SUR UNE FORMULE DU LIVRE DES PYRAMIDES

PAB

G. Maspero.^

Le rescrit de Pepi II qui nous a été conservé dans la tombe d'Hirkhouf, en face d'Eléphantine, nous a révélé l'importance que les Égyptiens des dynasties Memphites attachaient an

^ M Danga, Ce mot est déterminé par le signe de Toreille ^ et par une figure de nain nettement caractérisée^ ainsi qu'il résulte de l'examen des clichés et des photographies mis à ma disposition par M. Gayet et par M. Jéquier. Cest donc avec raison que M. SchiapARELLi, l'habile éditeur de ces textes précieux, a reconnu dans le Danga une espèce de nain.^ Les notions géographiques que M. Schiaparblli a cru pouvoir déduire de ce fait me paraissent difficiles à admettre^ : je ne veux pas les discuter en ce moment et je me contenterai de résumer brièvement les données que l'inscription nous fournit.

1** Le Danga est fort rare. Au moment où Pepi II en recevait un, l'an II de soo règne, on n'en avait pas vu en Egypte depuis le Pharaon Assi de la V® dynastie, sous lequel un certain Biourdidi en avait amené un du pays de Pouanit. Or, il y a, d'après le Papyrus de Turin, environ quatre-vingts années entre la fin du règne d'Assi et celui de Pepi II.

2^ Le Danga provient de pays lointains et à demi-fabuleux. Celui d'Assi avait été ramené de Pouanit, c'est-à-dire, des régions qui bordent la Mer Rouge au Sud de l'Egypte; celui d'Hirkhouf avait été trouvé dans le pays d'Amami, c'est-à-dire dans la région du désert nubien située sur la rive gauche du Nil, au nord de la seconde cataracte, et s'étendant jusque vers la grande Oasis thébaine. Mais ce dernier n'était là que par hasard, et le commerce, les chances de la guerre ou de la chasse, l'y avaient conduit de la Terre des MâneSy ^^'====*'^r^^ J\Jl\J\} d^ '* Terre des Morts. Cette mention d'origine mystérieuse, nous la retrouverions probablement, si nous avions les documents originaux du voyage de Biourdidi sous Assi : le Danga de ce temps, devait avoir été amené au pays de Pouanit d'un pays diflférent, mal connu des Égyptiens. Le Conte du Naufragé, découvert et traduit par M. GoLÉNiscHEFF, uous moutrc quelle idée on se faisait de ces terres lointaines situées aux confins du monde méridional. Il décrit une Ile de double ^ , , ,, qui est proche

parente de la Terre des Mânes, et qui est habitée par des serpents surnaturels doués d'intelligence et de voix humaine. Les régions situées aux extrêmes limites de l'horizon géographique apparaissaient aux Égyptiens comme peuplées d'êtres extraordinaires. Elles touchaient à ces montagnes infranchissables qui entouraient le monde et sur lesquelles les dieax vivaient, et formaient par conséquent un pays intermédiaire, une sorte de marche interposée entre le ciel et la terre, tenant de l'un et de l'autre, susceptibles de nourrir des habitants placés en rapports avec l'un et avec l'autre. Un Danga de la Terre de Mânes n'était peut-être pas lui-même un être surnaturel; mais il venait d'un pays où les êtres surnaturels;

1) Cours du Collège de France, 16 et 18 Janvier 1893.

2) ScHiAPABBLU, Una tomba Egistiana délia VI<^ DiruuHa con I^crizioni atoriche e geograficht, p. 30 sqq-

3) Rewe Critique, 1892, t II, p. 364.

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Mânes Sr^ y ôôô ^^ doubles 1-^, abondaient, et cela lui donnait des allures particulières et une valeur considérable.

3"* Les raisons pour lesquelles on recherchait le danga étaient qu'il dansait le dieu \\ jr^ V 4^ |^> qu'il divertissait le ccsur par ses danses '^^^.1^4^ c* réjouissait le

cœur rJ^^'O' du roi. La danse du dieu ou la danse appelée le dieu m'a rappelé immédiatement le seul dieu dansant que les monuments égyptiens nous fassent connaître, le dieu Bisou. Bison est un nain trapu, robuste, à grosse tête et à large face, à la fois jovial et belliqueux. Sa danse est parfois militaire, et il l'accompagne de maniements de sabre; elle est parfois toute pacifique et il s'y livre avec force grimaces et tirements de langue au son d'une musique qu'il exécute lui-même sur la harpe triangulaire. Ce rapprochement nous permet de nous figurer le Danga : c'était un nain du type de Bîsou et la danse qu'il pratiquait, la danse le dieu, était celle de Bisou. Il réjouissait par là le cœur du roi, comme Bîsou faisait le cœur des dieux. Le rapprochement est d'autant plus légitime que Bîsou est un étranger en Egypte : il y arrive de Pouanit, c'est-à-dire du pays même où Biourdidi avait ramené son danga, sous le règne d'Assi.

4** Le caractère du Danga ressort des soins même que l'on prend pour qu'il ne disparaisse pas en route. Pepi II constate qu'Hirkhouf l'a amené •¥- ^ V ' J ^lo^^seulement vivant, mais en bonne santé jusqu'en Egypte, et lui recommande de prendre toutes les

mesures nécessaires pour le transporter vivant <=> ^J^ à la cour. Les précautions sont

caractéristiques, et si quelques petites lacunes ne nous permettent pas de les saisir entièrement dans le détail, le gros sens en est certain 1 cn"'^ ^v ^^z:?» ^

«S'il s'embarque avec toi dans la chaloupe fais que des gens avisés soient derrière lui sur 'l'esquif, et fais garder qu'il ne tombe à l'eau; s'il se couche la nuit, fais que des gens * avisés se couchent derrière lui [et que sa couverture (?) soit maintenue (?) de peur qu'il ne >8e sauve rapidement pendant la nuit].» J'ai mis entre crochets les passages dont la traduction est incertaine. L'ensemble montre qu'on regardait le Danga comme une sorte de sauvage, cherchant sans cess^ à s'enfuir, et qu'il fallait faire surveiller par des gens au fait de ses mœurs et bien avisés ^ ^ m Q y^> ®^ ^^^ voulait l'empêcher de se jeter à l'eau ou de se dérober à son maître pendant la nuit.

5" Pour rendre le voyage plus rapide et pour éviter toutes les chances d'accident, le roi donne des ordres spéciaux à tous les officiers des pays de l'Egypte qu'Hirkhouf doit

>aux régents des domaines royaux, aux inspecteurs administrateurs des prophètes pour [qu'ils > donnassent aux employés l'ordre de préparer des provisions] avec le Danga dans tout château »de la Maison des impôts, et dans tout temple.»

1) C'est une forme s^ns (1 initiale de H ^s s 1w Q^'^" trouve par exemple dans l'Hymne au NU (SalUer II, pi. XII, 1. 6, Anastasi VII, pl^Ti^,Tl);^c^ c=r: Hli || ^ à côté de (| c=r Oll ^» etc.

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Je nie Buis demandé un moment si le Danga n'était pas nn animal^ un singe d'espèce particulière. Les Égyptiens auraient confondu sous une même appellation à la fois et des nains et des singes, et commis à propos des Danga la même confusion que les Arabes du Moyen-Age faisaient à propos des nesnas ,^U-*Ô. Le nesnas est à proprement parler un singe^ et le peuple d'Egypte désigne encore sous ce nom les singes de l'espèce commune, par opposition aux cynocéphales qu'il appelle qerd >jS. Mais Maçoudi rapporte un certain nombre d'histoires desquelles il résulte que, dans l'Hadhramaut, on qualifiait de nesnas un être bizarre intermédiaire entre la bête et l'homme : « il avait la face d'un homme, de la barbe au » menton, quelque chose comme des mamelles à la poitrine, et deux jambes semblables à » celles de l'homme.» Les nesnas parlaient, et même étaient fort bavards : on les chassait avec des chiens et on mangeait leur chair. ^ Il serait possible en effet que les Égyptiens n'y aient pas regardé de si près et qu'ils aient confondu des populations naines sauvages^ avec des singes vivant en société, faisant des deux une espèce mixte, mais rien jusqu'à présent ne prouve qu'ils aient été réellement coupables d'une erreur aussi singulière; jusqu'à nouvel ordre, je considérerai les Danga comme étant des nains et comme appartenant exclusivement à la race humaine.

Cela dit, j'aborderai le texte qui fait l'objet de la présente note, et que je n'aurais pu élucider, si je n'avais rappelé brièvement le peu que les inscriptions d'Hirkhouf nous apprennent sur les Danga. C'est une formule des Pyramides que je n'avais pas comprise, et où M. Erhan a reconnu qu'il s'agissait du Danga avec lequel le mort se trouve identifié.^ Elle se rencontre dans les couloirs situés entre les herses et la Salle de l'Est, au milien d'autres formules traitant toutes du même sujet, décider le passeur du bac Osirien ^v a^ nui] ^^ \> Makhonîti ni Sokhit Jarou à transporter le roi mort au-delà

du bras de mer céleste qui le sépare des îles bienheureuses. Elle est ainsi conçue : «0 toi » qui transportes en barque ou fais naufrager [à ton gré] le juste, passeur du Champ d'Ialou, »ce Papi est juste pour le ciel et pour la terre, ce Papi est juste pour cette île de la terre

• vers laquelle ce Papi a nagé et qu'il atteint. «Celui qui est entre les deux cuisses de Nourr, >Papi, c'est le Danga qui danse le dieu et qui réjouit le cœur du dieu [Osiris] par-devant »sa grande place!» C'est là ce que tu entends dans les maisons, que tu perçois dans tes » allées et venues en ce jour où tu appelles [les morts] pour qu'ils entendent le prononcé » des sentences. Or voici que les deux supérieurs de la place du dieu grand appellent Papi, » Ouza (le Sain), ainsi que Sonbou (le bien portant) : Que Papi passe en barque vers le Champ

• excellent du dieu Grand, pour qu'il y fasse ce qu'on y fait à ceux qui sont des Féaux, » qu'il les décrète de pains, qu'il les assigne d'oies : ô Papi c'est Horus qui décrète Papi de > pains, qui assigne Papi d'oies.»^ Je n'aborde pas la discussion philologique du texte, qui^ somme toute, est d'une grammaire assez simple, comme la plupart des textes conservés dans les Pyramides. Ce qui en avait faussé la traduction première, c'est que je n'avais pas reconnu l'existence du mot jusqu'alors inconnu de Danga : voyons ce que les documents nouveaux nous permettent de dire pour l'interprétation de la formule.

1) Maçoudi, Leê Prairieê d'or, édit. Babbier de Meynard, t IV, p. il Bqq.

2) ZeU9chiift der D. Morg. QuélUchaft, 1892, p. ô79. 8) Papi I**, 1. 400—404; Mimhrî, 1. 670—671.

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En premier lien^ on remarquera que les mots employés par le scribe des Pyramides pour définir le Danga sont identiques à ceux dont le scribe d'Assouân s'est servi :

Ts . [^*r- AjOÛÛÛlP^k!^!- La persistance de =] «o«aV derrière yûûû aoou, quand le nom du roi Papi est remplacé par le terme de dieu, nous prouve : 1** que les mots (1 jjflflA I ^^^^ noutir forment réellement comme je Tai dit une expression unique désignant le nom de la danse exécutée par le nain; 2^ le deuxième terme de la définition nous montre que le personnage devant lequel le nain devait danser pouvait varier^ ici le roiy là le dieu : c'est toujours le même exercice auquel le nain se livre devant un maître qui n'est pas toiyours le même. Lors donc que le texte des Pyramides nous montre le roi mort; Papi ou Mihtimsaouf^ qualifié de Danga, il l'identifie résolument avec le Danga dans toutes ses fonctions^ et fait de lui un nain bizarre^ qui doit danser la danse grotesque du dieu Btsou devant le siège d'Osiris pour dérider le souverain des morts : c'est un rôle de bouffon qu'il lui prête^ mais ce rôle de bouffon est en même temps un rôle de dieu. Or^ nous savons sur quelle donnée reposent la plupart des formules rédigées en faveur des morts et les conjurations magiques : le mort et le magicien déclarent, ou l'on déclare pour euXy ce qui revient au même, qu'ils sont un dieu, le membre d'un dieu^ l'arme d'un dieu ou un objet lui appartenant, le serviteur d'un dieu auquel ce dieu tient par-dessus toute chose. De plus, les dieux sont modelés sur l'image des grands de ce monde, surtout des Pharaons : on leur prête les passions, les goûts, les distractions des rois terrestres, et ceux de leurs serviteurs que les Pharaons aiment le mieux sont aussi les favoris des dieux. Le rescrit de Papi II nous apprend quel prix les rois Memphites attachaient à la possession d'un Danga, et quelles précautions ils prenaient pour que le Danga arrivât sain et sauf à la cour. On comprend que le rédacteur de la formule funéraire, sachant cela, ait pensé que ce serait un avantage pour le mort d'être identifié avec le Danga. Le double bénéficierait et de la curiosité qu'excitait nécessairement un Danga, et du désir tout naturel que le dieu-Pharaon éprouvait de posséder au plus vite un personnage aussi rare : chacun des génies secondaires occupés au transfert des morts croirait bien mériter du maître eu le transportant au plus vite^ et l'acheminerait rapidement au but de son voyage, les îles d'Osiris.

Cest en effet ce qui arrive. Le passeur est interpellé daus notre formule sous un titre qui définit le côté de son caractère que Ton veut considérer plus spécialement en cette occa-

®'^^ • i 't^^^ ^ Q âçî^ V ^^ '] """^ ^^^ ^^^* ^'^^^ * Celui qui fait passer ou naufrager le juste». L'âme égyptienne devait prouver avant de monter sur la barque qu'elle était •-ïïza mâï, juste, ou plutôt comme le mot ne rend que très imparfaitement le terme égyptien, qu'elle était adéquate à ses prétentions et se trouvait dans les conditions voulues par les dieux. Une fois montée, il n'était pas certain encore qu'elle arrivât saine et sauve à l'autre rive, mais elle devait satisfaire à certaines épreuves que nous ne connaissons pas pour le moment. Si le passeur jugeait que les conditions étaient remplies, il lui faisait franchir fl'v^ ^ za, le bras d'eau sans accident, sinon la barque sombrait £;3\^ :^^ aou, comme ces oârqucs des Mille et une nuits qui naufragent quand leur passager mortel prononce le nom d'Allah; Fâme tombait à l'eau, et se noyait ou était dévorée par les crocodiles de Sît. Telle est la raison pour laquelle le passeur ^^^Sf ^^^v/^ makhenîti est appelé Celui qui fait passer ou naufrager le juste. Après l'appel, le texte affirme que Papi en faveur de qui on implore

BMQeil, XIV. 25

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le personnage est dans les conditions requises ponr monter sur la barqne : il est -«==3 mdï, juste, et comme sa compétence pourrait ne pas être celle qu'on exige des morts qui veulent entrer dans le royaume d'Osiris, l'auteur de la formule entre dans le détail, avec cette minutie d'esprit juridique qui est le fond du caractère égyptien. Il assure que Papi est jvste pour la terre, juste pour le ciel, juste pour cette île de la terre dans laquelle il est arrivé à la nage] en d'autres termes Papi était en règle et s'il avait, au cours de ses voyages d'outretombe à la recherche d'Osiris, parcouru la terre, escaladé le ciel, pénétré dans l'île où le bac attend les âmes, c'est qu'il était armé pour cela et en avait le droit. Notons en passant que la dernière station du mort avant d'être admis aux Champs d'Ialou est indiquée ici comme étant dans une île, où il dev ait arriver à la nage : cette île était considérée comme appar-

tenant encore à la terre , D y -Le fleuve d'en haut, le Nil céleste était à l'image du Nil terrestre, et le Champ d'Ialou y occupait un archipel semblable à ceux qu'on rencontre tout le long du Nil d'ici-bas : plusieurs des îlots qui les composent sont séparés du continent par des bras secondaires d'eau à demi-morte qu'on traverse facilement à gué ou à la nage, mais il faut pour atteindre les autres franchir le bras principal dont le courant est fort lai^ et fort rapide, ce qu'on peut faire au moyen d'un bac circulant entre les deux rives. Notre texte nous montre le mort arrivé aussi loin qu'il peut sans secours étranger : il a traversé à la nage les petits bras du fleuve céleste, et il attend sur la rive que le bac vieune le prendre pour le porter au-delà du grand bras.

J'ai déjà indiqué le motif qu'il invoque afin d'obtenir un passage prompt et sûr : il est le Danga qu'Osiris attend. Et pour être plus certain de convaincre le passenr, il a répandu la même croyance dans toute la foule des ombres et des divinités qui habitent l'autre monde : elles ne cessent de répéter que le Danga arrive, si. bien que le passeur apprend la nouvelle «dans les maisons, et la perçoit dans ses allées et venues, en ce jour où il appelle >les morts pour qu'ils entendent le prononcé des sentences». Le mot *-^^h. ^i^j^^^ Shmemiiou marque ici les mouvements perpétuels du bac; et la mention ^es maisons nous montre une fois de plus combien exactement l'autre moude est conçu sur le modèle du nôtre. On se figurait évidemment le passeur céleste, rentrant le soir dans son bourg comme les passeurs terrestres, y causant chez ses voisins ou s'entretenant des nouvelles du jour pendant les traversées avec ses pratiques. Ce va-et-vient n'est pas indiqué d'ailleurs comme ayant lieu de manière constante : de même que sur les bords du Nil, la plupart des bacs ne fonctionnent qu'à de certains jours, les jours de marché par exemple, de même le bac céleste ne marche qu'en un jour spécial, le jour où le passeur appelle pour qu'on entende le prononcé des sentences. Les morts affluaient alors, et le passeur appelait, d'après la liste qui lui avait été remise, A R /fl ^^; 1^ i^om de ceux qui étaient mandés au Tribunal du dieu pour y subir l'épreuve du jugement. C'était le cérémonial des audiences de Pharaon; quand celui-ci rendait justice ou recevait ses sujets, l'huissier, le héraut de service, avait sa liste sur laquelle il inscrivait les noms des parties pour les appeler ensuite à comparaître devant le maître quand leur tour était venu. Notre texte décrit donc fort bien la scène : le passeur est prévenu par la voix publique de la prochaine arrivée du Danga et est tout préparé à l'accueillir dès qu'il se présentera pour monter sur le bac, à l'un des jours fixés par Tusage.

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On remarquera que le mort est désigné ici par une circonlocution : i IJ t y ^^^^^ O Q nti amouit meniti ni Nouit, Le personnage qui est entre les deux cuisses de Nouit, c'est le fils même de la déesse, le fils du ciel, c'est-à-dire, le Soleil en ses diverses formes de dieu enfant, qu'on l'appelle Râ, Horus, ou de tel autre nom qu'on voudra. S'il était certain que Bîsou ait eu dès lors le rôle solaire qu'on lui connaît plus tard, on pourrait penser que cette façon de qualifier le mort est appelée par l'idée même du Danga auquel il est identifié. C'est bien plutôt une conséquence du personnage que le mort tient dans toutes les formules : on fait de lui non-seulement Osiris, le mort qu'on doit ressusciter, mais Horus le \'ivant qui ressuscite Osiris, et on lui donne toutes les épithètes d'Horus. II y a donc double identification indiquée, par suite, double raison de livrer promptement le passage au roi mort qni approche, d'abord parce qu'il est le fils du ciel, Papi, ensuite parce qu'il est le Danga, L'auteur de la formule y ajoute une troisième raison, tirée des usages même du pays céleste. Le bac ne fonctionnait qu'aux jours où l'on proclamait les noms de ceux qui devaient franchir le fleuve pour se présenter au jugement : or Papi le mort est inscrit sur la liste et son nom a été proclamé n n ^) nas par les deux personnages qui ont charge de la place du dieu grand, la salle où Osiris vient siéger. Ces deux personnages paraissent porter des noms significatifs %> K ouza, le Sain et I j Sonbou, le bien portant. L'ordre est lancé d'amener Papi à travers le fleuve, et le passeur n'a plus qu'à s'y conformer. Ce point gagné, la fin de la formule ne se fait plus attendre. L'auteur indique brièvement le sort qui atteud Fâme aux Champs d'Iarou : elle y recevra ses rations de vivres et d'oies comme les féaux d'Osiris, ce qui est,- après tout, le but qu'elle poursuivait et qu'elle souhaitait atteindre lorsqu'elle s'était transformée en Danga,

Notre texte est une preuve nouvelle à l'appui de cette idée que l'autre monde égyptien est la projection au-delà cette vie du monde matériel au milieu duquel nous vivons, nonseulement avec sa constitution politique ou administrative, mais avec les plus petits détails de ses coutumes et de son étiquette. II présente pourtant, sur les textes du même genre que j'ai eu l'occasion d'expliquer dans mes cours, cet avantage qu'on peut en dater d'une manière assez vague, il est vrai, la rédaction et l'introduction dans le Livre des Pyramides, Le Danga vivant était peu commun en Egypte. Le rédacteur du décret de Papi, selon une habitude qui paraît avoir été dès lors en rigueur dans les administrations gouvernementales, se piquait de rechercher des précédents, et n'en connaissait qu'un seul, celui du Danga d'Âssi. S'il en avait trouvé davantage, il n'aurait pas manqué de les signaler, et peut-être a-t-on droit de conclure de son silence que les archives royales ne contenaient pas de son temps d'autre mention de Danga antérieure à celle-là : la chancellerie de Papi II devait être en efiet aussi bien informée que possible de tout ce qui concernait les choses de la cour pendant les siècles écoulés. Si donc le Danga d'Assi n'était pas le premier qui fût venu en Egypte, ses prédécesseurs étaient assez éloignés de lui dans le temps pour qu'on n'eût plus conservé le souvenir de leur existence, et il passait pour avoir été le premier chez les contemporains de la Vr dynastie. Je suis porté à penser qu'il a probablement inspiré la rédaction de notre texte, ou qu'il en a décidé l'insertion dans le Livre des Pyramides, si par un hasard quelconque, notre texte existait auparavant. Nous savons en effet quelle influence les événements extérieurs ont exercée en Egypte, comme partout, sur

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Texpression de la pensée religieuse. De même que les hymnes et les formules de Tépoque des Ramessides sont pleins d'allusions et d'emprunts aux choses de la Syrie^ les hymnes et les formules de Tépoque Memphite doivent renfermer mille allusions aux faits de rhistoire du temps : mais^ dans le premier caS; nous connaissons assez bien la politique extérieure des Pharaons pour saisir en partie Tinfluence étrangère ^ tandis que dans le second nous n'avons jusqu'à présent qu'un tout petit nombre de documents qui puissent nous renseigner. L'inscription de Hirkhouf en est un, et le scribe qui l'a rédigée nous a fourni, en même temps qu'un chapitre curieux de géographie et d'histoire, le moyen d'instituer pour la première fois la critique d'un texte religieux très ancien.

J'ai dit en commençant qu'il y a en chiflFres ronds environ quatre-vingts ans entre la mort d'Âssi et l'avènement de Papi IL Ce calcul repose sur l'interprétation des fragments 34 et 59 du Canon royal de Turin, ^ dont voici la transcription :

M II Il II

ffl^ŒIll (on

F™8™-59 n ^ /lAJii^^B'^^^fi^^^^r • 1 * "U"

L Jo Mil ni

La restitution repose toute entière sur ce fait, qui ne me paraît avoir été aperçu jusqu'à présent par aucun commentateur, que la première ligne du fragment 59, formant haut de colonne, contient non pas le nombre des années d'un règne, mais celui des années d'une dynastie. La preuve en est fournie par le trait horizontal qui se prolonge sous les restes du mot ahot, mois^ et dont personne n'a tenu compte. D'après la place qu'il occupe,

il doit appartenir à un chiffre, le chiflFre des années; or les seuls chiflFres qui possèdent des tmits se prolongeant sous la ligne à pareille distance sont des chiflfres de centaines, et il n'y a aucun roi, du moins dans les dynasties historiques, dont le règne atteigne la centaine. J'ai donc rattaché la première ligne de la colonne nouvelle à la dernière ligne de la colonne

1) Lkpsius, Auêwahl, pi. IV.

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précédente, j'y ai va la fin du résumé des premières dynasties comprenant le nombre d'années que la tradition attribuait aux Pharaons depuis Menés jusqu'à Ounas, et j'ai rétabli la formule que notre Papyrus donne en pareil cas, à la fin de la XIP dynastie. ^ Cela admis, le r^te va de soi. Le chiffre 90 + X du fragment 59 appartient au roi Papi II, comme on le sait depuis longtemps, et par conséquent les chiffres intermédiaires à ses prédécesseurs immédiats. Or, ces derniers sont au nombre de trois sur le fragment, comme sur les Tables d'Abydos, ce qui, du reste, est la règle presque constante dans les cas pareils, le Canon Royal procédant de la même tradition que les Tables royales de la XIX® dynastie; seulement les années de règne de Teti ont disparu. 11 y a donc entre Tatkerî, Assi et Papi II soixante-quatre ans certains (XXX + XX + XIV), plus les années de Teti qu'on peut évaluer à dix en moyenne. Notre Danga apparut en l'an II, de Papi II et il est probable que l'autre se manifesta avant la dernière année du règne d'Assi : en mettant quatre-vingts ans entre les deux, je ne crois pas m'écarter beaucoup de la vérité. D'autre part, la formule du Passeur se trouve pour la première fois dans la pyramide de Papi r*" : c'est donc dans les quarante ans qui séparent la mort d'Assi de l'avènement de Papi F'', ou dans les cinquante ou soixante ans qui séparent l'arrivée à date indéterminée du premier Danga de l'ornementation à une date indéterminée des parois de la pyramide de Papi P', qu'il convient de placer l'introduction de la formule dans le Livre des Pyramides.

J'ajoute, en accord avec les considérations indiquées plus haut, que je suis porté à mettre dans cet intervalle de temps la rédaction de la formule du Danga, ou peut-être l'introduction des parties relatives au Danga, dans une formule plus ancienne qu'on aurait modifiée pour la circonstance. La prière du Passeur serait donc, soit en son entier, soit dans sa composition actuelle, une œuvre des derniers temps de la V® dynastie ou des premiers temps de la VF, ^^\ \jjb Xsr^ ^\ èh\^,

Paris, le 23 Janvier 1893.