I. De Coussemaker, Script, t. 1, p

vains religieux, comme chez les trouvères, était l'image de nos vices et de nos plaisirs mondains ; nous la verrons entre les mains du diable et d'êtres immondes, nous la trouverons mêlée à toutes les turpitudes de la vie humaine. Pauvre viole, victime d'un affreux calembour et aussi de la mauvaise réputation des ménestrels, dont elle était l'instrument préféré !

Bien autrement noble était la trompette qui sonnait chez les prophètes et dans l'Écriture la victoire ou la colère de Dieu. Aussi signifiait elle la prédication de l'Ancien et du Nouveau Testament (i), les trésors de charité répandus par cette prédication (2), la voix vibrante des anges, et aussi la persécution dont les apôtres avaient été l'objet.

La flûte, au contraire, était maudite. L'antiquité lui avait fait une légende assez peu flatteuse ; Minerve, furieuse de voir qu'en jouant elle se déformait le visage, l'avait rejetée avec colère ; Marsyas en jouant de la flûte n'avait pas été heureux contre Apollon ; aussi le moyen âge avait-il gardé rancune au pauvre instrument. Suivant Rabanus Maurus, elle était la parole des méchants (3). Wolberus Abbas (4) cependant l'avait regardée comme un symbole d'humilité, et nous voyons le bon Pasteur jouer dé la flûte de Pan dans les représentations chrétiennes des catacombes. Cependant le déshonneur pesait toujours sur elle.

Il est vrai de dire que la flûte prenait largement sa

I. ALCuiN, Patrologie. t. c, p. 11 jj. r Rabanus Maurus, t. cxn, p. 1069. j. Rabanus Maurus, t. cxii, p. 929.