HÉRACLÉE ET LA CITÉ DES PÉLAGONS

Macédoine une plus grande liberté dans le règlement de ses affaires intérieures.

Cette constitulion, qui avait un caractère religieux et agonistique, et dont l'un des principaux effets était la célébration de jeux communs, fut certainement accompagnée de certaines modiflcations dans l'organisation du pays; c'est ce qu'on peut induire des importantes inscriptions découvertes par mon ami Delacoulonche, où l'on voit le titre de métropole accordé à la ville de Bërœa par l'empereur Nerva, et l'un des magistrats de cette ville porter le nom de grand-prèire à vie des Augustes et d'agonothèie de la communauté des Macédoniens, T^ Bih. p(ou à^-^it^ia xôîv Seëaorcdv xal dYOvoO^TYjv tou xoivou Maxc- Uvcov (1). C'est une question de savoir jusqu'à quel point l'ancienne unité macédonienne fut alors reconstituée, et surtout quelle fut la situation faite, au milieu de ces changements, à la Macédoine Libre. Les affaires furent-elles confiées à une assemblée unique ou, sous une apparente unité, ne fit on que revenir aux conseils régionaux de Paul Emile, ou bien enfin la Macédoine Libre conserva t-el le seule son indépendance absolue avec ses synèdres particuliers? Le seul nom des ouveapoi MoouSov(i)v, bien que gravé sur un monument élevé dans l'ancien lieu de réunion des synèdres de la Quatrième Macédoine, ne suffit pas, il faut l'avouer^ pour trancher encore une question qui intéresse au plus haut point Thistoire de la Macédoine sous l'administration romaine.

Dans un article de VEphemeris epigraphica^ publié depuis que les lignes qui précèdent étaient écrites, M. Marquart, résumant les tra« vaux antérieurs sur la question, a montré, dans presque toutes les provinces de l'empire romain, l'existence de communautés semblables, avec leurs assemblées nationales correspondant avec l'empereur et pouvant au besoin lui présenter leurs plaintes. Il a fait ressortir surtout le lien politique et religieux par lequel on avait rattaché ces communautés au culte des Augustes. On peut s'étonner qu'il n'ait presque rien dit de la Thessalie et qu'il ait passé absolument sous silence la province de Macédoine. Le sacerdoce à vie des Augustes que nous trouvons à Bérœa, joint au titre d'agonothète du xotvov Maxe$ov(ov, répond cependant de très-près à l'àp^upeûc Oscov

Zc&tOTcov xal fviooç 2s6acTr<ov Ix tou xoivoo Trie ^AjjxioL^ tik ^{ou et aux

fonctions du même genre que l'on retrouve dans les différentes provinces (I). Nous trouvons d'un autre côté, àThessalonique, un dlfx^cpeuç

(1) Delacoulonche, Btrcenu de fa puissance macédonienne^ dans les Archives des missions scientifiques, aonée 1858, n*» 35 et Ufi*

(3) Ephenieris epigraphica, année 1879^ p. 200. Cf. Hommsen, Analecta epigrn-

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éponyme et par conséquent annuel, qui pourrait se rapporter aussi au même ensemble d'institutions. Lorsque les nationalités soumises, cessant d'être traitées en peuples conquis, commencèrent à être considérées comme les membres de l'empire romain, il devint nécessaire de les rattacher à Rome par ce culte commun qui était, dans les id<^es des anciens, le fondement de toute association politique. De là Timporiance du culte de Rome et d'Auguste ou des dieux Augustes, qui servit à rattacher toutes ces communautés au foyer central et comme aux pénates mêmes de l'empire.