PLANCHE LXXX

PHILAE

be architraves qui reposent sur’les chapitaux des colonnes de la salle hypèthrale du grand temple, contiennent des peintures de tableaux et de légendes qui se rapportent à des sujets de l'astronomie égyptienne. Tant que la hauteur et la conservation des légendes à bien voulu le permettre, nous avons copié de ces architraves une partie des inscriptions relatives aux vingt-quatre heures du jour et de la nuit. Datant de l’époque Ptolémaïque, ces textes ne sont pas exempts de fautes que les égyptologues remarqueront au premier coup d'oeil qu'ils jetteront sur la planche.

Les textes suivent la même analogie. Après avoir cité la quantième heure, on a poursuivi oun.t pou ent ou enti ...... am-s ,C’est l'heure dans laquelle“ .... On fait mention alors de tel et tel événement étant en rapport avec un ou deux divinités censées être occupées à l’heure imdiquée. Chaque légende se termine ensuite par la formule: neter m oun.t ten m bes: ,le dieu qui, à cette heure, porte salut, est tel et tel.“ C’est ainsi p. e. que la légende complète, de la septième heure du jour (voy. la planche, e) se traduit de la manière suivante:

» L'heure septième du jour, c’est l'heure dans laquelle Isis s'occupe de ,donner le salut aux membres du dieu (c.-à-d. Osiris), Le dieu qui porte salut dans cette heure à ce dieu c’est Ar-ef.“ Le dieu par excellence est toujours Osiris mort et révivifié par les actions salutatres de ces anciens compagnons.

Il y a sans dôute confusion dans la notation des heures. Tantôt, on a

oublié d'ajouter le chiffre de quantième, tantôt on a cité un faux chiffre. Un bon moyen de rétablir l’ancien ordre consiste dans la suite régulière des divinités , porteurs du salut“, qui, dans les listes astronomiques des décans, dans celles des trente jours du mois et des diverses parties de l’année

égyptienne etc. présentent un certain ordre.

. PLANCHE LXXXT.

PHILAE

N: 1 k—n. Suite des légendes horaires de la planche précédente.

N° 2. Légendes hiéroglyphiques inscrites sur une porte du temple de Philae et contenant les titres de Ptolémée V. Epiphane. Ce sont les mêmes qui, en langue grecque, se trouvent au commencement du fameux décret des prêtres égyptiens sculpté en écritures hiéroglyphique, démotique et grecque, sur la pierre de Rosette.

N°38. Bande d’hiéroglyphes que nous avons découverte sur le côté nord intérieur de la muraille qui entoure le grand temple du dieu Horhoud à Apollinopolis- Magna (Edfou). Elle se rapporte à Ptolémée XI Alexandre Ie* et a un intérêt particulier par la mention des étoiles de Sothis- Sirius et de Sah-Orion.

N° 4, Inscription ornant une partie de la porte entre les massifs du premier pylône du grand temple de Philae. C’est encore la mention ,de la troisième année, quinzième jour du troisième mois de la saison de la »Chaleur (c’est-à-dire du mois Epiphi® qui se répète ici pour la troisième fois (voy. plus haut à la pag. 86). Cette date coïncidait avec une fête célébrée en l'honneur de la déesse Api, selon le sens des groupes hiéroglyphiques qui suivent la date précitée. En effet la déesse Api présidait au mois d’'Epiphi.

PLANCHE LXXXIT.

PHILAE &c.

N° 1. Petite légende copiée à Philae et se rapportant au deuxième jour épagomène de l’année égyptienne, celui de la naissance d’Horus. Notre inscription en dit: ,On se prononce en grande allégresse à la fête de la naissance d’Horus,.“

N° 2. Inscription que nous avons copiée à Edfou, à cause de la mention des étoiles divines de Sothis et d’Orion. Époque Ptolémaïque. Elle se rapporte à un tableau des astres et des constellations principales de la sphère égyptienne. Le premier groupe nous reste douteux, puis on dit: ,Rà (le soleil), le dieu Aàh (la lune) et les étoiles appelées Bekt-ou sont auprès d'eux. Le maître du commencement de l’an est en leur tête, (c’est?) Osiris sous la forme de l'étoile Orion et la divine Sothis etc.

N° 3-4. Inscriptions astronomiques ornant les architraves de la salle hypéthrale du grand temple de Philae.

Les deux textes, N° 5 et 6, ainsi que les trois premières légendes de la planche suivante, se rapportent à la célébration de panégyries qui jouaient un grand rôle dans le nombre des fêtes égyptiennes. Selon Pexpression des textes de ce genre et dont nous connaissons déjà un exemple (voy. pl. LXXII. N° 2), la célébration de ces panégyries, dans le pays entier, fut exécutée, selon l’ordre exprès des pharaons, par les plus hauts fonctionnaires de l'Égypte. Ces fêtes dont nous ignorons la nature, avaient sans doute un sens astronomique. Elles formaient un cercle dont nous ne savons pas malheureusement la durée mais dont le commencement était d’une telle importance, qu’on le choisissait pour l’époque de l'érection d’obélisques. Il y à très-peu d’obélisques dont les inscriptions ne fissent pas mention de cette date, Mr. Lepsius, dans sa Chronologie pag. 162 traduit la formule qui désigne la première célébration de la panégyrie et dont nous offrons au lecteur un exemple dans les légendes N° 5 de cette planche, par ,le premier jour de la panégyrie de Set“ (der erste Tag der Set-Panegyrie). Nous doutons fort que ce soit dans le sens de Tag, jour (härou, 2007); qu'il faut accepter le cercle ayant dans l’intérieur deux petites lignes, qui

lui donnent une parfaite ressemblance avec le signe bien connu pour le mot sepou, en copte CIT, CON, Ce. ,vices, vicis.“ Le oroupe composé du cercle et du signe pour ,le premier“, se traduit seulement ,la première fois“ et le texte de N° 5, copié à Silsilis, nous apprend que:

»L'an trente, à la première fois de la célébration de la panégyrie du roi Ramsès II, [Sa Sainteté a ordonné d’] exécuter la fête de la panégyrie »dans le pays entier, au prince et Sem (classe supérieure de prêtre) Chàm- Ga m.f

L'inscription N° 6, sculptée sur les rochers de l'île de Séheil, représente d’abord les deux noms principaux de Ramsès IT entourés du cercle elliptique des noms pharaoniques. Le texte au dessous s’énonce de la manière suivante:

-L’an trente-trois, à la deuxième célébration de la panégyrie du roi Ramsès.“ La mention de la deuxième panégyrie remplace là comme dans

le texte qui précède, en quelque sorte la date du mois et du jour.

PLANCHE LXXXIIT

PHILAE &c.

Le stèle sculptée sur les rochers du spéos de Silsilis nous fait voir, dans sa partie supérieure, un tableau représentant la figure du roi Ramsès II accompagné de la déesse Mäàt et adorant la triade thébaine composée d’Amon, de la déesse Mout et de leur fils Chonsou. La société divine est augmentée par la présence des dieux Harmachis et Sebek, dieu local de l'endroit Silsilis appelé Chennou ce temps-là. L’inseription N° 1 composée de sept petites colonnes allant verticalement et de quatre lignes horizontales, est sculptée là-dessous et nous fait connaître ce qui suit

»L’an 30, à la première célébration de panégyries,

-L’an 834, à la deuxième célébration de panégyries,

»L’an 37, à la troisième célébration de panégyries, = »L’an 40, à la quatrième célébration de panégyries,

sous le règne du roi Ramsès If, vivant, Sa Sainteté avait donné lordre à .l Erpà (suivent d’autres titres) Chàj, défunt, [d'exécuter la célébration ,de] la panégyrie [dans le pays] entier tant la haute que la basse Égypte.<

Il y a une autre stèle dans le voismage de celle que nous venons de connaître. Dans le tableau au-dessus d’un texte hiéroglyphique, on aperçoit le même Ramsès adorant Ptah de Memphis et Sebek de Silsilis. L'ordre des panégyries et les années se suivent, dans le texte au-dessous, de la même manière que dans la stèle précédente. Le nom de la personne qui fut chargée de présider y manque par suite de l’état mutilé des caractères hiéroglvphiques vers la fin du texte.

Une autre stèle, encore de Silsilis, nous montre un tableau tout-à-fait pareil à celui qui surmonte le texte N° 1 de notre planche. Les légendes hiéroglyphiques N° 2 qui accompagnent la scène que nous venons de décrire, s’énoncent cette fois d’une manière plus claire, quoique, par malheur, le commencement ait subi une mutilation à l’endroit des chiffres indiquant l’année du règne de Ramsès IL ce qui laisse des doutes sur la présence d’une année de plus. Voici la teneur de l’inseription:

L'an 44 (457), le premier jour du mois Tôbi, sous la sainteté du roi Ramsès IT vivant, — Sa Sainteté avait donné l’ordre à PErpà-hà etc. »Chàj [.... de| célébrer la sixième panégyrie*) dans le pays entier, en »parcourant les nomes et les villes de la haute et de la basse Égypte.“

La dernière mention de la célébration de panégyries se rencontre sur un rocher de l’île de Bigèh, tout près de Philae. Voici la traduction des légendes hiéroglyphiques qui s’y rapportent et que nous avons reproduites sous le N° 3:

.L’an 30, à la première célébration de panégyries,

L'an 34, à la deuxième célébration de panégyries,

-L'an 39, à la troisième célébration de panégyries,

»Le roi Ramsès IT avait ordonné au prince Chäm £àm d'exécuter la célé- -bration des panégyries dans le pays entier.“

En comparant les diverses relations de fêtes panégyriques à l’époque

du règne de Ramsès telles que nous les avons proposées suivant les textes

*) Qu'on se garde d'ajouter les trois petites lignes derrière le signe de la panégyrie aux six qui se trouvent unies au signe pour mel, syllabe précédant les chiffres pour les changer en nombres ordinaux. Ces trois lignes servent d'indication du pluriel, qui s’expliquera aisément par la construction logique ,la sixième des panégyries.“

hiéroglyphiques, il en résultera quelques observations qu’il sera bon d’examiner attentivement.

1°. Quatre textes s'accordent à mettre la première des fêtes panégyriques à la trentième année de Ramsès IT, avec cette différence que deux textes, de Silsilis et de Bigèh, mentionnent le prince Chäm£äm comme président de la fête, tandis qu’un troisième, encore de Silsilis, attribue cette fonction à un certain Chäàj. Le texte d’El-Kab dont la date n'existe plus, nomme un certain Tä comme chef de la fête.

| 2”. De quatre textes, trois se réunissent pour fixer la célébration de la deuxième panégyrie à la 34e année du règne de Ramsès IT, un seul, sans doute fautif, à la 33m année du pharaon. Deux, de Silsilis, nomment Chäàj, un, de l’île de Bigèh, Chäm£äm comme président. Le nom de ce dernier est détruit dans la quatrième inscription. 3. La troisième célébration d’une panégyrie est relatée par deux textes, de Silsilis, à la 37e année du règne de Ramsès IT (président Chàj), linscription de Bigèh mentionne la 39e année et comme président Chäm£äm.

4. Deux textes de Silsilis s’accordent à la date de la 40% année de Ramsès II pour la quatrième panégyrie fêtée par Chäj.

5°. La cinquième panégyrie est fixée à la 41% année de Ramsès II dans une inscription d’El-Kab publiée dans les Denkmaeler de Mr. Lepsius II, 174, d. | 6. La sixième fête est rapportée, par une inscription de Silsilis au premier Tôbi de la 44me ou 45m année de Ramsès II. Le président est Chäj. En examinant attentivement la série chronologique de ces fêtes, et en tenant compte des intervalles de temps entre deux fêtes successives, nous sommes portés à croire que la succession à établir s’arrangera le mieux de la manière suivante.

Première fête: l’an 30 de Ramsès II.

Deuxième ,,: , 34, fs Ærôisième Hu, RSR à Quatrièmentts ins te 4Qe * Cinquième 5%: 1, [44e :

Sixième sand és x

Comme le prince Chäm£äm est mentionné comme président de la panégyrie dans les inscriptions de Silsilis et des îles de Bigèh et de Séheil, Chäj exclusivement dans celles de Silsilis, et Tä dans la seule d'El-Kab, il s’en suit évidemment, que le prmce Chäm£äm fut élu comme chef des panégyries à célébrer pour toute l'Égypte, tandis que les gouverneurs

Chàj et Tä ne furent que des sous-chefs dans leur ville ou, peut-être, dans leur nome.

Dans l'inscription de Rosette, le titre hiéroglyphique de mäa P tah neb sed, composé dans sa deuxième partie du signe principal pour la fête panégyrique (voy. PI. LXXXI. N°2 a ....a), est rendu du traducteur grec par xvo10g Toazorræernoidwr xoa9%dnee 0 ‘Hpooros ,Seigneur des panégyries trentenaires comme Héphaistos.“ Cette expression à vexé vivement la sagacité des savants qui y ont voulu reconnaître une période quelconque de nature purement astronomique. Prenant en considération la mention de la fête d’une première panégyrie à la trentième année de Ramsès Il, nous croyons qu'il était de l’habitude des anciens Égyptiens de célébrer la trentième année aecomplie du règne d’un pharaon par une panégyrie et de la répèter successivement par des fêtes se suivant périodiquement, d’après un calcul dont il nous manque malheureusement la connaissance des éléments.

L'importance de cette fête, dont il y a une analogie très-remarquable dans le titre sahab-querân ,maître de l’époque“ de quelques princes modernes de PAsie*), est prouvée par sa fréquente mention et par sa place distinguée au milieu d’autres inscriptions, comme p. ex. sur les obélisques etc. Son origine remonte jusqu’à la sixième dynastie, comme M". Lepsius l’a remarqué déjà dans sa Chronologie. Dans des proscynème et des tableaux sculptés sur les rochers de Hamamât, près de Coptos, et sur ceux de Wadi Maghàra sur la presqu’ile du mont Sinaï, la formule sepou cherpou sed hebou »la première fois de la fête d’une panégyrie“ accompagne les noms ou la figure du roi Pepi ou Phiops de la sixième dynastie (voy. Lepsius Denkmäler, Î[, 115, a, e, g— 116, a). On remarquera en même temps que la fète précitée est mise en rapport à Hamamât avec ,L’an — chet — 18

-Jour 27 du mois Epiphi*, tandis qu’au mont Sinaï, il y a une différence

*) En Perse, par exemple, il existe une monnaie portant ce nom de sahabqueràn appelée, par abreviation, queran. Elle fut frappée sous le règne de Fethali-chah. M". Nicolas, dans ses dialogues persan-français (Paris, 1857) nous apprend là-dessus (pag. 262) que ce nom ,signifie possesseur d’une période de temps de trente ans, c'està-dire un souverain qui à régné pendant trente ans sans interruption. Fethali-chah fit frapper le sapcran à son effigie vers la fin de son règne, qui dura plus de trente ans.“ En Égypte on ne frappa pas des médailles en souvenir d’un fait pareil qui rappelle nos fêtes jubilaires de cinquante ou de vingt-cinq ans, mais on fit faire des scarabées en pierre ou en terre émaillée portant une inscription qui se rapportait à la fête panégyrique. Voy. p.ex. N° 1411 du catalogue de la collection Palin publiée par Klaproth.

de dix jours, la date étant conçue en ces termes; ,l’an — m-chet — 18, jour 6 du mois Mesori.“

D'après ce que nous venons de dire de l’époque de cette fête — hebou ou hebous — qui dans les inscriptions a très-fréquemment une valeur numérique et qui est attribué au soleil, on s’attendrait à lire la date de la trentième année de Pepi, au lieu de la dix-huitième. Nous ne sommes pas en état de résoudre la difficulté qui s’oppose à notre opinion énoncée plus haut, mais toutefois 1l est à remarquer que les signes pour le chiffre 18 sont précédés du mot chet ou m-chet dont nous ignorons le véritable sens dans la composition avec le groupe pour ter ,lant.

Toutefois, 1l y a là-dessous quelque manière de compter les années du règne d’un pharaon, sans que jusqu’à présent nos Connaissances du système de l’ancienne écriture égyptienne suffisent pour éclaircir la question. Dans lPinscription de Hamamât, publiée sous IT, 115, k dans les Denkmaeler, l'expression m-chet, elle-seule, sert à remplacer la même date; nouvelle difficulté à la quelle nous sommes incapables de trouver une explication suffisante.

Le reste des inscriptions de la planche LXXXIIT appartiennent toutes à différents monuments de Philae. N° 4 s'adresse à la reine Cléopâtre III: » Toi qui aimes le frère, ton coeur est plein d’Isis (c’est-à-dire: tu chéris

»tendrement la déesse), qui vaut mieux qu'un million de force armée.“ Cette inscription se rapporte à un tableau représentant le frère de la reine Cléopâtre, Ptolémée IX, ainsique Cléopâtre en présence de plusieurs divinités. Les légendes N° 5 expliquent la scène de cette manière: ,L’acte d’ap- -,porter l’offrande à son père Osiris et de préparer les sacrifices au seigneur

-des dieux. Un million en sont devant eux, des cent-mille derrière eux et .des dix-mille dans leur milieu.“

Le texte N° 6, comme le précédent de l’époque Ptolémaïque, fait allusion à une riche offrande offerte de la part de Ptolémée IIT Philadelphe à sa mère Isis. Le nombre des objets composant loffrande consiste de millions, cent-mille, dix-mille, mille, centaines et dixaines de toute sorte de bonnes choses, c’est-à-dire qu’il est innombrable.

Sur les parois du portique à l’ouest du grand temple de Philae il y a

nombre d'inscriptions, parmi elles les deux que nous avons reproduites sous le N°7 et 8. Elles se rapportent à la déesse Isis-Sothis, surnommée

-la maîtresse du nouvel an laquelle fait monter le fleuve à son époque.