LIVRE III

dans la tombe qu'un libelle parvint à TEmpereur, signé de plusieurs évêques d'Arménie et conçu en ces termes : u un homme a existé, ou plutôt une bête féroce avec une figure diabolique d'homme, prenant faussement le nom de Théodore — c'est-à-dire don de Dieu — qui avait l'habit et le nom d'évêque*; né à Mopsueste, ville méprisable de la seconde Gilicie, descendu principalement de Paul de Samosate, quoiqu'il ait emprunté des paroles à Photin ; il était si rusé et si hardi qu'il voulait faire périr tous les hommes par la piqûre et le venin de sa langue de serpent*... » La conclusion de ce libelle insensé était qu'on lui fit son procès dans la tombe, qu'on anathématisât son nom, qu'on brûlât ses livres. En même temps que le pamphlet des Arméniens, on en vit apparaître un autre qui demandait la même condamnation posthume contre le nom et les écrits de Diodore de Tarse, mort depuis plus longtemps. Le prétexte de ces sévices contre des tombeaux était que, depuis la condamnation des livres de Nestorius, les hérétiques nestoriens les remplaçaient par ceux de ces deux évêques, chez lesquels ils trouvaient d'apparentes analogies de principes. Les deux évêques dont on incriminait les ouvrages avaient été dépendants du patriarcat de Syrie et étaient nés tous

i. Fuit aliquis pestifer homo, magis aatem fera, hominis habens formam diabolicam, mentito nomine Theodorus, qui schéma et nomen episcopi habuit. Goncil., V, p. 463.

2. Iste per machinatioQem et audaciam et errorem diaboli yolebat omnes nomlues acuta sua sicut colubri lingua, et yeneno quod sub lingua aspidis est, deperire. Goncil., V, p. 464.

deux à ADtioche : il y ayait là de quoi faire réfléchir. Aussi avant que l'Empereur eût rien décidé, l'archevêque de Constantinople — c'était alors l'éloquent et honnête Proclus, qui avait succédé à Maximien — envoya les libelles à Jean d'Antioche pour le mettre au courant de ce qui se traniait.

Jean n'était plus l'homme ardent, inflexible, qui avait ouvert la bataille contre les anathématismes et préféré le schisme à l'acceptation d'une doctrine jugée funeste à la foi. Cédant aux menaces de Théodose, qui voulait la paix à tout prix dans l'Église parce que la guerre le fatiguait, il s'était rapproché de Cyrille. L'Égyptien, de son côté, avait fait quelques concussions pour désarmer le prince. Mais cette réconciliation déplaisant à une partie du clergé d'Antioche, un nouveau schisme s'était créé dans l'Église syrienne.

C'est au milieu de ces embarras que parvint à Jean l'avertissement d'un procès en règle instruit contre la mémoire de Théodore de Mopsueste et d'un autre contre celle de Diodore de Tarse, ces deux enfants de la ville d'Antioche, ces deux illustrations de son Église, le premier surtout. Jean, réveillé comme en sursaut au milieu de cette paix trompeuse, s'empressa de réunir un synode d'Orientaux, où il fut décidé qu'on soutiendrait jusqu'au bout près de l'Empereur, près des Églises d'Orient et en face de la chrétienté tout entière, l'honneur d'un serviteur de Dieu mort saintement après avoir saintement vécu, a qui, disaient les Pères du synode, avait enseigné avec gloire pen-