PLANCHE XI

LYCOPOLIS.

15 inscriptions qui occupent cette planche font partie d’un texte très- Jong que nous avons étudié dans le tombeau dit Stable-Antar près de la ville moderne de Siout, l’ancienne Lycopolis. L'origine du tombeau et de ce texte remonte jusqu'à la douzième dynastie. L'importance qui s'attache aux légendes que nous avons reproduites sous les numéros 1—3, est fournie par la présence de notions infiniment précieuses pour l'étude de l’ancien calendrier égyptien.

La mention des jours épagomènes sur les monuments égyptiens est très-rare. Mr. Lepsius en a ramassé le peu d'exemples qui existent, dans sa , Chronologie der alten Aegypter“ p. 145 suiv. Il en est un seul qui remonte à la douzième dynastie. ;

Nous avons ici non seulement un exemple de plus, datant de la même époque, mais aussi un exemple d’une importance toute particulière par la combinaison du dernier jour épagomène avec le commencement du jour suivant, ou ce qui est la même chose, avec le nouvel an.

Le texte qui nous intéresse, commence par la première bande de linscription N°2. En voici la traduction littérale:

.1l s’est manifesté à lui le feu allumé (sti tek, en copte C&TE signifie le feu et TK allumer) d'eux dans le temple du dieu Anoubis, la première

fois l'an 5, le cinquième jour épagomène, la nuit du nouvel an, et (encore) une autre fois le 16. Toth, la nuit de la fète Wäga.

Je n’ai pas besoin de donner des explications pour le sens où 1l faut prendre l'expression: la nuit qui se répète deux fois. La première fois l'écrivain a voulu dire: la nuit qui suit le cinquième jour épagomène, c’està-dire qui est entre le cinquième jour épagomène et le jour du nouvel an, et puis la nuit qui suit le serxième jour du mois de Toth.

La mention du ,feu allumé“ qui sans doute avait un sens mystique inconnu à nous, se lit plus tard encore une fois. Nous avons reproduit la partie du texte qui s’en occupe, sous le N° 3. La date qui accompagne la mention, est conçue dans les mots ,l’an 5, le cinquième jour épagomène, la nuit du nouvel an.“

La personne à qui le texte fait allusion et qui avait fait creuser le vaste tombeau du stable-Antar à Lycopolis, est nommée dans la bande d'hiéroglyphes N° 1. C’est un certain Hepoutefa, fils de la dame Ajou, gouverneur du nome Lycopolite de son vivant.

PLANCHE XIL

J ABYDUS.

| | PAPIER N° 1, ornant une porte détruite jusqu'à la moitié de la hauteur, débutait par les titres et les noms du roi Ramsès IL Ce qui suit contient le sens suivant: , Il (ledit roi) a construit comme son monument à son père ,Osiris qui réside dans le temple de Ramsès-Meramen Nemt- Ab£ une ,porte en pierre noire. Les deux battants sont fabriqués en fer et garnis , d'or pur. C’est ce que le roi Ramsès-Meramen a fait.“ Les trois lignes d'hiéroglyphes qui occupent le bas de la porte en question, s'énoncent en ces termes:

.Le dieu gracieux, le maître des deux mondes Rä-ouser-mää, qui est éprouvé par le soleil, le fils du soleil, Meramen-Ramsès, ami du

dieu Osiris, donnant la vie, il a fait en son monument à son père Osiris,

»hmaître de la ville d'Abydos, la porte en pierre noire. Les deux battants sont en or pur. Son nom c’est: la bonne porte de Rä-ouser-mäà, qui est éprouvé par le soleil, Nem-heh.“

La pierre noire, en égyptien aner kem, en copte fie Kest, mentionnée dans cette inscription, est la désignation antique pour le granit noir, dont la porte en question a été bâtie.

L'inscription N° 2 orne le bas du pendant, c’est-à-dire la partie imférieure du poteeau gauche. C’est encore une inscription dédicatoire qui fait allusion au pylone qui donnait entrée au temple d’Osiris à Abydos et qui était construit en syénite. De cette manière s'explique la mention d’une grande porte en pierre de mât-hit (granit rouge) à la seconde ligne et au commencement de la troisième.

Parmi les débris qui ont survécu aux dévastations du temple et de ses nombreuses salles et chambres, il en est quelques - uns qui anciennement ont été construits en albâtre. Sur un des blocs d’albâtre qui composent les parties inférieures de la grande salle, j’ai découvert l'inscription N° 3 faisant allusion à la construction d’une grande chambre en pierre appelée Qes. Le nom de cette pierre inconnue jusqu’à présent, désigne donc en égyptien l’albâtre. C’est la racine du mot copte RC et de l’arabe C5 qui tous les deux servent de noms à trois villes. Ce sont ke 8ep8ep ou Apollinopolis parva, K#C Ke.tt ville située au nord d’Antaeopolis et K#C KO®%, au nord de Lycopolis. Il doit être supposé que dans les endroits appelés KtWC, il devait exister des mines d’albâtre. Lycopolis et les montagnes près de cette ville est connue par sa richesse en albâtre qui, encore de nos jours, est exploité par des ouvriers, de plus l'existence d’une ville appelée par les anciens ’41afocrowr nos, au nord d’Antaeopolis, prouve que les Égyptiens en effet donnaient la désignation d’après la pierre d’albâtre à certains lieux où la pierre en question était cassée.

À cette même salle dont j’ai tiré linscription N° 3, appartient la légende reproduite sous le N° 5. Les premiers caractères qui composaient le texte, ont été détruits; cependant il est aisé à voir que c’est un discours du dieu Toth adressé au roi Ramsès IT constructeur du temple d’Osiris. L’inseription se termine par les mots: ,J'établis ton nom victorieux au ciel comme létoile Orion (en égyptien Säh}) dans la barque-en-hà.

Un monument funéraire découvert à Abydos rappelle par sa légende N° 4 le souvenir du prince de Kousch ou d'Éthiopie Setäou-än. Ce fils

royal est du nombre des gouverneurs de cette province, qui y résidaient sous le règne de Ramsès IT et dont j'ai donné la liste dans mon Histoire

d'Égypte vol. Ier p. 149.