Gerson, DeCanîiciSj p. 627 et suite

sentations du roi David ; disons seulement qu'elles représentaient la gloire de Dieu et que les deux marteaux au moyen desquels on les faisait sonner, n'étaient autre chose que les deux testaments. Elles aussi, signifiaient l'harmonie de l'univers, lorsqu'elles n'étaient pas l'image de la la prédication (i). Dès cette époque les carillons des horloges étaient connus et appréciés, l'image de Dante au x'^ chant du Paradis est toute poétique : « L'horloge nous appelle à l'heure ou l'épouse de Dieu se lève pour chanter à l'époux Matines et mériter son amour ; » aussi lescarillons étaient-ils comme le commentaire musical de ce passage du psaume Laudaîe eum in cymbalis jubilaîionis. Par contre les cymbales n'étaient pas en odeur de sainteté ; d'après Rabanus Maurus, eiles ne signifiaient rien moins que le vice du bavardage et la prédication de l'Antéchrist (2 ) . Ce sont en effet les allégories divines qui abondent dans toute cette mythologie sacrée, et qui pourrait dire combien de fois la musique fut appelée au secours de la poésie et du mysticisme pour figurer Dieu le Christ, les saints, les anges, etc. ? Dans les textes, les comparaisons abondent ; dans les représentations, les figures se multiplient. Alain des Iles, dans une petite pièce de vers intitulée de incarnatione Christi rhythmus perelegans, fait des sept arts comme une gerbe mystique qu'il offre au Seigneur et voici ce qu'il fait dire à la musique :

Musica.

Dum factoris et facturae Mira fit conjunctio,