CHAPITRE in

La question du si&ge episcopal d’Avenches.

Une tradition conservee par notre cartulaire, confirmee par les droits de nos anciens eveques, appuyee sur de nombreuses analogies, nous dit qu’Aventicum fut avant Lausanne une residence episcopale. Marius l’affirme lui-meme quand il signe au concile de Macon « episcopus ecclesiae Aventicae ». II n’y a aucun motif de rejeter une tradition si serieuse et si bien etablie.

Quelques historiens ont neanmoins essaye naguere d’en revoquer en doute le temoignage. La Civitas Helve tiorum, disent-ils, s’appelle au VIe siecle Civitas Aventica, son eveque porte le nom d'episcopus ecclesiae Aventicae; il reside a Lausanne et non point a Aventicum qui ne se releva jamais entierement de sa destruction survenue en 265. Il n’y eut done pas transfert d’Avenches a Lausanne ; mais e’est en cette derniere ville que l’eveche fut des le debut.

Il faut avant tout etablir, pour defendre la realite du siege episcopal d’Avenches, que cette ville a pu, au VIe siecle, etre la demeure de l’eveque 2).

') M. Reymond, Une question d’histoire, Liberte de Fribourg, 10 decembre 1904.

s) Bibliographic : E. Dupraz, Memoire sur les origines du diocese de Lausanne lu a l’assemblee de la Society d’Histoire de la Suisse Romande, le 15 juin 1904 ; M. Reymond, Les fondations

Quels qu'aient ete les ravages des Barbares vers 265 * *), il est un fait certain, c’est que la redaction de la Notitia Galliarum est posterieure a cette date. Or elle mentionne la Civitas Helvetiorum, elle en donne la ville principale. Dans cinq manuscrits c’est Lausanne : j’en laisse un de cote, qui est moderne et sans valeur, les quatre autres disent : Civitas Lausanna quae prius Aventicus et vocata est civitas Helvetiorum 2). Le plus ancien d’entre eux remonte au Xe siecle. Au temps ou ils furent ecrits, on connaissait done Lausanne comme centre de l’ancienne Civitas Helvetiorum; mais on savait fort bien que cet honneur avait auparavant appartenu a Avenches : Aventicus est un nom de ville comme Lausanna. Si l’on note maintenant que tous les autres manuscrits, 96 sur 101, portent simplement soit civitas Helvetiorum Aventicus , soit civitas Helvetiorum id est Aventicus, on accordera bien qu’ Aventicus etait la localite principale au temps ou fut redigee la Notitia, e’est-a-dire autour de l’an 400 3). Depuis ce moment jusque vers 610, nous ne sachons pas que cette ville ait eu gravement a souffrir.

Au debut du VIIe siecle, Aventicum donne encore son nom au pagus, au territorium 4). C’est une preuve nouvelle du rang considerable dont il y jouissait. On voit bien en France un pays appele le Vermandois alors que l’ancien Veromandum n’est plus qu’un insignifiant

de saint Moire, RHV [1904] pp. 380-381; M. Besson, Episcopus ec clesiae Aventicae, Archives de la Soc. d’Hist. da Canton de Fribourg, VIII pp. 139—154 ; M. Reymond, Les origines chretiennes d’Avenches, Revue de Fribourg [1905], pp. 52 — 66 ; M. Besson, Le siege episcopal d’Avenches, Anzeiger SG [1905], n° 1 ; M. Reymond, A propos du siege episcopal d’Avenches, Anzeiger SG [1905], n° 2 ; M. Besson, Un dernier mot sur la question du siege episcopal d’Avenches, Anzeiger SG [1905], n° 3.

*) Voir ci-dessus, p. 138.

’) Voir ci-dessus, pp. 72 — 73.

3) Voir plus haut p. 138, note 3, l’explication d’un texte d’Ammien Marcellin souvent cite.

4) Fredegarii chron. IV, 37, ed. Krusch, p. 138.

vicus, tandis que la capitale, l’eveche, se trouve durant tout le moyen-age a Noyon. Mais Veromandum etait jadis le centre des Veromandi (Civitas Veromandorum) ; que le siege eut passe a Noyon, cela n’empechait pas que les habitants du diocese etaient des Veromandi quand meme ; ils laisserent leur nom a leur pays. Ainsi les Helvetes ont donne le nom d’Helvetie a la region qu’ils habitaient (Civitas Helvetiorum). Aventicus n’est pas un nom de peuple, mais un nom de ville ; lorsqu'un pays tient son nom d’une ville, il le garde tant qu’elle a une certaine primaute, il le conserve ehcore un peu de temps apres la decadence de cette derniere, par routine, mais non durant des siecles. Des que Lausanne eut supplante Avenches, le diocese changea de nom.

J,a chronique de Fredegaire deja plusieurs fois citee mentionne un pagus aventicensis , un territorium aventicense. A cette epoque pagus a deux sens. Il signifie tantot le territoire d’une ancienne civitas , et son etendue correspond alors a celle d’un diocese (pagus maior), tantot une partie quelconque, parfois restreinte, de ce territoire (pagus minor) l 2 *). Au IXe, au Xc siecle, l’ancien pagus aventicensis n’est plus qu’un pagus minor 5) correspondant plus ou moins a la region du Vuilly. Si Fredegaire, ou plutot le compilateur que M. Schniirer 8) designe par la lettre A, Genevois domicilie a Luxeuil vers 620/625, donne au pagus de 610 ce sens, assurement Aventicum est le centre du pagus minor, il peut bien avoir dans cette hypothese; une certaine importance. Si chez ce dernier auteur, le pagus aventicensis est un pagus maior — et la chose est beaucoup plus probable — il en resulte simplement que la ville d’Avenches donnait alors a tout le diocese son nom, soit que l’eveque fut

Fustel de Coulanges, La Monarchic franque [1888 Paris], pp. 187—189.

2) W. Gisi, Pagus Aventicensis, Anzeiger SG [1884], p. 235.

s) Voir ci-dessus p. 47, note 2.

encore a Avenches en 610, soit qu’il y eftt ete encore quelques annees auparavant.

La chose devient plus claire quand nous examinons le mot civitas Aventica chez Gregoire de Tours. Voici les paroles de cet historien dans la vie des saints Romain et Lupicin : « Accedentes simul inter ilia Jorensis deserti secreta quae inter Burgundiam Alamanniamque sita Aventicae adiacent civitati ‘) ». A premiere vue, on pourrait croire que l’eveque de Tours parle du monastere de Condat (plus tard Saint-Claude). Comme ce dernier ne touche evidemment pas a Avenches, l’on en conclurait naturellement que Gregoire ne parle point de la ville, mais plutot du pays, du diocese, qu’il appelle civitas Aventica. Meme dans cette hypothese, nous serions en presence d’une expression analogue a pagus aventicensis, et nous aurions le droit de supposer Avenches assez important, puisqu’il donne son nom a toute la civitas.

De plus, ce n’est point le monasterium qui adiacet civitati , e’est le desertum. Comme nous ignorons les limites de ce desertum , nous ne pouvons preciser le sens des paroles de Gregoire. Si le terme civitas Aventica signifie un pays, dans le texte cite, rien n’empeche d’admettre que la capitale du pays avait le meme nom, Aventicum ou Aventica. Mais ici, nous devons reprendre les choses de plus haut.

D’apres Fustel de Coulanges, avant la conquete romaine, la cite etait en Gaule le vrai groupe politique. « La civitas occupait un territoire etendu. II etait ordinairement partage en plusieurs circonscriptions auxquelles Cesar donne le nom latin de pagi. Dans ce territoire on trouvait le plus souvent une ville capitale, plusieurs petites villes, un assez grand nombre de places fortes, une foule de villages 2) ». Ces subdivisions

') Gregoire de Tours, Liber vitae Patrum, I, 1, ed. Krusch, p. 664.

’) Fustel de Coulanges, La Gaule romaine, [1891], p. 10.

persisterent apres la conquete ; elles furent meme si universellement usitees et vivaces, que nous les retrouverons dans toutes les parties de la Gaule apres la chute de l’empire J). Au siecle de Gregoire de Tours, « les cites, qui ont toujours pour capitale une assez grande ville, portent les memes noms qu’avant l’arrivee des Francs, elles ont, sauf de rares exceptions, la meme etendue 2) ».

Mais deja le sens des mots latins se transforme. Pour designer le territoire d’une cite, ce qu’on appelait jadis civitas, on a maintenant deux mots employes sinon exclusivement, du moins d’une fa^on ordinaire : territorium et terminus. Quant a civitas, il designe desormais plutot la ville principale. Prenons des exemples dans Gregoire de Tours.

1° Le territoire du diocese s’appelle territorium ou terminus; la ville episcopate donne son nom au territoire :

Hist. Franc. V 13 « In terminum Toronicum et Andecavum usque Sanctonas transiit ». — Hist. Franc. VII 35 « Basilicam sancti Vincenti quae est infra terminum Agennensis urbis ». — Hist. Franc. IX 5 « Inceptum est autem hoc prodigium ab urbis Carnotinae territurio et veniens per Aurilianensem, usque Burdegalensem terminum peraccessit, non praetermittens ullam urbem quae fuit in medio ». — Hist. Franc. IX 6 « Iussit eum a termino Parisiacae urbis excludi ». — Hist. Franc. IX 18 « Namatius receptis villis infra terminum Namneticae urbis ». — Hist. Franc. IX 19 « Vosagensim territurii Biturigi pagum expetit in quo eius parentes degebant ». — Glor. Conf. 96 « Adserens eum infra Agustidunensim terminum commoratum fuisse ». — Vit. Mart. II 48 « Ex pago autem Carnonensi qui Andecavo territurio habetur insitus ». — Vit. Mart. Ill 33 « Apud villam Marciacin-

*) Fustel de Coulanges, op. c., p. 237.

’) Fustel de Coulanges, La Monarchic franque, p. 186.

sim quae in hoc termino contenetur — Vit. Patr. IX 1 « Patroclus Biturigi territurii incola ». — Vit. Patr. XIV 1 « Martius Arvernae urbis abba eiusdem territurii fuisse incola fertur ». — Vit. Patr. XII 1 « Se intra secreta silvarum Ponticiacensium Arverni territurii abdidit ». — Vit. Patr. XVIII 1 « Ursus Biturigum terminum est ingressus fundatisque monasteriis, Toronicum terreturium est ingressus ».

2° Civitas est souvent synonyme de urbs dans Gregoire de Tours :

Hist. Franc. Ill 19 : L’auteur vient de parler de Dijon, castrum plus grand que les castra ordinaires, et il ajoute: « cur civitas non dicta sit ignoro ». — Hist. Franc, IV 47 : Clovis va de Tours a Bordeaux « Clodovechus vero... de Toronico eiectus Burdegala [= Burdegalam *] abiit, denique cum apud Burdigalinsim civitatem resederet... ». — Hist. Franc. V 27 : Concile de Chalon, « Apud Cavelonnum civitatem sinodus acta est ». — Hist. Franc. V 33 : une inondation fait ecrouler une partie des murs de Lyon : « murus [= muros] Lugdunensis civitatis aliqua ex parte subvertit ». — Vit. Patr. VI 6 : incendie de Clermont, « cum Arverna civitas maximo incendio cremaretur... ». — Vit. Patr. VII 3 : Gregoire se trouve dans la civitas Lingonum, a Dijon ; il va a Langres : « cum ad civitatem Lingonas ambulasset... ».

Quiconque veut feuilleter les oeuvres de Gregoire de Tours peut se convaincre que ces textes sont pris au hasard : l’on en trouvera sans peine un grand nombre d’autres semblables. Chez cet auteur civitas, synonyme de urbs, eveille souvent l’idee d’une ville importante, d’une ville episcopale, tandis que le pays sis autour d’elle, soit son diocese, porte le nom de terminus ou territorium avec un adjectif qui repond au nom de la ville principale.

!) Sur cet emploi de l’ablatif au lieu de l’accusatif dans Greg, de Tours, voir Bonnet, Le latin de Gregoire de Tours, p. 572.

Mais Gregoire est un homme d'eglise : nous ne saurions comprendre le sens exact des mots qu’il emploie, si nous ne savions pareillement la signification que leur donne le langage ecclesiastique de son temps. Les textes des conciles merovingiens vont nous donner des lumieres.

1° Les conciles distinguent civitas, ville (episcopate) et parrochia, paroisse (rurale) :

Cone, de Vaison [529] can. 2 : « Ut non solum in civitatibus sed etiam in omnibus parrociis verbum faciendi daremus presbyteris potestatem ». — Cone. d’Orleans [549] can. 8 : « Ut in civitate ubi pontifex obierit nullus episcopus ante substitutionem successoris aut in civitate aut per parrocias ordinare clericos aut altaria audeat consecrare ». — Cone, de Clermont [535] can. 15 : « Presbyter adque diaconus qui neque in civitate neque in parrochiis canonecus esse dinuscitur sed in villolis habitans... ».

2° Les conciles distinguent civitas , ville episcopale et territorium, diocese :

Cone. d’Orleans [538] can. 11 : « Ut in episcopi discussione consistat de his qui in civitate sua ac territorio consistunt », — Can. 21 : « Basilicas in quibuscumque locis positas id est sive in territuriis sivi in ipsas civitatebus ». — Cone. d’Orleans [549] can. 21 : « De leprosis id pietatis causa convenit ut unusquisque episcoporum quos incolas hanc infirmitatem incurrisse tarn territorii sui quam civitatis agnoverit de domo ecclesiae necessaria subministret ». — Lettre de l’eveque de Chartres au concile de Paris [573] : « Quidam ex ipsius civitatis Carnotinas territorio presbyter ». — Lettre du meme concile a l’eveque de Reims : « Quod castrum nec ad terreturium civitatis vestrae nec ad vestram provinciam manifestum est pertenere ». L’on observera dans ce dernier texte les trois termes officiels : provincia, province ecclesiastique ; territorium, diocese ; civitas, ville episcopale.

Ainsi dans le temps ou nous sommes, civitas designe avant tout une ville episcopale, et d’une maniere indi-

rectc settlement, par concomitance, le diocese, appele plutot terminus ou territorium urbis ou civitatis. Pour Gregoire de Tours civitas Aventica n’est pas le diocese de Lausanne, qu’il aurait apparemment appele territorium ou terminus Lausannensis, ou du moins civitas Lausannensis ; c’est le diocese d’Avenches, soit la ville d’Aventicum avec le territoire qui l’entoure, de maniere pourtant que l’eveque reside a Avenches. Non seulement l’idee d’un siege episcopal n’est pas exclue ; elle est implicitement renfermee dans les mots de Gregoire.

Non que cette localite fut alors une tres grande ville ; mais il n’y avait dans toute la region aucune grande ville a cette epoque. De Lausanne, avant l’annee 593 ou 594, nous ne connaissons rien *) : aucune trace de communaute chretienne, aucune trace d’importance strategique ou commerciale. II n’y a done aucun motif de supposer que Lausanne ait ete des l’abord prefere a Avenches, et nous tirons cette conclusion, assurement peu compromettante, que dans la seconde moitie du VIe siecle, il est fort possible de concevoir un eveque a Aventicum.

Ceci pose, lors meme qu’on nous demontrerait qu’ episcopus ecclesiae Aventicae ne signifie pas necessairement eveque d’Avenches, nous pourrions toujours repondre que tel peut quand meme etre le sens de ces mots. Rien par suite ne nous obligerait a rejeter l’interpretation traditionnelle.

*) On a cru que Lausanne jouit de fort bonne heure d’une grande prosperity et l’on a base cette assertion sur ce fait que le lac Leman s’appelle dans plusieurs documents Lacus Lousonius , meme le Ravennate parle d’un Rhodanus Lausonensis. J’ai explique tout au long ces termes ( Anzeiger SG [1905], pp. 79 — 80) et montre, me semble-t-il, qu’ils n’impliquent pas une grande importance pour le vieux Lausanne des Ve et Vie siecles. Il ne s’agit pas d’une autre epoque dans la question presente. Voir aussi sur ce point : Avenches ville morte ou ville vivante dans le meme Anzeiger [1905], pp. 81 — 83.

Mais en examinant en detail le probteme, on se convainc aisement que la signature de Marius implique une residence episcopate a Aventicum : elle est difficilement explicable dans l’hypothese contraire. Pour en saisir le sens exact comparons, la avec les signatures des autres eveques merovingiens.

Les eveques gallicans souscrivent tantot episcopus civitatis et tantot episcopus ecclesiae : les deux termes paraissent employes l’un pour l’autre. Civitas avait a la fin de l’empire deux sens : dans son acception plus generate, ce mot designait tout un territoire ; dans son acception plus restreinte, il signifiait le centre, la locality principale de ce territoire. Nous venons de voir que dans le VIe siecle, si le premier de ces sens n’est pas absolument exclu , il est du moins plus rare : civitas fait avant tout songer a une ville.

Les signatures des eveques viennent confirmer cette assertion.

Le territoire de la cite portait des l’origine le nom du peuple qui l’habitait : Civitas Eduorum, Lingonum, Vallensium. A ce premier 410m l’on en avait parfois joint un deuxieme, reserve a la ville principale : Civitas Eduorum hoc est Agustodunum, Civitas Vallensium id est Octodoro. Dans ce cas la ville pouvait etre appelee soit par l’un soit par l’autre : Agustodunum ne signifiait que la ville, mais Civitas Eduorum signifiait soit la capitate soit le territoire de la cite.

Parfois les deux appellations etaient tout a fait semblables et leur racine commune s’est conservee dans la geographic moderne pour designer l’ancienne capitate : Civitas Genavensium, Genava, Civitas Parisiorum, Parisii. Il est alors difficile de preciser s’il s’agit dans les signatures episcopates du territoire ou du centre seul : Civitas Genavensium peut se traduire le diocese ou la ville de Geneve. Parfois aussi les deux appellations n’avaient rien de commun et c’est la seconde, la plus speciale, que nos langues actuelles ont generalement recueillie :

Civitas Eduorum id est Agustodunum, Autun ; Civitas Ceutronum id est Tarantasia, Tarentaise. Nous allons nous attacher de preference a cette derniere classe : elle permet mieux d’etablir les principes relativement aux signatures des conciles.

II y a des dioceses dont l’eveque prend manifestement le nom de la ville ou il reside. L’eveque de la Civitas Ceutronum id est Tarantasia signe ep. eel. Tarantasiensis ou Tarantasiae a Valence [585], a Macon [585], a Chalon [vers 650] ; jamais ep , eel. Ceutronum. L’eveque de la Civitas Mediomatricum id est Mettis signe ep. eel. Mettensis a Clermont [535], ex civitate Mettis a Clichy [626/627] ; jamais ep. eel. Mediomatricum. L’eveque de la Civitas Leucorum id est Tullo signe ep. eel. Tullensis a Orleans [549], ex civitate Tollo a Paris [614] ; jamais ep. eel. Leucorum.

II y a des dioceses dont l’eveque prend un nom qui peut etre en soi celui d’un territoire autant que celui d’une ville, par exemple ep. eel. Eduorum a Orleans [538], a Lyon [570], a Macon [585]. Mais il se donne en d’autres cas un titre qui ne peut convenir qu’a la ville : ep. eel. Augustae [var. Agustodinensis ] a Epaone [517], ep. eel. Austudinensis a Orleans [549], etc. De sorte que le sens de la formule moins precise est determine par les signatures plus explicites.

L’exemple du Valais est particulierement instructif : on trouve une fois ou l’autre dans des manuscrits peu anciens ep. eel. Vallensium ; mais pour la tres grande majorite des cas, nous avons ep. eel. Octodorensis a Epaone [517], ep. eel. Octodorinsium a Orleans [541] ; eel. Octorinsium a Orleans [549] ; ep. eel. a Sedunis a Macon [585] ; ep. eel. Sidonensis a Chalon [vers 650]. Or l’eveque du Valais reside a Octodure d’abord, puis, a partir des environs de 580, a Sion.

La conclusion de tout cela e’est que generalement l’eveque prend le nom de la ville ou il reside : sans doute Civitas Octodorinsium veut dire diocese du Valais,

mais dioc&se dont le chef est k Octodure ; Civitas Tarantasiensis veut dire diocese des Ceutrons, mais diocese dont le chef est a Moutiers en Tarentaise. En d’autres termes, le diocese emprunte son nom a la ville episcopale : c’est cette derniere que les prelats ont en vue avant tout quand ils signent.

II y a neanmoins des exceptions apparentes et nous devons les examiner avec soin,

L’eveque de la Civitas Arvernorum id est Claras Mons se dit toujours ep. eel. Arvernorum aux conciles merovingiens, et non ep. eel. Claromontis ou Claromontanae. Mais l’addition id est Clarus Mons manque dans tous les manuscrits de la Notitia anterieurs au XII* siecle ; ni Gregoire de Tours , ni la chronique du pseudo-Fredegaire ne connaissent une ville en Auvergne dont le nom ressemble a Clermont ; ils designent toujours ce que nous appelons Clermont par quelque chose comme Arverna ou Arverni ; la premiere mention de Clarus Mons se rencontre dans un des continuateurs de la chronique de Fredegaire non comme civitas , mais comme castrum : « usque urbem Arvernam veniens, Claremonte castro1) », a propos d’un evenement de 762; par consequent, en tout cas avant la fin du VIIIC siecle, aucun eveque ne pouvait signer ep. eel. Claromontanae puisque le centre de la Civitas Arvernorum s’appelait alors urbs Arverna ou Arverni.

L’eveque d’Aix, Maxime, signe au concile d’Orleans [511], episcopus secundae Narbonensis. Du coup, dira-t-on, voila bien un nom de territoire et non point un nom de ville. II faut observer : 1° que plusieurs manuscrits du meme concile designent Maxime comme episcopus ecclesiae Aquensis, Aix en Provence, ou il residait ; 2° que tous les autres conciles merovingiens le disent pareillement episcopus Aquensis; 3° que la secunda Narbonensis n’est pas une cite, mais une province, comprenant

') Fredeg. chron. cont. 42, ed. Krusch, p. 187.

sept cites, dont plusieurs, celles de Sisteron, Gap, Antibes, Apt, ont leurs eveques presents au meme concile de 511. Par consequent episcopus secundae Narbonensis veut dire metropolitain de la seconde Narbonnaise. Ici encore pas de difficult^.

L’eveque de la Civitas Lingonum parait demeurer a Dijon et pourtant les signatures des conciles nous le presentent unanimement comme episcopus ecclesiae Lingonicae : sa souscription ne repondrait done point a une residence effective et reelle. Une telle conclusion manque d’ exactitude. Gregoire de Tours dit que certains eveques de Langres eurent une preference marquee pour le castrum de Dijon et qu’ils y sejournerent volontiers. Nous le savons d’une fa$on claire pour Gregoire de Langres et son fils et successeur Tetricus. Mais le siege episcopal etait a Langres meme, comme il ressort du texte : « Post mortem autem uxoris ad Dominum convertitur [Gregorius] et electus a populo Lingonicae urbi -ordinatur Erat enim tunc et beatus Gregorius apud urbem Lingonicam magnus Dei sacerdus. Sed quia hums pontificis meminimus gratum arbitratus sum ut situm loci Divionensis in quo maxime erat assiduus huic inseram lectione * 2 3 * * * *) ». Le siege etait done apud urbem Lingonicam ; e’est la du reste que nous trouvons l’eveque aux fetes solennelles : « Cum ad sanctum epifaniorum ad civitatem Lingonas ambulasset, a modica febre pulsatus, relicto saeculo migravit ad Christum 8) ».

') Gregoire de Tours, Liber vitae Patrum VII, 2, ed. Krusch, p. 687.

’) Gregoire de Tours, Hist. Franc. Ill, 19, ed. Arndt, p. 129.

3) Gregoire de Tours, Liber vitae Patrum VII, 3. Rien ne dit

assurement que Gregoire all&t a Langres une seule fois par annee,

juste le jour de l’Epiphanie. Cette derniere avait au reste une importance speciale, car on donnait ce jour-la les avis touchant

la solennit6 de P&ques (Cone. d’Orleans [541] can. 1 ; Cone. d’Auxerre

[573/603] can. 2). Pour les f6tes ordinaires, pour les baptemes non

solennels, l’^v&que pouvait fort bien se trouver & Dijon : les canons

L’eveque de Coutances signe aux conciles merovingiens episcopus ecclesiae de Constantia ou ecclesiae Con stantinae. Deux exceptions : pour le concile d’ Orleans [511] tandis que certains manuscrits portent cette souscription habituelle, quelques-uns disent : ex civitate Brio vere ; pour un autre concile d’Orleans [549] la signature est Lauto episcopus ecclesiae Constantinae vet Brioverensis. Nous sommes en presence d’une formule analogue a celle de notre cartulaire, episcopus Aventicensis seu Lausannensis. Constantia, Coutances, et Briovere, Saint-L6, sont deux villes ; le siege episcopal avait ete non pas toujours dans l’une d’elles a l’exclusion de l’autre, mais dans l’une, puis dans 1’ autre : il y avait eu transfert. Tel est le sens de ces signatures doubles ; nous allons en trouver d’autres exemples plus clairs.

L’eveque de Noyon s’affirme en 614, 626, 650, ex civitate Noviomago, episcopus ecclesiae Noviomensis, etc. Au concile d’Orleans [511] presque toutes les copies le font episcopus de Veromandis; une seule fait exception et dit : ep. eel. Noiomaginsae. C’est a Vermand, pres Saint-Quentin, que fut a l’origine le siege episcopal ; plus tard, vers 530 d’apres Gams l), au VIIe siecle, d’apres M. Waricher 2), il passa a Noyon. Si l’on compare la signature de Yepiscopus ecclesiae Aventicae, a celle des eveques de Noyon ou de Vermand, il faudra done conclure que le mot Aventicae repond a un siege reel, a une ville, et non a un pays. L’eveque de Lausanne fut d’abord a Avenches comme celui de Noyon fut d’abord a Vermand.

Deja sans doute une remarque s’est presentee a l’esprit du lecteur. En 511, l’eveque est encore a Ver¬

ne s’y opposaient pas. Le Cone. d’Orleans [511], par exemple, can. 31, suppose que l’eveque est libre de celebrer les offices des simples dimanches ailleurs que dans sa ville episcopate.

') P. B. Gams, Series Episcoporum, [1873 Ratisbonae], p. 589-

2) Voir a ce sujet la Revue d’Histoire Ecclesiastique, [1905 Louvain], p. 96.

mand, et de fait les manuscrits le donnent pour episcopus de Veromandis ; l’un d’eux pourtant le dit episcopus ecclesiae Noiomaginsae : il appelle eveque de Noyon un prelat dont les successeurs sans doute residerent a Noyon, mais qui reside lui-meme a Vermand. Ce fait n’est point unique : dans d’autres cas plusieurs manuscrits offrent une semblable anomalie. Cela nous amene a preciser le principe enonce tout a l’heure. Quand le siege episcopal est toujours reste dans la meme ville, la signature de l’eveque mentionne cette ville, et les copistes la reproduisent sans l’alterer substantiellement. Quand le siege a ete transfere d’une ville dans une autre, il en est generalement de meme, mais non pas toujours : certains copistes, en relevant les signatures, modifient la note geographique, mettent, au lieu du siege reel du prelat, un siege que tel de ses successeurs occupait au temps ou ils ecrivaient. Parfois d’autres scribes unissaient les deux noms, d’autres enfin mettaient au hasard 1’un ou l’autre.

Le manuscrit qui porte episcopus ecclesiae Noiomaginsae pour l’eveque de 511 est le codex P (Parisinus 1564 , saecl. IX). Il contient un grand nombre de pieces diverses, anterieures pour la plupart au milieu du VIe siecle *) : les conciles qu’il renferme se placent entre 441 et 535. Les particularity que nous trouvons dans les signatures conservees par P ne doivent point toutes lui etre attributes ; car elles ne suivent pas de regie commune : elles se trouvaient done dans les divers codices qu’il a lui-meme utilises. Il aura pris tel concile ici, et la tel autre.

Nous venons de voir qu’il appelle eveque de Noyon un personnage qui de fait reside encore a Vermand. Nous pensons aussitot a Grammatius, que le meme codex

*) F. Maassen, Bibliotheca latina iuris canonici, Sitzungsberichte der Phil. Hist. Classe der Kais. Wiener Akad. der Wissenschaften, LIV [1866], pp. 200 ss.

P, a l’exclusion de tout autre, nomme eveque d’Avenches. Suppose que ce personnage n’ait pas reellement reside a Aventicum, nous serons bien pres de donner de sa souscription 1’ explication suivante. Gramatius episcopus ecclesiae Aventicae se trouvait dans l’un des manuscrits que P copia ; l’auteur de ce manuscrit (concile de Clermont, 535) travaillait a un moment ou l’ancien eveche de "Wlndisch avait ete transfere a Avenches ; il changea le terme original episcopus ecclesiae Vindonensis en celui-ci, plus clair a ses yeux, episcopus ecclesiae Aventicae, comme un autre manuscrit (concile d’Orleans, 511) altera la formule episcopus de Veromandis en celle d’ episcopus ecclesiae Noiomaginsae ; P aurait utilise les deux.

L’eveque de la Civitas Tongrorum signe episcopus ecclesiae Tongrorum quod et Traiecto a Clermont, [535] ; ep. eel. Tungrinsis a Orleans [549] ; ex civitate Treiecto a Paris [614]. L’eveche fut fonde a Tongres dans la premiere moitie du IVC siecle l) ; il passa plus tard a Maestricht, Traiecto. Ici encore la double signature correspond, on le voit, a deux villes ou 1’ eveque a reellement reside.

Ces divers exemples nous permettent de preciser encore davantage le principe deja enonce : en regie generate l’eveque porte dans les manuscrits le nom de la ville qu’il habite ; par exception, il peut avoir celui d’une autre ville ou il n’a jamais reside, mais ou resident effectivement ses predecesseurs ou ses successeurs. Les signatures ne revelent jamais autre chose qu’un nom de ville, et ce nom de ville rappelle toujours un siege episcopal reel.

Un cas particulierement interessant est celui de Viviers. Les eveques de la Civitas Albensium ont reside d'abord a Aps, Alba, puis, a partir du declin du Ve siecle, a Viviers, Vivarium 2). Aussi sont-ils presentes

1 ) L. Duschesne, Pastes episcopaux, I, p. 15. 3) L. Duchesne, Fastes episcopaux, /, p. 230.

par les divers manuscrits tantot comme episcopi Albenses, tantot comme episcopi Vivarienses. Une fois meme l’un d’eux est dit episcopus Vivariensis sen Albensium. Mais la Vieitte Charte de Viviers va nous donner un complement de lumiere. Redigee en 950 par l’eveque Thomas, cette charte a une grande autorite : le catalogue episcopal qu’elle donne est admis tel quel par Mgr. Duchesne. En voici des extraits :

« In nomine Domini nostri Jesu Christi incipit catalogus... In primis de episcopis Albensium seu Vivariensium. Civitas Albensium quae fuit subversa a Croco rege Romanorum. Sub ipso rege asseritur isti episcopi fuisse Albenses : primus episcopus Janoarius, secundus Septimius etc... Incipit de episcopis Vivariensibus : primus episcopus in Vivario Promotus praefuit qui de Albense Vivario [se] contulit etc. J) ».

Nous sommes done fixes sur le sens de la formule episcopus Aventicensis seu Lausannensis. Elle veut dire : eveque d’un siege qui fut d’abord a Avenches puis a Lausanne.

La signature de Grammatius, tantot episcopus ecclesiae Aventicae, tantot episcopus civitatis Vindonensis, prouve, non pas necessairement que cet eveque fut a Avenches en 535, puis a "Windisch en 541 * 2 3 * *), mais du moins que le siege qu’il representait fut transfere d’une ville dans l’autre. Quand et comment ce transfert se fit-il, l’insuffisance des documents ne permet pas de le dire 8).

La signature de Marius est plus decisive. Si nous la traduisons d’apres la regie generale, elle atteste que Marius residait a Avenches en 585. Si nous l’interpre-

’) L. Duchesne, op. c., p. 229.

s) La chose est possible en soi, mais non pas sftre.

3) Le cartulaire conserva sans doute le souvenir d’Avenches

plutdt que celui de Windisch, parce que l’eveque fut a Avenches

immediatement avant d’aller a Lausanne.

tons d’apres les cas exceptionnels, comme celle de Grammatius — ce qui serait illegitime — elle prouve au moins que le siege de Lausanne fut d’abord a Avenches. Mais cette conclusion ne differe point de la precedente. Voici pourquoi. Si le siege episcopal fut a Avenches avant d’etre a Lausanne, ce ne peut etre qu’apres 550, puisqu’en 549 encore l’eveque est a 'Windisch. II est possible meme que la translation soit posterieure a 561. D’autre part, des le debut du VIIe siecle, chacun l’admet, et peut-etre avant 593, l’eveche est a Lausanne. C’est entre ces deux dates extremes 550/561 et 593/610, soit justement autour de 585 qu’il y eut un eveque a Avenches. Nous connaissons Marius ; l’eliminer pour en imaginer d’autres possibles serait une plaisanterie.

J’ai dit d’ailleurs qu’il est illegitime de chercher midi a quatorze heures et d’interpreter la signature de Marius d’apres les exceptions, comme celle de Grammatius. Le cas, en effet, est tout autre. Grammatius est generalement ep. eel. ou civ. Vindonensis : un seul manuscrit, et pour un seul concile, le nomme ep. eel. Aventicae. Marius au contraire est dit ep. eel. Aventicae par tous les manuscrits qui contiennent les signatures du concile de Macon *). Par consequent il n’y a aucun motif de le chercher en 585 ailleurs qu’a Avenches.