PRÉFACE. XIII

Anouchirwân avait passé à Basra trois années , lorsque la mort de Barkiyârog en 498 (1105) et l’avénement de Mohammed au trône mirent fin à l’existence douce et tranquille de l’homme de lettres et décidèrent autrement de son sort. Le nouveau sultan n'avait pas oublié l’ami de Moaiyad al-Molk: il l'appela à sa cour qui se trouvait alors à Bagdâd et lui donna la charge importante de trésorier. Anouchirwân s’en enorgueillit un peu trop, car il a soin de nous raconter que les vizirs et les autres hauts dignitaires de l'état ne voyaient le sultan que dans les audiences publiques, tandis que lui, il conversait avec lui sans témoins et était honoré de ses discours confidentiels. İl nous fait ensuite la relation du succès de son intercession dans un cas spécial où il s'agissait d’une personne à qui on voulait extorquer une somme considérable. C'était un piége tendu à Anouchirwân, car la personne en question était un Alide de distinction et on savait que notre auteur, qui était un pieux Chiite, se trouverait dans un grand embarras, puisque c'était au trésorier d'exécuter cet ordre du Sultan. : Cependant il se tira bien de l’affaire.

Bientôt des difficultés plus grandes surgirent.

La société musulmane dans les contrées orientales passait alors par une crise des plus graves. Les Persans qui ne s'étaient soumis à l’Islâm qu'à force des mesures énergiques d'hommes de sang, comme le terrible Haddjâdj, savaient depuis longtemps que c'en était fait de la puissance de leurs tyrans arabes. Cependant, leur délivrance resterait

mitié entre ces deux hommes et peu suspect du reste. Ibn-Khallikân s'appuie sur ane note prétendue de la main de Hariri qu’il aurait vue lui-même dans un exemplaire de quelques séances, portant qu'elles auraient été composées pour le visir Djalâl ed-din (Abou) Alt ibn-Sadaga. Mais pour juger de l’authenticité de cette note l’antorité d'ibn-Khallikân ne soffit pas.

imparfaite tant que le joug spirituel de l’Isläm péserait sur les esprits. Leurs nouveaux maîtres, les Turcs étaient beaucoup moins redoutables, car la race turque et mongole a toujours montré une assez grande indifférence envers les différentes religions et n’est de sa nature nullement fanatigue. Grâce à ces circonstances favorables, l’Islamisme des classes supérieures dans la Perse aboutit à cette époque à une espèce de panthéisme, qui chez les natures religieuses prit la forme d’un mysticisme exalté, chez d’autres celle d’un athéisme complet !). Les poésies d'Avicenne, d'Omar Khaiyâm surtout nous montrent comment on se moquait des mollas et des institutions de İ'Islâm. Les vrais croyants en furent sans doute très choqués, mais, comme on gardait les apparences, l'affaire en resta là. Mais, après la mort de Malikchâh, nombre de gens qui, comme nous dit Anouchirwân, avaient reçu la même éducation, fréquenté les mêmes écoles que lui, se séparèrent de la communauté de Islâm et formèrent une société secrète. De leur nombre était un individu de la ville d'ar-Rai, écrivain public de son métier qui, après avoir parcouru le monde, leva le masque, se rendit maître de plusieurs forteresses et se fit connaître par plusieurs actes de violence. Anouchirwân ne nous dit pas le nom de cet individu, mais il est bien difficile de ne pas reconnaître Hasan ibn-Sabbâh, bien que les détails mentionnés soient en contradiction avec ce que Von raconte de lui ordinairement *)}. Cette réticence s’ex-

1) La condition actuelle de la Perse en matière de religion date de cette époque reculée.

3) L'aneodote de l'amitié entre Nism al-Molk, Omar Khayâm et Hasan ibn-Sabbâh que l'on lit ches Mirkhond, Nof. e? Erfraits IX, p. 148 ۰ 193 saiv. et qui a passé ensuite dans nos manuels d'histoire qui se donnent pour des compositions critiques, y fait une asses mauvaise figure. L'historien le plus récent du monde musulman, M. le Professeur À. Müller de Königsberg

pligue fort bien chez un auteur contemporain et chez un haut fonctionnaire, car les faits et gestes des Ismaéliens causaient une consternation générale et profonde, d'autant plus parce que de faux bruits exagéraient ce qui se passait véritablement. Or, le sultan Alp-Arslân avait supprimé, malgré les remontrances de Nizâm al-Molk, le service des postes de l'empire, de sorte que l'on était peu au courant des affaires. On voyait des Ismaéliens partout, on ne savait plus reconnaître ses amis et ses ennemis, il y avait une incertitude qui sapait la base de la société. İl était également dangereux, surtout pour un fonctionnaire, de se déclarer pour ou contre; en ce cas il avait à craindre l'épée des fedais, en celui-là il était presque sûr d’être dénoncé auprès du sultan d'entretenir intelligence avec les ennemis de la religion. Des gens ambitieux et peu scrupuleux en faisaient souvent usage pour perdre leurs ennemis ou leurs compétiteurs. Notamment un certan Abdallah al-Khatibi, homme ignorant, mais de ma-

s’est bien aperçu (Comp. Der Islam etc II, 97, 111 nota 1) qu'il soit peu probable que le fameux fondateur des Ismaéliens qui mourut en 518 ait visité l’école en même temps que le célèbre vizir qui naquit déjà en 408 et qai de plus entra de bonne heure dans le service public, mais il a, malgré ces difiicultés chronologiques, admis l’anecdote dans le texte de son livre. Je fais remarquer que le récit de Mirkhond se base uniquement sur l'ouvrage pseudépigraphique intitulé نظام الملک‎ (cu وصایا (نصایم‎ composition gue plusieurs savants confondent avec les Mémoires de Nizâm al-Molk lui-même qui nous sont connus sous 16 titre de الملك‎ yam 0 کناب سیاست‎ . (L'art de gouverner). Certes, si l’anecdote se lisait dans ces mémoires, il faudrait chercher quelque expédient pour résoudre İz question de chronologie, mais comme il n’en est rien on comprend aisément que l’anecdote, très ingénieuse du reste, doit son origine à la fantaisie de l’auteur des وصایا‎ qui peut-être a pensé au passage dans les Mémoires d’Anouchirwân, dans lequel celui-ci nous dit qu’il a visité l’école avee plusieurs individus qui devinrent plus tard les premiers Ismaéliens. Sur les Liu, attribués à Nizâm al-Molk emp. Rieu, Ca. du Mus. Brit. IL, 446. Selon lui, l'ouvrage date du IXième siècle de l’Hégire.

nières insinuantes en faisait son métier, de sorte que personne ne fut à l'abri de ses intrigues, pas même le frère du calife, si celui-ci n'en eût pas eu vent et ne lui eût fermé la bouche par un beau cadeau ‘). Cependant Anouehirwân ne fut, à ce qu'il paraît, pas atteint par la malveillance de cet homme qui du reste tomba bientôt victime d'un assassinat; il exerça même les fonctions de “âridh al-djaich, charge qu’il dut céder quelque temps après à Chems al-Molk, fils de Nizâm al-Molk qui payait pour ce titre 2000 dinâr au trésor du sultan. A en juger par les expressions d'Anouchirwân lorsqu'il raconte ce fait (p. ۱۰۰( un tel marché était fort ordinaire et nullement repréhensible;

on payuit ces sommes en signe d'obâdience (44X53).

Peu après ces événements, le sultan Mohammed investit du vizirat Khatir al-Molk abou-Mançour Mohammed ibn- Hosain al-Maibodhi. < Quand, dit Anouchirwân, cet homme était assis sur les coussins du diwân, on croyait voir deux coussins farcis. Mais, malgré sa corpulence excessive, son intelligence était plus mince qu’une toile d’araignée. Comme preuve de son ignorance on se racontait plusieurs anecdotes dont voici une: Un jour à Bagdad le vizir se trouva à cheval dans un grand cortège à côté de Djalâl addaula Abou Ali ibn-Sadaga, qui exerça plus tard les fonctions de vizir auprès du calife al-Mostarchid. Tout à coup il adressa la parole à son compagnon en présence d'une grande foule d'auditeurs et s'écria: İl y a une chose qu'il me pique de savoir, c'est si la lawâta (Sodomie) est une institution ancienne, ou bien une coutume moderne. Un des assistants répondit: C’est une coutume ancienne du peuple

de Loth. Qui est Loth, demanda le vizir. Un des prophètes de Dieu, reprit-on. A-t-il vécu avant notre prophète ou après? — Notre prophète est le sceau des prophètes et le seigneur des envoyés, après lui il n'y en a pas d'autre. — Eh bien gu'a-t-il dit là-dessus? — Dieu a révélé au sujet du peuple de Loth: Vraiment à cause de votre volupté vous avez affaire aux hommes à l'exclusion des femmes, vraiment vous êtes un peuple ignorant 1). — Qu'est-ce que le mot تجهلون‎ , demanda le vizir, qui était persan et ne savait pas l'arabe? — Vous êtes des ignorants, reprit-on. Cela suffit, dit alors le vizir l'affaire est donc légère, l’excuse de celui qui commet la faute est qu'il est ignorant; je croyais moi, que c'était une crime énorme et abominable ?).

N'est-il pas singulier, s'écrie Anouchirwân, qu’un sultan mette tout le soin possible dans le choix de ses loupscerviers et de ses chiens de chasse et qu'il se soucie si peu de ses conseillers et de ses fonctionnaires ? Cependant, cette fois Mohammed s'aperçut à la fin que les affaires allaient mal et il fit inviter Anouchirwân lui-même à y remédier, en lui donnant la charge de naïb du vizir ou, pour ainsi dire, de vice-vizir. Anouchirwân témoigna son respect, formula quelques excuses, mais finit par se conformer aux désirs du sultan et accepta. Or, la position d’un vice-vizir qui était nommé par le sultan contre la volonté du vizir était des plus difficiles; on suspectait en lui un contrôleur assez odieux de la part du sultan, on contrariait tous ses projets avec une résistance plus ou moins ouverte et on ne lui payait ni les cadeaux ni les émoluments auxquels il avait droit. Mais le caractère aimable d'Anouchir-

1) Le Coran, Soura 97 vs. 56. 2) P. ۰ b