sacré par saint Denis. On a contesté à l'Eglise de Châlons que saint Memmie y eût été envoyé par saint Pierre; mais, en même temps, lesBoIlandistes, et, après eux, les auteurs du Gallia Christiana, sont obligés de reconnaître que depuis la seconde moitié du ii« siècle jusqu'à l'année 45^, le catalogue des évêques est suffisamment rempli^ pour que l'on puisse admettre que le siège n'a jamais vaqué.

Mais le deuxième de ces évêques est saint Divitian. Or, la tradition veut qu'il ait été sacré par saint Sinice ; nous avons prouvé que saint Sinice était contemporain des Apôtres ; donc, des temps apostoliques au règne de Constantin, l'Eglise de Châlons a résisté à toutes les tempêtes qui l'ont assaillie. Il est vrai/[ue, dans cette hypothèse, le catalogue présente des lacunes, mais un livre dont une page est déchirée, n'en est pas moins un livre.

Mais si la suffragante a eu des Evêques, comment la inétropoKtaine a-t-elle pu en être privée?

Enûn, les continuateurs de l'œuvre de BoUandus nous présentent le catalogue complet des évêques de Trêves (\), Qui donc admettra que cette sœur de l'Eglise de Reims l'ait délaissée et ne lui ait pas envoyé un pasteur. Quoi, tout autour de nous il y aura eu des chrétiens, des évêques, et Reims, où la religion a pu se développer librement, sans entraves, jusqu'en l'an 215, Reims aura été frappée par la Providence avec une sévérité telle que les portes de l'enfer auraieut prévalu contre elle ! Alors, pourquoi saint Jérôme Taurait-il appelée Urbs prœpotens, Urbs sancta Remorum?

(I) Tome VIII d'octobre, page 19.