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S bois flottans, qu’il trouve en nt, et il se le:
échouent au ence engagée dit-il, les ha.
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aut nécessaiété recueillis incial, anno el ceux qui ux premiers, inquiéter les tsimplicité, lécouvrir les rais considése réunissent
le même des
ET Ste rT-
ER in pro 2 SAS Fe
sont rendus, par cette omission, soit qu'elle provienne de mauvaise foi, de négligence ou d'une ignorance coupable, responsables de toutes les suites ; et on doit exiger d’eux qu'ils restituent au bureau indiqué par la loi. Quant aux raisons sur lesquelles Nicolas appuie sa conduite, elles sont on ne peut plus futiles.
: ( Voy. Bois de grève. )
en question. à ont négligé #
prescrit, se 1
Protère ayant négligé de réparer un petit pont, qui est à ses charges, et d'abattre, en hiver, les cahots de son chemin, comme la loi l'y oblige, est cause qu'un cheval s’est cassé une jambe en passant sur ce pont et que des voitures se sont brisées sur les cahots. Est-il obligé à restitution ?
R. Protère est tenu de réparer tous les dommages provenans de sa négligence, parce qu’en négligeant de réparer son pont et ses chemins, il a, par une faute théologique, au moins vénielle, blessé la justice commutative, puisque la loi qui l’y obligeait est pour le bien commun. |
Hector, curé de Montreuil, est fort embarrassé au sujet de l'emploi des revenus de son
béréfice ; il ne sait s’il en a le domaine direct, de manière qu'il en puisse disposer comme bon lui semble, suivant l'opinion de plusieurs, ou s’il n’en. est que l'économe, selon le plus grand nombre. Il avoue que les grandes autorités qui soutiennent la dernière opinion l’accablent ; mais il soutient que la première, dans l'état actuel des choses, et examinée logiquement, Jui paraît plus conforme à la droite raison.
Hector, dans cet embarras, demande,
10 Si, étant d'opinion avec plusieurs théologiens des derniers siècles, que le bénéficier est propriétaire des fruits de son bénéfice, il peut, en conscience , suivre cette opinion dans la pranque à ;
2° Si, n'étant pas capable de se former par lui-même une opinion sur crtte matière difficile , il peut suivre l'opinion probable du petit nombre, c'est-à-dire de ceux qui prétendent qu ila le domaine de ses revenus, quoique l’opinion contraire soit plus probable ; ;
3° Si l’on doit faire une distinction des revenus des bénéfices proprement dits, d'avec les revenus des paroisses desservies par voie de missiOn ;
4° Si, étant d'opinion qu'il n’est que l’économe de ses revenus, il doit refuser l’absolution à Boniface, curé voisin , qui tient le contraire, et agit en conséquence, ainsi qu'à
ic AA ec ST RRSE ARE
ine direct, omme bon sieurs, ou plus grand torités qui accablent :
dans l’état ement, lui on. .
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eurs théobénéficier ‘néfice , il nion dans
rmer par ère diffie du petit rétendent oique l’o-
des reved'avec les voie de
e l’écol’absoluit le connsi qu’à
| ques;
® Grégoire, homme fort à l'aise, qui refuse de restituer aux pauvres 100 liv. à lui léguées
par son oncle, curé de Bénévent, sur les revenus de son bénéfice.
R. Il faut avouer que les théologiens les plus graves sont extrêmement partagés sur la question du domaine des revenus ecclésiastiquoique tous s'accordent à considérer comme très-coupables ceux qui , au lieu d'employer le superflu de ces revenus à la nourriture des pauvres ou à d'autres œuvres pies, le consument en jeux, en festins ou en autres usages profanes , ou -en enrichissant leurs parens , auxquels il ne leur est permis d’en faire part que pour les soulager dans leur misère.
Mais cette obligation leur est-elle imposée à titre de justice , en sorte que ceux qui ont autrement employé leur superflu soient tenus à restitution, ou seulement à titre de charité, de manière qu'ils soient seulement obligés d'en faire pénitence? En un mot, sont-ils maîtres de leurs revenus, ou seulement économes et dispensateurs? C’est sur quoi le saint concile de Trente n'a pas voulu prononcer, en réglant dans le même sens que les conciles précédens l'usage des revenus ecclésiastiques, dans sa vingt-cinquième session, de reformatione, Cap. 1.
Benoît XIV ( de synodo diæœcesand, lib. 7,
c. 2) conseille aux évêques de ne point décider cette question dans leurs synodes, Cependant il est à remarquer, 1° Que les théologiens qui ne veulent pas que ce soit à titre de justice que les ecclésiastiques soient obligés de disposer de leur superflu en œuvres-pies , ne sont pas d’accord entre eux sur le principe d’après lequel doit se faire cette distribution. Les uns veulent que ce soit à titre de charité et de miséricorde, les autres à titre de religion , d’autres enfin à titre d’obéissance au précepte de l'Eglise , qui les y oblige strictement. Cette diversité de sentimens ne semble-t-elle pas ôter quelque poids à l’exclusion du titre de justice sur lequel tous les autres sont d'accord?
2° Les théologiens qui considèrent les alé siastiques comme simples. administrateurs et non propriétaires de leurs revenus , sont pres-
: que innombrables , dit Benoît XIV ( loco ci-
tato, n° 13): Quam (opinionem) innumeri
” propè theologi laudabiliter propugnant.
30 Ce savant pape observe que ce sont surtout les anciens qui ont soutenu ce sentiment (Ibid. n° 6) : Plerique præcipuë ex antiquioribus eam (obligationem) oriri arbritantur ex stricté justilid.
4° Nous pouvons ajouter qu'entre lesthéolo-
giens modernes, les plus connus et les plus re-
TS mo Os Oo
point décides. Cepen-
veulent pas es ecclésias- > leur super-accord entre doit se faire que ce soit > , les autres itre d’obéisles y oblige entimens ne ds à l’excluus les autres
nt les eccléstrateurs et > Sont pres- T (loco ci- ) annumeri nan.
:e sont sur- > sentiment Lë ex anti-
l'arbritan- 4
les théolo- | 4 les plusre- |
cherchés sont du même avis : tels que Natalis Alexander, Théol. dogmta. et mor. de Sac.
ord. lib. 2, c. 5, règles 9° et 10°, les Conf. de Luçon, tom. 2, p. 62 ; la Théologie morale de Grenoble , tom. 2 ; le Traité des bénéfices ; Callet, de Obligationibus clericorum, sect. 3, concl. 1 ; Antoine , eodem titulo, quæst. 5 ; le Rituel de Toulon, tom. 2, p. 69 etsuiv.; Pontas, verbo Bénéfice, cas 14; la Théologie de Poitiers ( Edit. de 1731), tom. 4, p. 395.
5° Plusieurs conciles particuliers, postérieurs à celui de Trente, notamment ceux de Rouen, en 1581 ; de Boudesux, en 1583; d'Aix, en 1585; de Nonantule, en 1688, et de Vélitre, en 1698, ont déclaré que les ecclésiastiques n'étaient que les économes de leurs biens, au lieu que nul concile n’a prononcé qu'ils en fussent les maîtres.
6° Ceux même des théologiens qui préten-:
dent qu'ils en sont les propriétaires avouent que l'opinion éontraire est plus sûre, et doit être conseillée dans.la pratique. ( Benoît XIV, loco citato, n° 13.)
D'après ces observations, qui ne sont rien moins que frivoles, et qui tendent à prouver que, dans la question présente, l'opinion la plus sûre setrouve être en même temps la plus |. probable, nous n'hésitons pas à déclarer,
1° Que pour mettre sa conscience en sûreté,
le curé de Montreuil doit se considérer comme simple administrateur de ses biens ecclésiastiques, et agir en conséquence, sans examiner si sa cure est érigée entitre, ou si c’est simplement une mission , cette circonstance ne changeant pas la nature de ses revenus, qui ne cessent pas pour cela d’être de patrimonio cruci- Jfixi, comme s'exprime saint Raymond, dans sa Somme, lib. 2,tit. 5,68;
2° Qu'il doit refuser l’absolution à Boniface, curé voisin, qui suit, dans la pratique, l'opinion contraire ; ainsi qu'à Grégoire , légataire ou héritier d’une portion des épargnes du curé de Bénévent, sur ses revenus ecclésiastiques , quand même ce less ou héritage lui serait confirmé par une sentence du jube civil, et ce, jusqu’à ce qu'il soit disposé à en faire la restitution.
Pierre ayant besoin d'une somme de 50o liv.
pour acheter une terre, la demande à Paul.
Celui-ci, voulant faire valoir son argent sans le préter à intérêt, achète lui-même la terre pour 5oo liv. Deux ; jours après , il la revend à Pierre pour 550, à un an de crédit, à la charge, par Pierre, de lui payer ladite somme de 550 liv., avec l intérêt d'icelle, au bout de: . l’année. Ce contrat est-il usuraire ?
er comme 2cclésiasti-
examiner est simplee ne chan- Jui ne cesnio cruciond, dans
Boniface, ue, l'opi- , légataire es du curé iastiques , erait conil, et ce, e la resti-
le 5oo liv.
e à Paul.
gent sans e la terre revend à dit, à la te somme
u bout de: .
F toujours permis de subroger quelqu'un dans
R. Paul a pu, sans faire un contrat usufraire, stipuler avec Pierre de lui vendre sa (terre, à crédit, la somme de 550 liv., pourvu
qu'il ait agi franchement en exigeant les 50 liv. (L profit, c'est-à-dire qu'il ait pu, d'après le jugement de personnes sages, exiger ce profit, ‘à raison de la variation de la valeur des fonds. 11 peut de plus en exiger l'intérêt, parce que | c’est ici un achat en forme, et non un prêt. Cet {intérêt est pour le dédommager des fruits de la {terre qu'il aurait perçus; ce qui lui est légiti- * mement alloué par les jurisconsultes et les i | théologiens. Ainsi disent Pothier, les Conf.
* d'Angers, le Rituel de Toulon, etc.
Fù
SH RS ER en
À vend sa maison à B, moyennant le prix et « somme de 500 liv., avec un délai de cinq an- \ nées, et avec intérêt jusqu'au paiement. C, qui a de l'argent à placer, offre, quelques jours après, à À de lui rembourser lesdites 50o liv., en, par ce dernier , le subrogeant dans tous ses droits et briviléges de bailleur de ! fonds; ce qui est accepté. C peut-il, au moyen
4 À de ce transport, exiger de B, outre le rem- : Ébousément du capital , les intérêts sur icelui ?
Répondu affirmativement, parce qu'il est
ses priviléges et droits de bailleur de fond
La question suivante fut faite à l’occasion de l'émission du papier dénommé billets d’ar.
mée , pendant la guerre de 1812. L'intérêt da 4.
billets d'armée est-il permis ?
R. Cet intérêt semble permis,
1° Parce que le bien du pays exigeant cette ‘:
émission de papier, et l'intérêt étant néces. #
saire pour l’encourager , chaque individu est #,;
censé y consentir : V’olenti non fit injuria ;
2° Parce que c’est par un impôt que cet in- M térêt sera payé, et que chacun serait srratio- 4 nabiliter invitus, s'il ne voulait cet , impôt, puisque c’est le besoin indispensable de la province qui demande et l'intérêt et l'impôt. Et s’il arrive que quelqu'un est lésé dans cette combinaison, ce sera par suite d'une administration générale , qui néglige les petits inconvéniens, pour opérer le bien public.
30 On pourrait ajouter que ce que fait l’autorité souveraine est toujours présumé juste, à moins que l'injustice ne soit évidente.
Macrobe, qui fait le commerce du bois d’ex- 4 portation, étant mal dans ses affaires, fuit à
eur de fonds
> à l’occasion é billets d’ar.
L'intérêt des
exigeant cette.
étant nécesindividu est injuria ;
t que cet in-
erait érratio:
cet. impôt, le de la prol'impôt. Et é dans cette l'une admi- S petits inablic.
ue fait l’auimé juste , à te.
u bois d’ex- | | res, fuit à M
l'étranger, laissant l’ordre à son commis, à qui donnait, outre sesgages et par manière d'enuragement , une part dans les profits d'un cerin chantier, de se payer ses gages, sur les éffets qui restent, et de payer ceux de ses do- Mestiques et autres employés ; ce que le com- Mis ayant exécuté, il n'est rien resté pour les dutres créanciers. Le commis , à qui il est sur-- Fe quelqu’in quiétude à ce ‘sujet, demande fil a pu, en conscience , en agir ainsi.
* R. La pratique constante des corps de juke (à Quebec) est d’allouer, dans les faillites, ne année de gages aux commis et domestiques Æt même aux autres employés, lorsqu'ils font artie de la famille. Si ces employés sont étran-
bBers à la famille, c’est-à-dire s'ils se lo-
gent et se nourrissent eux-mêmes à part, ils doivent être raugés dans la classe des créanciers on privilégiés. Ils peuvent néanmoins, lorsu'ils ont encore entre les mains des effets, ou
que le prix n’en a pas été payé, obtenir une
sl * Quant au commis de Macrobe, sa condition
i paraît moins favorable, parce qu'il doit être
Aconsidéré comme associé, et, sous ce rapport,
fioin de prélever ses gages, il doit concourir, ‘du moins au prorata de sa mise, aux remboursemens à faire aux créanciers. Une cour de justice le condamnerait au paiement de toutes
. mais il le connaît pour infirme et sait qu'il !
taillon, s'offre pour substitut à Bastien , et en
les dettes, sur ce principe, que les membre # d'une association pour le commerce réponde solidairement de toutes les dettes contractée H dans leur commerce.
L'enrôlement des miliciens dans les batail. 4 lons incorporés pendant la guerre dernière % (celle de 1812 ) a donné lieu à plusieurs ques À tions, dont voici quelques-unes avec leurs ré ponses ( en substance ) par feu Mgr. J. O. P. ?
1° Jonas, par des infirmités prétextées, évite Ë d'être commandé, ce qui est cause qu'uni autre est envoyé à $a place.
2° Pierre obtient de mettre un substitut:
sera renvoyé, et qu’un autre sera commandé à sa place. *
3° Firmin, sachant qu’il est hors d'état de # servir dans la milice, par une infirmité qu'il ne manifestera que quand il sera rendu au ba-
reçoit une somme d argent.
Lo Jacques, capitaine de milice durite, | Du ayant quinze hommes à commander dans sa # pi compagnie, laisse ses propres enfans et ceux L de ses amis, pour prendre‘les enfans de veuves Æ"* et de pauvres gens, auxquels il en résulte un ! Li
tort considérable.
e les membre Mt 6° Des miliciens se cachent pour n être pas erce réponden @mmandés, ou désertent après le commandees contracté lent, et d’autres sont nommés à leur place. {7° Raoul, capitaine, offre à certains milifens de ne pas les envoyer aux bataillons, s'ils éulent se mettre au service de sa maison, et ans les batail. fêire ses travaux à vil prix. erre dernière M Y a-t-il lieu à restitution dans tous ces cas? lusieurs ques M R. Le premier, le deuxième et le cinquièvec leurs ré. fe cas paraissent devoir être décidés par les gr. J. O. P. Mêmes principes : que ce soit par infirmités étextées, évite Spposées ou par la substitution volontaire d'un cause qu’ur À firme, ou par désertion, qu'on occasione un Autre commandement, l'effet ést le même, et un substitut: ks moyens également illicites.
et sait qu’il 4 Nous disons qu'il n’y à pas lieu à restitution commandé } @ans aucun de ces trois cas, et la raison fonda- Mhentale sur laquelle nous appuyons cette déciors d'état de fon est qu’on n'est tenu de restituer, pour damafirmité qui ification, que lorsqu'on est tout à la fois cause rendu au ba. Prochaine et injuste d'un dommage. astien , et en … Or, l’action de Jonas, dans l'exposé, tend : directement à le soustraire au commandement, > sédentaire, 4 indirectement ou par accident à le faire der dans sa Æ#mber sur un autre. Il n'est donc pas cause fans et ceux Prochaine, pas plus que celui qui, par prières, ns de veuves Ærait commander un tel, ne serait cause de sa à résulte un "o0rt arrivée dans le combat ; pas plus que ce- Jui qui, en tuant un homme, est cause du dom-
. o ” Re ETES + .
mage souffert par les pauvres que le défur fcept nourrissait. Ces inconvéniens arrivent par ac. M
Mustil cident et d’une manière éloignée, et n TR Gitut pas à restitution. N mon Jonas n’est pas non plus cause injuste de « ans commandement, parce que le nouveau com %e:
mandé n'avait pas un droit rigoureux que Jo nas ne supposât pas d'infirmités, ni de n’êtr # pas commandé. Jonas n’a donc pas violé so 4 droit, ni par conséquent blessé la justice. L’acM cusé qui nie la vérité empêche bien la cor dé fiscation au profit du fisc; mais, selon les meil leurs auteurs, il n’est pas tenu pour cela à re FE tituer au fisc, parce que le fisc n’a pas un droi# rigoureux que l'accusé dise la vérité. Le fait de # Jonas est une simple désobéissance à la loi, | mais non pes une injustice.
Les mêmes argumens s ‘appliquent au 4 deuxième et cinquième cas, et servent égale. ! ment à résoudre le troisième , où Firmin, 4 quoique coupable d’une œuvre inique, d'u î Il péché grief, ne blesse cependant pas directe prés ment la justice, et n’est que cause éloignée di 2mun commandement de l'individu quile remplacera. ÿ prièl 11 ne doit rien non plus à Bastien, puisqu'il : 4 Un rempli les conditions que celui-ci lui a impor à vari sées. uns Le capitaine Jacques, dans le quatrième cas, Î des viole à la vérité la justice distributive, par l'ac-$ le ©
que le défun fception des personnes, mais il ne viole pas la ivent par ac. Mustice commutative, la seule qui oblige à res- » et n’obligen Mitution. Les pauvres, non plus que d’autres, | n'ont pas un droit rigoureux de’ne pas servir > énjuste de 0 ans les bataillons, puisqu'ils ne sont pas ouveau com * exempts.
reux que Jo à Les mêmes raisons militent en faveur de , ni de n’êtr MRaoul dans le sixième cas, avec cette exception pas violé sor « u’il ne peut faire faire ses travaux à vil prix justice. L’acMpar des miliciens, parce qu’alors il blesserait bien la cor évidemment la justice commutative. elon les meillf CATÉCHISME. L' enseignement du catéur cela à ressichisme aux enfans est un des plus importans à pas un droïfidevoirs du pasteur ; c’est la base sur laquelle ité. Le fait de Adoit reposer tout l'édifice religieux. Lorsqu'on nce à la loi, {considère combien d’années on sacrifie pour se | Aformer aux différentes professions profanes, liquent au fon conçoit facilement quels soins le pasteur ervent égale. doit se donner pour former à celle de chréoù Firmin, {tien cette portion intéressante de ses ouailles. inique, d’un À Il est presque de nécessité que ceux qui se pas directe. + présentent aux instructions de la première com- > éloignée di #munion sachent déjà imperturbablement les remplacera. #prières et les chapitres du catéchisme d’ usage. » puisqu'il: AUn curé qui tiendrait une main ferme et inlui a impo- # variable à cette règle rendrait à ses paroissiens 4 unservice essentiel, et s’'épargnerait à lui-même atrième cas, M des peines sans nombre. Mais que disons-nous ? ive, par l’ac-@} le curé est obligé de refnser les sacremens aux
San out
parens qui n'instruisent pas leurs enfans dès l’âge de raison. Il s'ensuit qu'après trois ou quatre ans d'enseignement à la maison, ces enfans ne peuvent ignorer la lettre du catéchisme et des prières. Cette nécessité, d’ailleurs, se prouve facilement par le petit calcul qui suit : Une heure d'instruction par chaque jour de la semaine, pendant trois mois, ferait à peine vingt-cinq jours d'école à quatre heures par jour. Or que pourrait apprendre un écolier, fàt-il doué de talens même forts, dans vingtcinq jours ? Et comment ferait l'enfant qui aurait toute sa religion à apprendre dans le même espace et le plus souvent en moins de temps?
Il est donc évident que tout le temps des instructions pour la première communion doit être exclusivement employé à expliquer aux enfans la doctrine chrétienne , à leur présenter
sous différens jours les préceptes de la loi, et w
à leur faire résoudre, par le raisonnement, les questions du catéchisme. C’est l'unique méthode pour leur enseigner leur religion.
Ordinairement il faut apporter beaucoup de sévérité à l'examen : on s'arrête au choix de ceux à admettre à la première cemmunion, et cela par cette raison simple que rarement après
cette époque les enfans s'appliquent d’eux-mé- 4 mes à ce genre d'instruction. Nous convenons f néanmoins qu’il faut user de plus d’indulgence ®#.
s enfans dés rès trois ou ISOn, ces encatéchisme ‘ailleurs, se ul qui suit :
e jour de la ait à peine heures par un écolier, dans vingtfant qui auans le même de temps?
mps des insunion doit pliquer aux Fr présenter
e la Loi, et,
sonnement, st l'unique * eligion.
eaucoup de u choix de munion, et ement après
1 49 envers ceux d’entre eux qui ont atteint l'âge de uatorze à quinze ans, dans la crainte que les envois ne les découragent tont-à-fait.
| Quant à l'âge auquel on doit :dmettre les enfans à la première communion, il n'y en a aucun de déterminé ; cela dépend uniquement de leurintelligence et du degré deleur instruction.
[Mousles théologiens sont d’accord sur ce point, “et ils enseignent que les parens et pasteurs, et 4 e plus les parrains et marraines, sont solidaipement tenus de leur FPUTNEer cet avantage F laussitôt que possible, après l'â âge de raison ; et il s'ensuit qu'il n’est permis ni aux uns ni aux feutres de reculer à leur gré, et sans raisons, icette époque intéressante,
| Une heure envi d'instruction, de suite, mé tout autant qu »: enfant peut endurer ; |
laprès cela le délééceinent et le jeu lui ovine Mnentnécessaires. En donnant, dans les matinées Îde trois jours de chaque semaine, trois ou qua-
tre instructions avec des intervalles convenables, on épargnerait aux enfans beaucoup de
| voyages, de fatigues et de teinps.
: CHANTRES. De l'aveu de tout le monde, le curé, en l'absence de l'ordinaire, est le seul
d , # maître de tout ce qui concerne la célébration eux-mé- #
convenons |
indulgence Fr juge naturel de ce qui peut porter atteinte à la
des saints mystères, les offices publics et l’administration des sacremens. I] s'ensuit qu’il est le
BO
décence du culte, et qu’il est autorisé, et l’usage lui confirme ce droit, à congédier un chantre dont la voix est mauvaise ou discordante , ou dont la vie irrégulière déshonore si fonction. Il convient néanmoins que le curé, dans de telles circonstances, s’entende avec le marguillier en charge, surtout si le chantre est aux gages de la fabrique. S'ils ne peuvent s'accorder, la chose doit être référée à l’évêque, qui juge en dernier ressort sur ces difficultés.
CHRÈME (saint). Cum novum (chrisma benedicitur, vetus comburendum est ; nec lcet absque necessitate veteri chrismate uti ad ex. tremam unctionem, cum novum haberi potest.
( Poy. dans Ligori le mot Chrisma, de l'Epitome, etc. )
CIERGES. L'usage universel de l’Église est de ne brûler que des bougies pendant le saint sacrifice et autres offices de l'Église. Il faudrait une permission de l'ordinaire pour remplacer la cire par de l'huile ou des chandelles de suif. Dansle besoin, une seule bougie avec une chandelle de suif pourrait suffire pour la basse messe.
CIMETIÈRE. Il doit toujours être fermé 4 d’une bonne clôture, de manière que les ani- &
maux n’y puissent jamais entrer. Les herbes et
foins des cimetières ne doivent pas être enle- M vés, ni donnés aux bestiaux. Un cimetière est |
brisé, et J'uongédier un e ou discordéshonore sa que le curé, ende avec le e chantre est peuvent S'ac-
à l’évêque, difficultés.
m (chrisma) 2st ; nec licet je uti ad exaberi potest.
a, de l’Epi-
l'Église est à .. aber 451l est beaucoup plus petit que le cimetière
| auquel on l'ajoute. La permission du curé est
dant le saint . Il faudrait
remplacer elles de suif.
ec une chanar la basse
être fermé # que les ani- & à
» puisse, sur une légère cause, la donner avant es herbes et |
s être enle- *?
metière est |
me dE NO nn ee PS PR On
ollue par l’inhumation publique d'un infidèle,
d unexcommunié dénoncé, ou d'un enfant mort sans bapiéme. La pollution n'a pas lieu tant que l'inhumation de quelqu'un de cette description n est pas connue publiquement. L’inhu- ‘mation, même solennelle, d'un hérétique non dénoncé, ne cause jamais la pollution.
| D'après la discipline de l'Église, l’on ne doit ‘jamais permettre aux protestans d’enterrerleurs forts dans nos cimetières. Dans quelques pa- 4 roisses, un pétit terrain, contigu au cimetière, a été fermé d’une clôture, et destiné à enterrer les protestans et les enfans morts sans baptême. Cet exemple est digne d'être imité, pour parer à quelques inconvéniens.
Un terrain que l’on ajoute à un ancien cimetière pour l'agrandir ne doit pas étre béni,
. toujour « nécessaire pour l'ouverture de la terre
dans un cimetière; et c’est aussi à lui à dési-
gner l'endroit où chacun doit être enterré.
Par l'usage, les prêtres ont droit de sépulture dans le sanctuaire de l’église.
COMMUNION zaïque. Régulièrement elle doit se faire pendant la messe, quoiqu'on
ou après. Dans une paroisse où il n'y a qu'un prêtre, il est facile, très-facile même, d’accou-
tumer les paroïssiens à communier à la grand-
messe, en prévenant les personnes qui ne peu- ! vent jeûner de ne se présenter que dans la | semaine.
ji Les infirmes qui ne peuvent sortir en aucun (l temps de l'année sont tenus de faire leurs pà- Ï | ques à la maison, pendant la quinzaine. Ceux | | qui ne peuvent quitter la maison que pendant | | la belle saison seulement, ainsi que ceux qui se | trouvent malades dans la quinzaine, doivent (E) attendre, pour faire leurs pâques, qu'ils puisjo sent aller à l’église.
(ut JE Un inalade qui avait coutume, en santé, de hi communier, v. g. tous les dimanches et fêtes, [Hs peut, après avoir reçu le saint viatique, conpl) tinuer cette pratique pendant sa maladie, j1 pourvu qu'il soit à jeûn. « Si elle (la maladie) Fi » estlongue et dangereuse, dit le Rituel, p.210, » on pourra Ja (communion ) lui donner tous
. » les quinze jours, s’il le désire, quand même vs
» sa maladié ne lui permettrait pas de la rece Hire
» Voir à Jeün. » e (
| = Feu Mer. J. O. P. avait décidé que dans les ' sâs | lieux où les sectaires prédominent par le nom- #? © M bre, on devait porter le saint-viatique sans d : L'UN lumière et sans surplis. Il est permis de douter #” | FR ME si l'évêque n'avait pas en vue alors les établis- : ;
pb LA semens nouveaux et lointains ; car il est à désier que l'ancien usage, à cet égard, soit
r à la grands qui ne peuque dans la
rtir en aucun ire leurs pânzaine. Ceux que pendant e ceux qui se ine, doivent » qu'ils puis-
en santé, de ches et fêtes, atique, consa maladie, (la maladie) ituel, p.210, donner tous ruand même s de la rece
que dans les par le nomatique sans is de douter les établis-
il est à déégard, soit
à 53 maintenu autant que les circonstances le per- ‘mettront.
CONCILE »e TRENTE. Ce concile, reçu, ‘quant aux décisions de foi et aux décrets de doctrine, par toutes les églises de la catholicité, ne l’a pas été également quant à la discifpline. Quelques-uns prétendent que les lois civiles des différens Etats, la diversité des codes lecclésiastiques suivis chez différentes nations, les priviléges et anciennes coutumes de pluéglises, mettaient dans l'impossibilité \ de produire des règles qui pussent devenir gé- Ynérales, et nous n’entreprenons point de dis- . cuter la valeur de ces raisons. Notre but est de parler, dans cet article, succinctement et seu- . lement du célèbre décret de ce concile touchant . la réformation du mariage, lequel intéresse si vivement tous ceux engagés dans le ministère (des âmes. Pour connaître le droit nouveau Létabli à cet égard par ce concile, il suffit de ‘lire l'extrait suivant du décret en question : « Qui aliter quàm præsente parocho, vel alio . » sacerdote de ipsius parochi seu ordinarii li- “> centià, et duobus vel tribus testibus, matri- “» monium contrahere attentabunt : eos sancta » Sydonus ad siccontrahendum omnino inha-
DE
EF Gao 2
“» biles reddit; et hujusmodi contractusirritos p: » et nullos esse decernit, prout eos præsente de- > cretoirritos facit et annullat. »(Sess. 24, c.1.)
Pour juger si les mariages des étrangers qui abordent chaque année en si grand nombre sur nos côtes sont clandestins ou non, il est essentiel de savoir dans quels États et contrées ce concile a été publié, du moins quant au dé-W cret en question : d'un autre côté, c’est un devoir non moins indispensable de savoir en quoi ce décret a été modifié pour nous par la constitution de Benoît XIV, du 4 nov. 1741; car l'on sait que cette constitution, faite pour les ci-devant Provinces-Unies de la Hollande, à © été étendue au diocèse de Quebec par Clément XIII.
Et d'abord, pour faire disparaître les difficultés suscitées sur la publication de ce décret en France et dans ses colonies, dont les Canadas faisaient autrefois partie, nous dirons que les parlementaires, pour la plupart entachés de jansénisme et de philosophisme, et qui malheureusement, pour le dire en passant ; sont presque les seuls guides de plusieurs de nos jurisconsultes dans les matières ecclésiastiques, prétendaient que les décrets de discipline du concile de Trente n'avaient point été reçus en France, parce que le roi et les parlemens “’en avaient point voulu reconnaître l’autorité ; et ils ajoutaient que ceux d'entre ces décrets qui ont été adoptés et publiés dans les ordonnances de Blois, de Melun, etc., ne l’ont
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pas été comme décrets du concile, mais bien omme lois du royaume.
{ La futilité de ces prétentions est évidente our tout catholique qui sait que la puissance éculière ne saurait rejeter les lois de l'Église niverselle agissant dans son ressort, ni établir un empêchement dirimant qui annulle un [ais in sur lequel elle n’a aucun pouvoir.
Mais indépendamment de tous argumens, “est un fait constant que les décrets du concile de Trente, pour la discipline comme pour le “dogme, ont été reçus in globo par toute l'É- “lise gallicane ; d’ abord dans chaque église par-
“ticulière, par le moyen des conciles provin- “ciaux, et ensuite par le clergé en masse dans
dles états-généraux de 1614 et 1615. D'ailleurs il est indubitable que le décret T'ametsi, dont
‘il est particulièrement question ici, a été admis ‘et publié, non-seulement en France, où on le
ltrouvait dans tousles Rituels, mais encore dans nos Canadas, comme on voit par notre Rituel ( p. 342), qui ordonne de le lire le premier dimanche après l'Épiphanie.
+ De plus, la cour de Rome a décidé, dans
fun rescrit adressé à feu Mgr. J. O.P., que ce
“décret est en vigueur dans toute l'Amérique britannique, telle que possédée ci-devant par
és dans les à la couronne de France; c'est-à-dire dans les
c., ne l'ont
./ deux Canadas, le territoire de l'Ouest, la Nou-
‘tée par les Anglais et les Français, et qu’il es
velle-Écosse , le Nouveau-Brunswick, les île € du cap Breton et de Terre-Neuve, et celles du golfe Saint-Laurent. Le rescrit n’en excepte # que les environs du lac Champlain , parce que 4
la possession de ce territoire, avant la con: quête du Canada, était continuellement dispu-
vraisemblable que le décret n’y a pas été publié. |
Que s'il fallait quelque chose de plus pour » appuyer l’assertion que les mariages clandes # tins sont nuls et invalides, en vertu du décret 4 Tametsi, dans tous les lieux qui formaient au trefois le vaste diocèse de Quebec, il suffirait de mentionner que de temps immémorial on # y a agi comme si ce décret avait été publié #cret dans chaque paroisse. Or cela seul suffit, eton 4 cep n’est plus tenu de fournir des preuves directes 4 Fer de la publication de ce décret, ce qui n’est pas Msigr toujours facile. Aussi Benoît XIV (de Syn. 0 Ga
diæc., lib. x, cap. 5, n° 6), en parlant d ! 1 cette difficulté de procurer en certains lieux aé de telles preuves, dit :..…. « Jamhocpro reguli … épc
» habetur, ut ibi facta præsumatur ejusdem “leu » decreti publicatio, ubicumque constet jam # pl » usu receptum esse, ut matrimonia coram pa: À tie » rocho, et duobus vel tribus testibus, tanquam # on » in executionem concilii Tridentini celebren- 4 s'e » tur.» Et il ajoute que la congrégation du #ri
wick, les île ‘éoncile décida ainsi dans une résolution pu-
e, et celles du n'en excepté n, parce que d want la con lement dispu-!
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ves directes qui n’est pa V (de Syn n parlant de ertains lieux )c pro reguli tur ejusdem constet jam a coram paus, tanquam ni celebrenégation du
liée le 26 sept. 1602. | | Pour répondre maintenant à cette question : ans quelles parties du globe le décret du conile a-til été publié, et dans quelles autres “parties ne l’a-t-il pas été?
Ÿ Nous disons, en premier lieu, qu'il n'a pas été publié dans les Etats qui, lors de la clôture Hu concile, en 1563, étaient protestans, tels ‘que l'Angleterre, l'Écosse, la Suède, le Danemark, la Norwége, la Russie, la Prusse et dune partie de l'Allemagne, non plus que dans ‘les colonies appartenantes alors à ces différens . Etats, ni dans celles établies par eux depuis. Il est à observer pour l'Irlande que le dé- ! cret y a été publié dans tous les diocèses, à l'ex- “ ception de ceux de Dublin, de Kildare, de «Ferns, d'Ossery, de Meath et du district dé- “signé en anglais par le terme Wardenship of : Galwary.
| Nous disons, en second lieu, que ce décret a été publié dans tous les pays qui, à la même époque, étaient catholiques, ainsi que dans “leurs colonies établies avant et depuis: et de « plus dans toutes les contrées des différentes par-- . ties du globe où nos missionnaires catholiques
« ont porté la foi et fondé des chrétientés. Il F' s'ensuit qu’il est en vigueur dans toute l’Amé- Eine méridionale et septentrionale, excepté
us ;
ARS crie
à Hi:
les anciennes colonies anglaises, danoises, hollandaises et russes, et les pays du même continent découverts depuis une sixantaine d'années.
Le décret de Benoît XIV pour la Hollande, avons-nous dit, est en force dans ce diocèse, Les extraits suivans en feront connaître sufli. samment les dispositions :
…. « Declaravit (sua sanctitas ) statuitque, » matrimonia in dictis fœderatis Belgii provin: » ciis inter hæreticos usque modo contracta, » quæque imposterüm contrahentur, etiamsi » forma à tridentino præscripta non fuerit in » eis celebrandis observata, dum modà aliud » nonobstiterit canonicum impedimentum, pro » validis habenda esse. ...............
» Quod verà spectat ad ea conjugia quæ pa- » riter in iisdem fœderatis Belgii provinciis » absque formâ à tridentino statutâ, contra- » hentur à catholicis cum hæreticis, sive ca- » tholicus vir hereticam fœminam in matrimo- » nium ducat, sive catholica fæmina hæretico » viro nubat.........,..... si forte ali- » quod hujus generis matrimonium, tridentini » formâ non servatà ibidem contractum jam » sit, aut inposterüm {quod Deus avertat) con-
‘» trahi contingat, declarat sanctitas sua ma-
» trimonium bujusmodi, alio non concurrente
