A^/VV/W
et CLXX, la reproduction de plusieurs de ces papyrus non déroulés. Quelquefois ces écrits étaient enfermés dans de petits étuis en bois ou en métal. Le Louvre en possède deu x en or qui portent les inscriptions sui-
^w»w Y I TTT ûk ISr ' ^^**^® civile, vitrine P.) Vn petit papyrus magique de la Bibliothèque
Nationale (n* lîtôTeiait contenu dans un étui en bois orné, au sommet, de deux petites têtes sculptées représentant Maut et Khonsou.
(1) Forme archaïque amenée sans doute par l'assonance en c^ des mots qui suivent.
- -fl r\ - n
(2) Variante de *^i> 19UL; les textes des pyramides donnent aussi une forme g <z> IStXL* augmentée
d'un aleph prothétique. Four l'équivalence de n et de (1, (I ^^. » voir M. Maspkro, Zoftsrhr(/t, 1883, p. 69.
(3) Le scribe avait passé le mot ^ U rTl ^^ ^^ ajouté entre les lignes.
(4) Ici se trouve le remplissage dont j'ai paRé plus haut.
(5| M. Devéria a coupé la phrase en deux, cela sans doute, à cause des deux traits de calannî qui séparent la troisième ligne de la quatrième, et a traduit : « Celui qui vient pour jouir de la lumière caché soit-il ! » — Celui qui est dans les Ap-u s'approche de toi, reste en ta demeure! Je suis Isis... » M. Ciiabas, au contraire, n*a pas tenu compte de la coupure accidentelle ou voulue faite par le scribe, ce qui no us s emble préférable. Un haut fonctionnaire clérical, grand-prêtre de Thèbes, porte le titre de ^--^ iTVg c — '% « premier
» maitre des cérémonies de celui dont le nom est caché » ; ses autres titres I ^X=s^ e/c==. __ -^^ Le=^ J S ^^^ CrZ3 /v\A^/>A
O ]( >/ 1 ^v T I (Lkhiiain, Monuments égyptiens de la Bibliothèque Nationale, pi. LXII),
désignant tous deswnctions exercées à Thèbes, nous forcent ii voir un dieu thébain, Amnion, dans « celui >» dont le nom est caché ». Ce qui lég itime la traduction de M. Cuadas et la nôtre.
|6) Le groupe A ^^^ ^^ i ^^^ ^ /i cq "® ^ rencontre qu'assez rarement. l\ a été cité en premier
lieu par M. Cuabas sous la forme A ^v -Jf ) ^^v . q»e M. Bauoscn lit û^^. -Jf ' >^ 3 (Dict.
hier, êuppL, p. 885) et û'^^ «^ ^^. 00%^ ^ (IHrt, hier. suppL. p. 1294), et rapproché de A^^>^ KA^. KCO^. M., KU)Cil^* T., franfjere {VÉnyptolorfie, t. II, p. îX)6: MAUikm:.
12 LKS PAPYRUS MAGIQUES 3237 ET 32:i» DU' LOUVRE
Papyriu* de Houlaq, pi. XXIIl. 1. 13). On trouve ègalemeut dans les maximes du scribe Ani (Ciiabas, o/>. r/r. t. II, p. 166; Mariette, Papyrus de Boulaq, pi. XXU, 1. 18-19) la forme ^^^^ ]^^ >-. 3 A-, que M. DE RouGÉ a traduite par « arracher » {Comptes reiukcs de VAeadémie des Insrriptions et Belles-Lettres. t. VU, p. 349 et 351; M. Pibiihet. Vocabulaire htèrofilyphique, p. 650). Un dernier exemple, û^^s. 'Jf ]^^ LJ^ vè\ A.» a ^'lé donné par \f. Maspero (Les Momies de Dcir cl-Bahari, dans les Mémoires de la missiônjfranraise du Caire, 1. 1, p. 607), qui lui attribue la valeur « retourner en arrière, rejeter en arrière ». d'où le sens abandonner que j*ai adopté, sens qui s'adapte fort bien à tous les passages où se trouve ce mot.
(1) ^^.^^s^^^ rJf est une variante orthographique du nom d'Osiris. assez fréquente à l'époque ptolé-
maïque. L'oie ^^^^ y est employée avec ses différentes valeurs phonétiques : u (que l'on rencontre dans récriture secrète), i* et /•; le groupe complet ^^^^^^ ^ donne donc une transcription de ^C\|l<iz> -^. j l<::>^ ousir. On trouve à Dendôrah plusieurs variantes intéressantes de cette fo rme du nom du dieu des morts : ÛM ^^^^^ ^ (Dû.michen, Rcr. de Mon., lli, 79), ^^ '^^'l C^^MSl ^^"'
dérah, IV. ^2) "^^"^^"^^ ifl f.^^ I P M {DendéraJu HF, 24). Voir aussi M. Dûmichen, Zcitschriju 1879, p. 126, noteL
f^=^ 1=1 /«==Q) VW>^^ ^C=jj) V V /VN^WK ^C=jj) A/VSWS ^^
(2) ^ ^ÎJÏXÏï!' A^^wA et ||awsaa, n^^aaa ^ , par suite de la chute de r<:^> final, est
W copte UTO, s/oç, f/un/es, et le démotique y, — ^ u. i>^^> • ^'" ^c\ie d<' Dendérah dit qu Isis K -A y V U I fi e r=TÎ) \\ '^'^'^^ N ^^^î v^ X X*l I
M 1 1 AAAAAA cherche son frrre sur le marais. Co passage peut être rapproché de Plutarque {De iside et
I <^ " ^> I I AAAAsAA
Osiride. ch. xviii).
(3) 1^ quatrième signe du verbe M û ^è\ ' j-Tt^.^ fl/\ "^ mVst pas connu; il se rapproche assez du personnage accroupi AA. S'il faut le lire ainsi, nous avons affaire à une racine A ^v AU "^b^-^ Sft* augmentée
«i'un I factitif, dont je ne connais pas (rt^xemple. Une forme semblable, A /j7^, a pourtant été signalée
iM. GoonwiN, Zeitschrijïy 1872, p. 33; M. Pierue^p, Vocabulaire hiètofflyphique, p. 643). mais elle provient «l'une fausse lecture <le l'original hiératique. ïj^ papyrus n" I de Berlin, d'où cet exemple est tiré, porte, en
^liai sur moi-mrmeen rampant, pour cherchi»r une place où me cacher. » (MTMaspero, Mel. darch. êrjypt.,
III, p. 70), ce que M. Goodwin a lu (j /vv>aaa ^ m*^ place oj rcjtose; le duplicata du commencement
du papyrus de Berlin, contenu dans l'jostracon zTtVù de Boulaq (M. Maspkro, L/*s premières lignes du roman
rt pliai sur moi-mrmeen rampant, pour cherchi»r une place ou me cacher. » (MTMaspero, Mel. darch. erjypt.,
I. III, p. 70), ce que M. Goodwin a lu (j /vv>aaa ^ m*^ place oJ rcjtose; le duplicata du commencement
du papyrus de Berlin, contenu dans l'jostracon zTtVù de Boulaq (M. Maspkro, L/*s premières lignes du roman de Sinouhit) contient la forme pleine ^^. (|(llj^. Je crois plutùi que le verbe 'û^^f J'^fc:^ 90
se rattache à la racine û^\^ QA, chanter; ^^^û^^v QA, caqueter; ^^> QA, crier. MM. Chabas
et Dkvkria, guidés par le parallélisme qui existe entre ce mol et le verlx» - t-^v Ql\, manger, l'ont traduit
I I I © ^llll
« O celui qui est semblable à Sit, l'uneus, le reptile mauvais dont la salive est de »» llamme; celui qui vient pour s'emparer du rayonnement du disque dont le nom est » caché et qui réside à Thèbes, écarte-toi ! demeure en ta place, je suis Isis la veuve >» abandonnée : car tu viens pour t'élever contre Osiris, — autrement dit Ousiri, — qui » gît au milieu de la terre, — autrement dit au milieu du marais, — où mangent les n poissons, où caquettent les oiseaux, où les filets enlèvent ceux qui se lamentent', » pendant qu'Osiris, — autrement dit Ousiri, — est étendu malade.
» Toumou, seigneur d'Héliopolis, ton cœur est joyeux, ô large de ccnur, car tu as » renversé tes ennemis.
» Ceux qui sont dans la chapelle funémire sont en joie, ceux qui habitent le cercueil » se livrent à l'allégresse, parce qu'ils voient le (ils d'Osiris renversant les ennemis de » son père : car il reçoit la couronne de son père Osiris et s'approche des ennemis.
» Viens ! lève-toi, 6 Osiris-Sapi, car tes ennemis sont abattus. — Quatre fois. »
Le papyrus 3239 contient vingt-trois lignes de texte divisées en deux paragraphes d'inégale grandeur. Le second, assez court, ne semble pas avoir fait partie de la rédaction primitive du texte.
Un double de notre papyrus se trouve dans une des chambres de la partie du temple d'Ammon de l'oasis d'El-Khargeh, réservée aux mystères de la résurrection d'Osiris. Cette version est plus concise et ne contient pas le dernier paragraphe du papyrus du Louvre". Dans cette même chambre, faisant parallèle au premier, un second texte, presque identique comme plan et comme contenu, est gravé \ Malheureusement, il n'a pas été copié, ce qui est regrettable, car il nous eut sans doute fourni un duplicata du papyrus 3237.
(1) MM. CiiABAS et Devéria : « où les filets enlèvent leurs prises. » Le seus, rrier, se lamenter, appeler
au secours, du mot QA est bien connu. l\ est employé ici métaphoriquement pour désigner les âmes
qui implorent, se lamentent, tandis que les cynocéphales, montés sur la barque du soleil, les enlèvent avec lenrs filets en drainant les cours d'eau où elles flottent.
(2) M. Brugsch, Reise nach (1er f^rossen Oasc El Khargch in der libyschen Wilste, pi. XVIII et p. 57. Ce texte est gravé dans la chambre O des appartements d'Osiris, situés à langle sud-esi du temple, à la droite
de r n -*^; cfr. le plan du temple (lor. cit., pi. VU!) et des chambres d'Osiris dhid., pi. XIX..
(3) M. Brugsch. op. cit., p. 57, et Zeit^chript, 1875, p. 55.
LES PAPYRUS MAGIQUES 3237 KY :fô39 DU LOUVRK
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(1) Texte du papyrus 3339 du Louvre.
(2) Texte d'El-Khargoh.
(3) Les urîeus sont goiu^ralemeut représentées vomissant le feu / j).
(4) Cfr. le nom du sarcophage de Sokar-Osiris à Memphis v
I ^S^L-ZIi I I
I © I llll
« celui qui est semblable à Sit^ le tléau, Turaeus, le reptile mauvais dont la salive »* est de flamme ; celui qui vient, la face fascinatrice, les yeux liant insidieusement pour »> faire la grande violence à nouveau, comme il a fait jadis contre Osiris, lorsqu'il plongea » dans les eaux le coffre et tous les membres épars *, arrière ! détourne la tête Sit, « urœus, reptile mauvais dont la salive est de flamme, n'approche pas des membres » divins, toi qui parles contre les (juatre briques de cristal qui sont dans Héliopolis, » deux desquelles sont brisées en ce jour*. Elles frapperont ta této; elles briseront ton
(1) Ici s'arrtMe le texte d'EI-Khargeh. Cl: texte, comme ou a pu le voir, est assez fautif. Plusieurs erreurs grossières, [^ | pour ^ , x ^ P^""^ f » "^"^ montrent que le graveur n'était pas très versé dans la connaissance de récriture hiératique, et que même la transcription de certains signes lui était inconnue.
(2) A ^s. T» crier, se lamenter, pousser des cris de douleur : (I aww AA -<:^^ (J ^
,,JL,
l^'^^Q ^^^^ "^ ""^^ ^^r I ^ *^*^ ' ^^^''' '^'^^^'^"'^^y' P'- V'' I. 1) : « Il s'affaissa, il
►> défaillit; et son frère aîné en affligea son cœur extrêmement, et il demeura pleurant, se lamentant : car il ne »» pouvait passer dans le lieu où était son petit frère, à cause des crocodiles. »
(3) MM. Chabas et Drvéria ont passé une partie de la sixième et de la septième liy:ne, puis la douzième presque entièrement.
(41 « Car à toi sera fait ce que disent les quatre briques de Tahen qui sont dans Hèliopolis. » (M. Cuaiias
» échine; elles anéantiront ton âme dans toutes tes demeures: elles mureront ton (i»il. » scelleront ta bouche; elles t'immoleront et tu mouri'as dans le lieu de ton antre! » N'approche pas pour voir le dieu grand.
» Viens ! h'3ve-toi, ô Osiris-Khont-Amenti, car tes eimomis sont abattus. — Quatre » fois.
» En ton instant contre moi, en ton instant contre moi, lamentation ! lamentation ! » en ton instant contre moi, douleur instantanée ! en ton instant contre moi, renverse- » ment : car ton instant contre moi c'est ton instant contre Sit, l'ura^us dont la saliv(^ » est de flamme, et contre ses compagnons, c'est-à-dire contre c<îux que Ri\ repousse.
» Viens ! lève-toi, ô Osiris-Sapi, car t^s ennemis sont abattus. — Quatre fois. »
Faut-il voir dans ces deux textes, ainsi que l'ont fait MM. Chabas et Devérca, des phylactères propres à défendre celui qui les portait contre la morsure des reptiles ? La chose est possible, elle semble même certaine.
Néanmoins, si tel était leur usage, il faut leur reconnaître une utilité que l'on peut mieux préciser, et, s'ils protégeaient leur possesseur des attaques des serpents \ ce n'est pas uniquement sur cette terre, mais bien dans l'autre monde que leur puissance devait s'exercer.
Osiris, lorsque Sit eut retrouvé le coffre où il l'avait renfermé, fut, nous rapporte Plutarque, coupé en quatorze morceaux par son ennemi *. Puis, ainsi mis en lambeaux, le corps fut dispersé de tous côtés \ Les membres de l'infortuné frère d'Isis seraient alors ,
Papyrus magique Marris, p. 178.) « C'est toi qui as fait ce qui est dit par les quatre briques de Tahen qui sont » dans An (Héliopolis). » (M. Devéria, Catalogue des mss. du Loucre, p. 172.)
(1) Ou pour mieux dire « de toute espèce de reptiles qui mordeut avec la gueule et piquent avec la queue :
n^ >^^s ^ '^'^'^^ p tk ^^^ ""^^^ "**^ *^-^ n tk ''"^^ n ^^^ ""^
» ^ 8 V/ ''^^''^ f J VT=5rV ''^"^ »Mcfr. M.PiEnL,/?ecMr//
de Trarauxj T. I, p. 135), c'est-à-dire les v JSSSi • et les A ^è\ "SS^ , Ces écrits repoussaient
A w I fia ^^^ Ci I I I
aussi les crocodiles et tous les êtres qui habitent dans les eaux; crr. la stèle de Metternich et les petits monuments d'Horus sur les crocodiles.
(2) Tijç Ss'lmSoç npo; tÔv ytov'û^ov èv BoiItw T|»e^ôft«vov nopsxtâtirrt;, ro $' àyystov sxtto^Ùv à;ro-6ef<tvi(}ç, Tv^«îva xwïjytTOuvTa vuxtw(3 ttoo; niv ^«Xïjvïîv s>Tv/etv avrw, xat to vû^a yvwotTavTa $ukih si; TfTO'apiTxac^cxa fiitrnj xaè Siapfii'jtOLt Tijv S' 'iTtv rv5o/xivTf3v fltvoÇijTstv «V jSâpe^t TraTruptwj, rà «).ï3 S isxTrXîo^tTon. {Plvtahqviu De Isidc ot Osiriffe^ eh. xviii.) ^
(3) L'Osiris ainsi démembré est l'Osiris-Sapi, ij ^ ^%^ ^ , des textes égyptiens (M. MASPiiuo, Mémoire sur quelques* ftapgrus du Loucre, p. 87). Plusieurs vill es se vantaient de posséder un ou plusieurs de ses membres ou quelque objet lui ayant appartenu. Le mot sap ^^ a. du reste, quelquefois la valeur de
relique, reste^ rc qui subsiste de quelqu*un ou de quelque ehose . gon
fémur, son sceptre et son
.\-BuNNou, le sérapéum d'Héliopolis.
fouet [Ajl^fc^ jj^ I reliques augustes, étaient conservés dans ^^ Ha-1
On a vu dans Osiris-Sapi, « par analogie avec l'emblème du scaraoée, l'espèce de scolopendre que figure
» l'hiéroglyphe de son antique surnom [1 ^ j\. » (M. Lkfébure, Les yeux d*Horus, p. 215.) Les passages
du Livre des morts, où ce nom est cité, portent souvent, eu eflfet, un déterminatif, généralement informe, ressemblant aussi bien à une branche feuillue qu'à un insecte. De plus, la plupart des variante.s (quatre sur
six, cfr. M. Navili.k, Dus Aetiyptische Todtenbuch, t. II. pi. 166; ch. cxi.i) portent, à la place de îtiiwiK^,
LKS PAPYRUS MAGIQUES :J237 ET im^ 1)1 UOUVKE
^ans aucun doute, devenus la proie des crocodiles et des poissons, des -^M 'wsaa i, s'ils n'avaient été recueillis par Isis qui parcourait tes marais à leur recherche en récitant les formules qui immobilisent et tuent les reptiles. Que devait-il être alors du défunt qui, iissimilé à Osiris. devait passer par les épreuves subies par le dieu des morts? Il fallait (lu'une puissante protection, remplissant auprès de lui le rôle joué par Isis en faveur d'Osiris, veill&t sur lui pour « clore la bouche de tous les reptiles qui sont dans le ciel, »> la terre et les eaux \ » Ce que les dieux avaient fait pour Osiris, ils devaient le renouveler pour la sauvegarde du mort, sinon par leur action directe, du moins par la vertu des paroles qu'ils avaient prononcées jadis^ et que les hommes avaient recueillies pour s'en faire des armes contre l'ennemi. Aussi l'Égyptien timoré se cuirassait d'écrits terribles qu'il supposait devoir le rendre invulnérable pour écarter de lui toute atteinte funeste. Il s'ingéniait h rechercher les plus efficaces. Ceux qui avaient protégé Osiris dans ses épreuves étaient les meilleurs : émanant de personnages divins, ils étaient infaillibles. Cela explique le rôle de nos papyrus. La présence de l'un d'eux à El-Khargeh, la place qu'il occupe auprès du lit d'Osiris prêt à renaître; le titre (jui nous nippelle que Bast le récita « pour veiller sur son frère Osiris » sont autant de preuves relatant l'importance de l'écrit : car les prêtres ne l'eussent pas employé pour protéger Osiris si sa puissance avait été jugée insuffisante. Ainsi les deux papyrus remplissaient auprès du mort le même office que pour Osiris les textes gravés près de son lit. Ils devaient présider à sa renaissance et le sauvegarder. Les deux déesses qui veillaient sur le dieu, le défunt les trouverait à ses côtés pendant son long voyage d'outre-tombe; leurs noms, tracés sur le revers des papyrus, équivalaient pour lui h leur présence. Et, pendant le péril, toutes deux rediraient sur lui les paroles de protection que, « la première fois, lors de la grande
»» violence », elles récitèrent sur r« F.tre bon » \
E. Chassinat.
U» verbe 1k v\ ^ ^ kjf ^^^ v\ tw.^, i^ V^^ ^ u couper, briser ». Iji majo rité de celte dernière (orme me fait supposer qae nous sommes en présence d'un doublet expliquant le mot ^^; il faut donc lire,, si la variante n'est pas fautive. f|^>v/f ^\ y\ ^ ^ « Osiris morcelé, démembré ». D'autre** (exemples donnent bien, comme déierminartf, un insecte < tmiinr, un mille-pieds; mais, dans ce cas, remploi dp
«•e signe est abusif. l\ provient d'une confusion établie entre Osiris-8api et le dieu />&» ^^^»
e, le dieu-larve, mentionné par les textes des pyramides, dieu funéraire également, ce qui
explique la confusion, mais d*un caractère tout spécial, qui n'a pas de commun avec Osirii^SapL Ce% sortes d'erreurs sont, du reste, assez fréquentes dans les textes religieux pour expliquer celle que nous venons de luentioniier.
1*^-% »tti n tk
(2) Il me reste, avant de termmer, à remercier MSi. PTFibrri
(2) Il me reste, avant de terminer, à remercier MNf PTfierrict et E. Hevilloot, le** aimables conservateurs du musée égyptien du Louvre, de l'obligeance empressée avec laquelle ils m'ont communi^iué le^* documents qui font l'objet de ce travail.
]« KIN HIER<JGLYPHKNZK1CHKN
EIN HIEROGLYPHENZEIGHEN
VON
W. Max Mullkr
Das Zeicheii 2^ las iiian bisher durchgangig sm. Eiiie Begrùndung dafùr isl nirgends versucht vvordeu, es inùfite denn die unpassende ^^ergleichung des koptischen guot ))Gestalt« als eine solche geltcn. Die Konsonanten s und m werden of t genug bei 11 ^^ ^v ausgeschrieben, aber nie in solclier Weise, dalî wir sie als die einzigen Konsonanten ansehen kônnten, zwischen denen kein dritter stùnde. Es bestatigt sich aucli wirklich, dafi wir zwischen ihnen einen woiteren Konsonanten zu lesen haben, namlich s.
Die Lesung sèm lâût sich auf verschiedenen Wegen erweisen.
1. Die im Demotischen entsprechende Gruppe hat Brugsch, Wôrterb. 1222 bereits aus Rhind (18, 1 ; 23, 1 ; — 6, 2; 10, 8) festgestelll. Vergleiche dazu noch gn. 14, 21
py^ und gn. Paris 2, 9; 4, 21 fçim'^ ))GestaIt«. Dièse Zeichen kann man nichi gut anders lesen, als phonetisch sèm \ Wer glaubt, das s konne ein blofies graphisches Zeichen, eine Nachahmung des ^^ sein, sei auf den bekannten Stadtnamen Ht-shni (Diospolis parva) verwiesen, der Lp. 22, 6 iJ|O^Li#OAIol ^^ geschrieben wird, Ht'Sèm^ also mit der vulgiiren Verwechselung von s und h, die besonders in der Leydener Haudschrift so hiiufig ist. Wenn man die Gruppe fi\r wfùhren, Weg, Weise, Gestalt» (ibenso schrieb, wie das s^m = shm, so muûte sie mit einem )^ in der Mitte ausgespnv chen werden .
2. Durch dieselbe Verwechselung von h und s konnen wir die Aussprache unserer Gruppe auch sohst bestimmen. Die Rosettana gibt Tt^IS (Z. 7) mit L")^ i (demot. 24) wieder *. Dasselbe Wort j |^ 3"^" ^^^^ (^^^^^) iibersetzt das hieroglyphische T S ^ shm (ntr) Canop. 58, 61, 69, oder vielmehr. es ist dessen demotische Umschreibung. Das Duplikat von Kom el-Hisn schreibt I \ C- j^ 16, [iÇy^i 17. also ebenso sh{ï)m wie die Rosettana. Wir haben folglich die Gleichung : demot. sh(ï)m = hierogl. .s(^?)m = hierogl. shm = demot. shm. Die Verwechselung von sèm und shm liegt also akch im Hierogl>T)hischen vor\ Wirklich kann auch die erst ganz spat nachweisbare Form Y^^c^^ T^^t^ ^^^^* nichts anderes sein als eine unorthographische Schrei-
bung fiir das altère 7^*1 J)-
3. Einmal ist dièses Wort gegen die feststehende Orthogmphie phonetisch sèm ausgeschrieben. Buch vom Durch wandeln der Ewigkeit, Z. 29 steht : ))du fàhrst fluBabwarts {hdk, nicht htk) (nach) Dd, du fâhrst ttuRaufwilrts nach Nf-wi\ dcni Gottesgau, der enthalt seine (d. h. des Gottes) Gestalt.« V. Bergmann umschrieb
(1) Dies sah schoa Brugsch, und Did. Géofjr. bemerkte er ôfter (703, etc.) zweifelnd hinter der Unisohreibung sera auch »(se,»îiem ?)«, doch verfolgte er die Sache uicht weiter.
(2) Beachte, dass hier uicht das gewôhnliche h steht sondern die Ligatur ® ht\ die iin Spât<lemotischen, den ersten griechisch-koptischen Transskriptionen und noch in den l'apyren von A^niim (ÀZ 1886, 131) den rwischen 1& und i schwankcnden Laut bezeichnot.
KIN HIKKOGLYFHKNZKICHKN lt>
^^f^^^^V^^^ ï^ks-mtof, das Bagrabnis seiner Essenz<(, wobei er aber beide Wôrter als UDorthographische Verstùmmelungen anschen muflte; auch der Sinn befriedigt nicht. Ich môûhte û ^ A^vs/^^^?^? sém{wt)f lesen. Das Determiiiativ entspricht ia > TJT'îrs) K nàmlich nicht dem gewohnlichen Determinativ u, wie es Z. 20, 55. 65 / ^ -^ steht. Das '^^z^, das unter dem etwa wie u ausselienden Zeichen stelit.
ist in Ligatur zu lesen. deiin durchquerende Zeichen (wie 'ç», •%^) kommen ini Hieratischen unter das Vertikalzeichen.
Die regeUnâûige Forra ^fl»|, wie sie der Papyrus Zeile 50 bietet, ist verschieden. Aber die Originalhandschrift, aus der manclies unverstandlich geworden ist, aber von flen spâten Kopien getren nachgemalt wird, hatte wohl ^^. D^ Auszug auf der Stole des A'atikans hat naoh v. Berg mann ))du fâhrst abwàrts und aufwârts von Elephantine nacli der Marschlandschaft (Uh) i 1 Ij im Geleit (oder : in den Gestalten?) aller Go tter<(. Dièse Stèle verstand oder las aiso noch das Determinativ richtig. Die von Prof. Erman freundlichst verglichene Borliner Handschrift (3044. 13) schreibt freilich #V*^ ^^" 1 y mit deutlichem tl, aber sie scheint dem Archetypus des Textes y^^M i^^/-îi^ ferner zu stehen als der Wiener Papyrus. Sollte das ^^3>* oder "'^:>i nur, wie Prof. Erman meint, durch einen Versuch, das Pronomen f zu korrigieron ()»deine Gestaltw), in den Text gekommen sein, so gibt es doch kein anderes Wort sèm )>Gestalt((. Nur durch jene spâte Assimilation der Zischlaute (Stern, Gramm., § 28) ist dièses Wort erklàrlich. Vergleiche sps fur èps (ÀZ 85, 4, demot. èpè), sémw, sl*itmr (Dendera) fur den Dekanstern ^snitc, und obenso oft fis als ss woflfnena, ësl als ,s^: »>geschickt, kundig«.
Den SchluBbeweis, der micli veranlalit, dièse Notiz zu veroffentlichen, bringt Griftith's Siutpublikation. Das erste Grab von Siut schreibt im Gegensatz zur gewohnlichen Orthographie das m nicht aus, dafùr aber das s.
Damit ist wohl die Lesung iiber jeden Zweifel gesichert.
Der Verbalstamm sém ist nebenbci auch fur eine andere Fragc* von Intcicsse. In alten Stellen. wie Wnis 444 (= Tti 254): Ppy 99 = Mnu^è 68, 242. LÀT 14. 42 hat er ein w* Lassen wir die grammatische Bedeutung der Fornien bei Seito, so ergoben si(» doch. daû sim eine vokalische Endung hatte, denn nur, wo oin I)opi)elvokal steht, schreibt man das w aus. Spater wird die tonlose Endung des ^'orl)alstammes regelmàiîig mit w ausgedrfickt (Select Pap. passiin. cf. Br. W. 1222). Daium hoilJt das Substantiv
20 NOTES KT HEMARQIKS
))Fûhrer(( schon al ter sëmto, Ppy 806, Louvre C 170, Todlenb. 124, 8; 141. 24, sèmif
Prisse 6, 4; 8, 14, Stèle Bulak 61 bei Br. W. 1222, und das Féminin wFùhrerinw schreibt
inan 0"^^% sémwt Wnis 504 = Tti 321 (vgl. O"^'^ Mrnre 355; sèmyt bei
Br. W. S. 1058 und Pap. Tanis 9, 2). Das Verb kann nicht gut vierradikalig sein, isi
also ein abgeleiteter Stamm, d. h. ein Kausativ von èin ^^P» ithnlich koptischem xco
))senden((, ait r-jp '. Solche Kausative von Verben des Gehens bedeuten gewôhnlich
))bringen, schickena, aber auch die Bedeutung ))fiihren, leitenw kann sich daraus
entwickeln. Dann liegt in der Schreibung von sèm(w) ein wichtiger Beweis ffir die
auch anderweitig bolegbare Thatsache. daB der Àgypter haufig mit Hintansetzung allor
Etymologie das Denorainativ mit einem eigenen, von dem des einfachen Stammes gaiiz
verschiedenen Ideogramm schrieb.
W. Max Miu.LER.
PAU
G. Daressy
XV. — Gizeli. N** 29255. Stèle carrée provenant d'Abydos, vi«^ dynastie. 1 1 A
Au bas de la stèle, le défunt est représenté debout, tenant le grand bÀton et le eo*. Deux hommes lui apportent Tun une cuisse de bœuf, l'autre une oie. Ce sont V <=>
