Intéressante orthographe phonétique pour xaxaêaiveiv

2. Ou, plus particulièrement, à raccîamation usuelle qui la termine : 0ap<yi

RbCOIIL D^ARCHiOLOOIB ORtlNTALB. VIII. JuiLLBT 1907. LiVR. 4 |

5Ô RECUEIL D^ARGHÉOLOGIE ORIENTALE

Voici ce que dit Abedrapsas reconnaissant : « Alors que /avais déjà un certain âgCj le dieu d'Arkesilaos, mon dieu ancestral, m étant apparu d'une façon manifeste^ nia accordé beaucoup de bienfaits ».

A noter Télroite corrélation entre eiepyéTiQffev e^ euxapKrcwv, nouvel indice qu'il s'agit bien de Abedrapsas de part et d'autre. Les bienfaits dont il se dit redevable à son dieu sont définis d'une façon passablement obscure. Il est question d'abord d'un certain art ou métier, dont il s'est rendu maître en peu de temps bien qu'il se soit mis à l'apprendre sur le tard, à Tâge de vingt-cinq ans.

M. Prentice suppose quil s'agit peut-être du métier de sculpteur et que le personnage serait le propre auteur de l'omementalion remarquable du sépulcre. C'est possible, mais ce n'est pas sûr; en tout cas, c'est à Abedrapsas lui-même qu'il faudrait restituer cet honneur. Puis, il est parlé d'un ^wpCov, probablement quelque propriété de campagne, quelque praedium acquis par Abedrapsas grâce à une heureuse inspiration — peutêtre bien après fortune faite dans l'exercice de son métier indéterminé. L'expression [/.yjSsvoç ^^i^zoq « à Tinsu de tous »? est bizarre, et je ne vois pas trop à quoi elle répond au juste*. Y aurait-il eu quelque concurrence à déjouer? Devenu campagnard, par suite de cette acquisition, il se trouvait affranchi de l'ennui de descendre à la ville. Vertueux, il a suivi le chemin de la vertu. Je crois qu'il faut lire, comme M. Prentice en a admis la possibilité mais sans s'arrêter à cette idée, les quatre pronoms aiiTou, auTÔ, ayT6v> auTov =z èjiauTdu, etc. C'est la seule façon d'arriver à un sens quelque peu plausible. En somme, Abedrapsas semble se féliciter d'avoir appris un métier lucratif qui lui a permis de fuir la ville pour s'établir à la jcampagne. C'était un sage^ Il est à supposer que le remarquable sépulcre qu'il s'était fait élever se trouvait dans le praedium même où il a dû achever paisiblement ses jours;

i: Peut^tre équivaut-elle à « û^ayant pris conseil que de moi-même » ?

SUR LES INSCRIPTIONS DU « LUGUS FURRINAE » 51

Sur les inscriptions du Lucus Furrlnae.

Dans une note fort intéressante communiquée à l'Académie ea aaséance du 15 mars dernier, M. Gauckler a signalé la découverte faite récemment à Rome, à la villa Sciarra, de Templacememt du Lucus FurrinaBj le bois sacré de la nymphe Furrina ou des nymphes Furrime, célèbre par la mort tragique de Gains Gracchus. A c(A4 d'une dédicace grecque qui ne laisse plus aucun doute sur Tid^dlification du lieu, on y a recueilli un groupe d^autres dédicace» nous montrant que, vers le ii* siècle de notre ère, le ^ux sanctuaire romain s'était doublé d'un sanctuaire exotique, eonsacré à des dieux syriens.

C'est seulement à mon retour d'Egypte que j'ai eu connaissance de cette communication, au sujet de laquelle M. Gauckler abienyoulu depuis me consuher sur divers points concernant les cultes orientaux auxquels se rapportent ces derniers textes épigraphiques. Je voudrais aujourd'hui présenter quelques observations que m'a suggérées Fexamen de certains d'entre eux.

U y a d'abord une double dédicace au dieu Hadad^ Oeo) 'A^a^co, qualifié à la fois de Ai6ave(0TY], « dieu du Liban » et de 'AxpcopeCry] (vocable qui répond peut-être à une conception analogue à celle du Jupiter optimus maximus culminalis). M, Gauckler a bien reconnu l'identité du grand dieu syrien. Mais ce n'est pas, comme il l'a dit, ia première fois que celui*ci apparaît dans un texte épigraphique. On peut en citer au moins deux exemples :

i"* Dans une inscription de Délos recueillie par M.. Doublet' (Atl 'ASàScoi [xlapioTi^iptov) ;

2» Dans une inscription de Gha'âra, dans le Ledjâ, au sud de Damas, recueillie par M. Dussaud^ ([0]ea) 'ASaScp).