III. Theoplaste
1° La lettre de Sidoine Apollinaire.
Une des epitres de Sidoine ') recommande quelques voyageurs a un eveque appele Theoplaste qui parait resider dans la ville d’un prince barbare. Or les capitales de ces derniers ont a ce moment la des eveques bien connus, sauf Geneve. D’autre part un Theoplaste, nom
J) Sidoine Apollinaire, Epist. VI 5, ed. Liitjohann, p. 98 : „Sidonius domino papae Theoplasto salutem. Causam meam nesciens agit qui ad vos a me litteras portat ; nam, dum votivi mihi fit gerulus opportunus officii, beneficium praestat quod se arbitratur accipere, sicuti nunc venerabilis Donidius dignus inter spectatissimos quosque numerari. Cuius clientem puerosque commendo, profectos seu in patroni necessitate seu in domini. Laborem peregrinantum qua potestis ope humanitate intercessione tutamini ; ac si in aliquo amicus ipse per imperitiam novitatemque publicae conversationis videbitur minus efficax, vos hoc potius aspicite quid absentis causa, non quid prsesentis persona mereatur. Memor nostri esse dignare domine papa“.
d’ailleurs tres rare, est mentionne dans le catalogue de Saint-Pierre. Pour ce double motif, Mgr Duchesne attribue a notre eglise le correspondant de Sidoine.
2° L’ affaire de Lucidus.
La Provence etait alors agitee par les controverses sur la predestination. Les grands monasteres du midi des Gaules n’acceptaient pas dans toute leur rigidite les opinions de s. Augustin sur la grace. Ses disciples furent avec soin recherches et combattus. Lucidus pretre du diocese de Riez ') eut comme tel des demeles avec son eveque Fauste. Celui-ci, n’ayant pu convaincre l’adversaire, obtint de l’archeveque Cesaire d’Arles la convocation d’un synode vers 474 ou 475. Lucidus ecrivit alors une lettre de retractation aux eveques du concile. Parmi les destinataires figure un Theoplaste. C’est bien probablement le notre.
3° Les Rogations.
Vraisemblablement vers la meme epoque fut introduit a Geneve l’usage des rogations. Mamert, archeveque de Vienne, institua ces prieres autour de l’annee 470. Le fait est atteste par Sidoine qui lui en parle dans une lettre et les depeint en quatre mots : « Ieiunatur, oratur, psallitur, fletur ‘* 2 3) ». Avit qui succeda apres Ysichius a Mamert, mentionne la meme institution dans une de ses homelies 8). Son discours nous apprend combien cet exercice religieux se repandit avec rapidite : « Currit quidem tramite vitali non per Gallias tantummodo sed paene per orbem totum
‘) Sur tout ceci voir L. Duchesne, Fastes episcopaux, I, pp. 130, 222 ; B. Krusch, MG, Auct. Ant., VIII , pp. LVI, 210, 228 ; Histoire litteraire de la France, II, [1735], pp. 454 — 456.
’) Sidoine Apollinaire, Epist. VII, 1, Mamerto ; voir aussi Epist. V, 14, Apro.
3) Avit, Homelie I, in Rogationibus.
rogationalis observantiae flumen irriguum, et infectam vitiis terrain uberi fluxu annuae satisfactionis expurgat ». Meme en faisant la part de l’emphase oratoire dans ce langage, il est raisonnable de penser que les rogations s’introduisirent presque aussitot a Geneve, puisque l’eveque de cette ville etait en relations frequentes avec celui de Vienne, son metropolitain.
Des le 10 juillet 511, le 27e canon du concile d’Orleans impose a toute la Gaule franque de celebrer les rogations. II nous apprend avec quelques details en quoi elles consistent : « Rogationes id est laetanias ante Ascensionem Domini ab omnibus ecclesiis placuit celebrari, ita ut praemissum triduanum ieiunium in domenicae Ascensionis festivitate solvatur ; per quod triduum servi et ancellae ab omni opere relaxentur quo magis plebs universa conveniat. Quo triduo omnis absteneant et quadraginsimalibus cibis utantur *) >.
