L'an 5, celle contre les peuples de la Libye
2. L'an 8, celle contre les peuples confédérés de l 'Asie et de la Méditerranée.
3. L'an 11, au printemps, une seconde campagne contre les peuples de la Lybie, terminée par le retour triomphant du roi à Thèbes le 7 Méchir, c'est-à-dire le 28 Septembre 1012 Grég.
4. Celle contre les peuples de l'Asie, commencée l'an 11 le 12 Mésori, c'est-à-dire le 1" Avril 1011 Grég., et qui continua probablement pendant les premiers mois de l'an 12, c'est-à-dire pendant le printemps de l'an 1011 av. J.-C.
La dernière guerre entre ainsi d'une manière naturelle dans le cadre des événements.
Si nous faisons ici de nouveau le calcul de la date du 12 Mésori de l'an 11 d'après la chronologie de M. Lepsius, voici le résultat que nous obtenons. Dans celle-ci l'an 11 de Ramsès III répond à l'an 1259 av. J.-C. En cette année, le lever héliaque de Sothis a lieu le 8 Juillet Grég., le 1«^ Thot civil le 23 Juin Grég. et le 12 Mésori le 31 Mai Grég.
Donc, d'après ma clironolocjie , Ramsès III commença sa campagne, en Syrie, en l'an 1011 av. J.-C, le 1" Avril Grég., mais d'après celle de M. Lepsius le 31 Mai Grég.
Nous voyons ainsi que Thotmès III, Ramsès II et Ramsès III commençaient tous les trois leurs expéditions en Syrie, d'après moi, précisément dans les premiers jours du mois d'Avril, D'après M. Lepsius, celles de Thotmès III auraient commencé vers le 8 Mai Grég., celles de Ramsès II vers le 22 Mai Grég., enfin, celles de Ramsès III le 31 Mai Grég. Il est déjà presque probable que, dans des circonstances régulières, les Pharaons ont commencé leurs opérations la même époque de l'année; mais, pour connaître quelle était la saison la plus particulièrement propre aux mouvements militaires en Syrie, il faut avant tout connaître le climat et la nature de ce pays.
L'hiver dans cette contrée est essentiellement une saison pluvieuse. Robinson, le célèbre voyageur en dit: La pluie commence dans la dernière moitié d'Octobre; elle est souvent très forte dans les mois de Novembre et de Décembre ; dans les mois de Janvier et de Février la neige tombe quelquefois jusqu'à une hauteur d'un pied ; mais, généralement, elle ne reste pas longtemps; dans le mois de Mars les pluies sont plus ou moins fortes, mais
1) Chabas, L'antiquité hist. p. 280, Note.
Sur un nouvel argument chronologique. 101
rarement après cette époque. Pendant l'hiver les routes en Palestine sont sales, effondrés et impraticables, de sorte qu'à cette époque de l'année les voyageurs sont exposés aux plus grandes difficultés et aux plus grands inconvénients. Quand la pluie a cessé, la saleté disparaît aussitôt et les chemins deviennent bons. Dans les mois d'Avril et de Mai le ciel est serein, l'air doux et la nature belle '.
Nous voyons que l'époque la plus mauvaise de l'hiver commence avec le mois de Janvier, et que le temps devient bon et les chemins passables au commencement d'Avril. Or, si on ajoute à cela les difficultés opposées au passage des ruisseaux et des rivières gonflés par les pluies, on comprendra avec raison que les Pharaons, dans des circonstances ordinaires, ne pouvaient pas convenablement commencer leurs campagnes en Syrie avant cette dernière époque. Mais, l'hiver passé, le temps est alors propice, et il serait absurde, sans des causes pressantes, de différer jusqu'à la fin de Mai, où commencent les chaleurs torrides qui changent ces contrées en un désert brûlant. Or, puisque toutes les campagnes syriennes qui portent des dates, quand elles sont calculées d'après mon système, ont commencé dans les premiers jours d'Avril, et que, d'après celui de M. Lepsius, elles commençaient ou le 8, ou le 21, ou le 31 Mai Grég., je crois pouvoir en tirer des preuves qui militent en ma faveur.
Mais il existe encore un récit daté d'une expédition en Asie. Il est du règne d'Aménophis II. M. Maspero, dans son Histoire ancieyine, en donne le contenu: «Le roi (Aménophis II) se mit en marche pour aller châtier les rois d 'Assyrie : il franchit l'Euphrate et « « comme un iion furieux » » se dirigea vers Ninive. Le 26 Tybi, il se trouvait sur les bords du fleuve Arasât qu'il franchit le jour même ; après une reconnaissance dirigée vers le pays d'Anat par des cavaliers syriens auxiliaires, une bataille décisive s'engagea dans laquelle les Égyptiens furent vainqueurs. Amenhotep hiverna en Mésopotamie et ne reprit les opérations qu'au mois d'Epiphi de l'an II »2.
Je n'ai pas à ma disposition les notices manuscrites de Champollion d'où M. Maspero à tiré ce récit; mais je pense qu'on peut en conclure que le Pharaon a mis son armée dans ses quartiers d'hiver au commencement du mois de Méchir. Nous allons en faire le calcul. L'an 2 du règne d'Aménophis II est, d'après moi, l'an 1385 av. J.-C, ou 63 ans avant le commencement de la période de vSothis en l'an 1322. Le 1^^ Thot civil de cette année correspond au 23 Juillet (7 Juillet + ^ = 16 jours), et le 1" Méchir au 20 Décembre Grég, Ce serait alors vers le 20 Décembre ou au solstice d'hiver que le Pharaon Aménophis II prit ses quartiers d'hiver. Si nous faisons le calcul d'après M. Lepsius, le résultat devient tout autre. D'après lui l'an 2 d'Aménophis II correspond à l'an 1564 av. J.-C, ou 242 ans avant le commencement de la période sothiaque. En cette année le lever héliaque de Sothis tomba le 5 Juillet Grég. et le 1" Thot civil ^ ^ 61 jours plus tard, c'est-à-dire le 4 Septembre Grég., conséquemment le l^'^ Méchir correspondait avec le 1" Février Grég.
H n'est pas nécessaire, je pense, de démontrer longuement que la date du 20 Décembre Grég. tirée de ma chronologie est d'accord avec la nature de la Mésopotamie; mais je veux citer un témoignage direct qui parle très positivement en ma faveur. M. G. Smith, un savant
1) Ed. Robinson, Paldstina und die sudlich angrenzenden Ldnder, II, 305 sqq.
2) Maspeeo, Histoire ancienne des peuples de V Orient, p. 207.
102 Sur un nouvel argument chronologique.
Anglais, dans son récit de la campagne du roi assyrien Sennachérib en Elam, l'an G94, dit : « Sennachérib then gave command to advance against Madaktu ; but it was now the month Tehitu (December) and storms of rain and snow rendered the roads impassable to the army, so the Assyrian king was forced to return to his own country ' ». Ici l'accord est parfait: le roi ég3T)tien Aménophis II, d'après une inscription hiéroglyphique, et le roi assyrien Sennachérib, d'après une inscription cunéiforme, ont tous les deux mis leurs armées dans leurs quartiers d'hiver au mois de Décembre.
Il existe, d'ailleurs, une foule de preuves que les guerres dans ces contrées ont régulièrement cessé au commencement de l'hiver et ont recommencé à l'approche du printemps. Pour s'en convaincre, on n'a qu'à feuilleter l'histoire de Polybe, où il raconte les guerres ég}T)to-syriennes. Je citerai quelques passages:
Livre V. Chap. 51 il est dit: « Antiochus vint à l'Euphrate, et y ayant pris les troupes qui l'y attendaient, il partit pour Antioche dans la Mygdonie, où il entra au commencement de l'hiver, et y resta pendant quarante jours, en attendant que le grand froid fût passé '^».
Livre V. Chap. 57 on lit : « Après que le roi eut mis ses troupes en quartiers d'hiver (oia6etç Tàç Suvotixeiç de, r,ixpT/ji\>.a':iTf), il dépêcha vers Achée » . Plus bas dans le chapitre 58 : « Ayant assemblé ses troupes à Apamée au commencement du printemps ( jtuo t))v èap-.vriv wpav), il (Antiochus) consulta ses amis sur la manière dont on s'y prendrait pour entrer dans la Cœlésyrie». Au chapitre 6Q: «Puis ayant mis des garnisons dans les différents postes et confié le soin des aifaires à Théodote, il reprit la route de Séleucie, où il (Antiochus) ne fut pas plutôt arrivé qu'il distribua ses troupes en quartiers d'hiver» (oia6r;y.e xàç ojv3i[ji.£i; elq TzxpT/jv^jMCjia'f). Au chapitre 68 : « Le printemps arrive (cuvr^Tixs ce -à vr^c, èap-v^ç wpaç) et Antiochus assemble ses troupes, menaçant d'attaquer par mer et par terre et de subjuguer le reste de la Cœlésyrie». Au chapitre 71 à la fin: «Le roi décampa ensuite et alla k Ptolémaïs passer le quartier d'hiver» (sy.cT TcoieTsôat ty]v TC«pax£t[xac{av). Au commencement du chapitre 79: «Au printemps suivant, Antiochus et Ptolémée ayant fait tous leurs préparatifs (rfiq èaoïv^ç wpaç àv'.(j-a;j.£vr)ç, £to([x5u; v/^o^nz^ xàç zapaaxEuàç) n'attendaient plus qu'une bataille pour décider de la guerre » .
Mais c'est assez de preuves. Quelquefois cependant, bien que le fait soit rare, la gueiTC avait lieu durant l'hiver. Ainsi on lit dans Polybe, livre XVI, 39: «Scopas subjugua le peuple des Juifs pendant l'hiver» (•/,aT£t7Tp£d/a-o âv tw xei^ûvi to -ûv 'Jojoa-wv ëOvo;). L'exception elle-même prouve la règle. Et la règle était, les endroits cités nous en ont fourni la preuve certaine, que, dans l'antiquité, les guerres dans ces contrées commençaient avec le printemps, après la cessation des pluies, c'est-à-dire à la fin de Mars et au commencement d'Avril.
C'est ce que démontre, en outre, bien clairement et sans aucune équivoque, un passage de la Bible. 2 Samuel XI, 1 et 1 Chroniques XX, 1, on lit : A la fin de l'année, au temps que les rois ont accoutumé d'alleu' à la guerre. Josèphe dans son histoire a paraphrasé ces mots par: àp-/G[jivou oï tou à'apoc, quand le printemps commençait, et tous les inteiprètes conviennent que ces mots indiquent l'époque de la cessation des pluies et le retour des beaux
1) Zeitachrift filr iUpjptisclie Spracke etc., l'année 1870, p. 39.
2) Traduction de Tuullier. Cette traduction étant un peu libre Je donne ci-dessous le texte grec:
WvTt'o/oç OE y.at Siavjca; eî; 'AvTiù/etav TfjV Èv !\l'jY3ov{a r.ip\ zpor.x; -/EijjiEptvàç, ir.é\Lti'n, OAwv àroo^ÇaaGai
T7)V ÈTTi'fopàv xai TrjV àzpjV Toy /eiixeôivoç, [i.£(vaç oï TZBpi TETTapâ/.ovTa r;[j.spaç.
Sur un nouvel argument chronologique. 103
jours. Quant aux mots : à la fin de l'aimée, on observera que l'année des Hébreux, dans ces temps reculés, commençait, sans aucun doute, par le mois Nisan qui correspondait à notre mois d'Avril.
J'ai présenté au lecteur une série des faits qui semblent donner un nouvel appui au système chronologique que j'ai proposé depuis longtemps et que j'ai trouvé depuis lors confirmé par une foule des preuves. Mais les preuves seules ne suffisent pas, il faut aussi, il me semble, une certaine autorité pour faire prévaloir une opinion contre une autre autorité.
Christiania, le 26 Octobre.
EECHERCHES PHILOLOGIQUES
La lecture accadienne pâ (pa-a) est assurée à ce signe par la glose de W. A. I. II, 7, 1. 36, g, h. Elle produit une valeur purement phonétique pâ^ dont nous avons quelques rares exemples dans les textes assyriens, comme dans W. A. I, I, 52, 3, 1. 9, où le nom de Borsippa est écrit >-^y ^►^yy<y '^yy'i^ ^y*^>^yyy ^]Èf Barzlpa, au lieu de l'habituel >\- ^^yy*^ S^ ^rf^ Barzipa. La lecture pam, que j'avais adoptée jusqu'ici, à la suite de M. Offert, n'est pas justifiée et doit être laissée de côté.
Mais le radical verbal pâ est du nombre de ceux qui, lorsqu'ils se présentent isolément, sont incomplets, qui ont laissé tomber une consonne finale de leur racine et ne la retrouvent que lorsqu'ils sont suivis d'un suffixe. En effet, s'il est pâ à l'infinitif et au singuUer du prétérit, il devient panes au pluriel du prétérit, pane au présent '. La racine est donc pân, et, si le radical s'altère par la perte du n final à l'état absolu, l'addition des suffixes es et e fait reparaître cette articulation, ou mieux la conserve, et c'est seulement dans ce cas qu'il est complet. Il est très important de noter tous les exemples de ce fait essentiellement altaïque, et même spécialement ougro-finnois, dans lequel les suffixes, au heu d'être un élément d'altération, jouent un rôle conservateur inconnu aux autres familles de langues.
W. A. I. II, 11, 1. 18 — 29, g, h, nous offre un paradigme de conjugaison, avec différentes explications, non du simple pâ, mais de son dérivé duplicatif pâpâ:
inpâpâ] = yutu;
inpâpâ] =: isqur;
1) Il est vrai que, comme toujours en pareil cas et par suite du génie essentiel de l'écriture, ù côté de l'orthographe qui reproduit la prononciation, nous avons celle où le scribe se borne à placer à la suite de l'idéogramme le e qui constitue la désinence du présent, laissant à l'intelligence du lecteur le soin de modifier le radical de pâ en pân comme le commandait la grammaire. Mais il est clair que, lorsque l'on rencontre (W. A. I. II, 33, 1. 4, e, f,) ^^^^ <y>-^-^yyy X^i^ in-idéogr.-e, on doit lire inpâne, et non
inpâe, d'après l'orthographe plus conforme à la prononciation ^^^^pjp <y>-^-^yyy J^^^ (in-idéogr.-ne).
104 Hecherches philologiques
inpâpâ] = itnia;
inpâpânes] = yutû;
inpâpânes] ;= m/wrw;
inpâpânjes = itmû;
inpâpâjne = ijuttu;
inpâjpâne = Izaknr;
inpâlpane = itamma;
injpâpânene =r yûttu;
injpâpânene =: izakaru;
injpâpânene = itamû.
pâpâ y est donc traduit par quatre verbes sémitiques diflférents: -isT; qui a toujours
en assyrien le sens actif et transitif de « commémorer, mentionner, nommer », non le sens
réfléchi de «se souvenir»; nny (cf. arabe isSiis.) au paël, dans le sens d' «avoir dans l'esprit, être
occupé de, se souvenir»; nûk, aram. Hfi\ toujours à l'iphteal, dont M. Friedrich Delitzsch
(Liter. Centralhlatt , 14 Août 1875,) a établi le sens de «conjurer»; enfin -iptr, que je
rapproche de l'araméen npo «regarder», puis au sens moral «considérer, réfléchir»; un
s o ^ exemple unique d'Is. III, 16, révèle la forme hébraïque -ipt?, et en arabe nous avons JiÂi
« res factu necessaria, negotium grave », qui semble se rattacher à la même racine.
Les significations du simple pâ sont à peu de chose près les mêmes, car ce verbe est un de ceux dont le dérivé duplicatif ne prend pas une acception factitive, mais seulement fréquentative et intensitive, ne se distinguant par conséquent du radical simple que par une nuance dans le sens fort légère et souvent difficile à rendre dans une traduction.
Ainsi pâ est traduit dans les tablettes lexicographiques par nabû « annoncer, proclamer », (W. A. I. II, 7, 1. 36, g, h,) et par zakaruv « action de mentionner, de nommer, mention, nom» (W. A. I. II, 7, 1. 49—50, g, h). Dans W. A. I. IV, 15, col. 2, 1. 10—11 nous avons un exemple tout à fait formel de pâ dans le sens de «nommer, prononcer», traduit en assyrien par -isî; mais j'y soupçonne une faute, soit du scribe ninivite, soit du lithographe anglais, car nous y trouvons une forme pâ-id qui ne correspond à rien de ce que nous connaissons de la grammaire accadienne. Et si l'on admet que le signe id a été mis pour le signe ne, très voisin de forme, on a pane qui est le présent parfaitement régulier de l'indicatif impersonnel de pa.
Accad.: sâbi mulkîge mu pane
(Dans) cœur -\- son le Seigneur + la terre + de le nom prononce. (Êa) Assyr.: sa ina lihhisu Ea sumu zakru
Parce que dans son cœur Êa le nom prononce.
Surtout le verbe pâ est fréquemment rendu par l'iphteal de nûk, dans le sens de «conjurer». C'est ainsi que nous le rencontrons au précatif dans la formule finale de toutes les incantations magiques déprécatoires, zi ana ganpâ zi kîa ganpâ « Esprit du ciel, conjure-le! Esprit de la terre, conjure-le!» traduite en assyrien nis same M tamata {ou tamat) nis irsitiv lu tamata (ou tamat). Dans quelques incantations, cette formule sacramentelle s'étend et, après l'Esprit du ciel et rEsj)rit de la terre, s'adresse dans les mêmes termes à un certain
nombre d'Esprits de premier ordre et de dieux (W. A. I. IV, 1). Dans W. A. I. II, 7, 1. 22—34, c, d, l'ipliteal de s^s et les substantifs qui en dérivent étaient groupés avec un certain nombre de mots offrant en assyrien une assonnance sensible, tous en face de leurs correspondants accadiens. La version assyrienne des premiers mots de cette énumération est détruite, mais elle se restitue avec certitude:
pâ = [tamû, «conjurer, action de conjurer»;
pâda == [tamtu, «conjuration»;
kudda := [tamtu, «conjuration»';
sakbi = [tamtu, «talisman conjuratoire »^;
nam ekirru kudda ^ = tamma[nu, « conjurateur »;
éakbi bulbul ^ = id,;
mastabba = tit'am, «double, formant couple»^;
iq mastabba := tu'am, ^= «les montants jumeaux d'une porte s*^;
tim = thnmu, «câble»';
bal baie = atmil (^sens douteux);
kâ balbale := mutamû (sens douteux):
zak = tame, «intégrité, perfection » S;
zakku = id. tamu, « id. accomplir, rendre parfait » ".
J'ai restitué tamtu la traduction assyrienne de pâda, dérivé de pâ au moyen du suffixe individualisant da, d'après W. A. I. II, 48, 1. 43—45, g, h, où nous lisons:
sakmalmai = aruv^^, «récolte, production»";
kî sakmalmai namme '^ = asar la ari, «désert stérile» '3;
kî pâda namme = asar la tamdî (pour tamtî) '^ « lieu qui n'est pas conjuré, qui reste soumis à un enchantement funeste».
1) kud «trancher, décider, juger» prend aussi le sens de «conjurer», quand il s'agit du sort, nam ekirruva umenikud = mamit tumme, «conjure le mauvais sort»: W. A. I. IV, 2, col. 4, 1. 33 — 34. — L'impératif iumme se retrouve encore dans W. A. I. IV, 31, verso, 1. 17: tummesiva sum îK rabuti «conjure-la par le nom des grands dieux».
2) La forme plus habituelle de ce mot est sakba, traduit en assyrien mamituv; voyez le prochain article de cette série.
3) Mot à mot «conjurant le mauvais sort»; je prends le signe «homme» placé en tête, comme un déterminatif aphone. Sur nam ekirru, voyez le prochain article.
4) Mot à mot «enchantant le talisman»; même observation sur l'emploi du signe «homme».
5) Hébr. ÛXn.
G) On dit aussi dans le même sens tu'amati: W. A. I. II, 23, 1. 24, c, d.
7) Sur ce mot, d'origine accadienne, écrit aussi dimmu, voyez E. S. C, p. 154.
8) Hébr. DD.
9) L'infinitif tamu semble indiquer que la forme de cette racine en assyrien était ûlM, correspondant à Ûûn dans les autres idiomes sémitiques.
10) Cf. W. A. I. II, 38, 1. 7, g, h: sakmalmai = aru; 36, 1. 15, a, b: sakmalmai = aruu.
11) Cf. hébr. nnx, éthiop. hl,l,--
12) Mot à mot «lieu — récolte — sans»; la postposition de la négation dans cet exemple et dans le suivant est un fait exceptionnel.
13) Voyez Noeeis, A. D., p. 662.
14) C'est l'influence du m immédiatement i^récédent qui change ici le t en d, comme dans -mlamdii pour salamtu «rossignol» (W. A. I. II, 37, 1. 31, c). Sauf dans ce cas exceptionnel et dans celui, inverse, du changement de d en t après un b (exemple: kabtuv pour kahduv), la distinction des deux dentales r et T est en assyrien de la rigueur la plus absolue.
Eecherches philologiques
pâda est encore expliqué par zakaruv, «commémoration, nom» i^W. A. I. II, 7, 1. ôO, ^, h\ En se combinant avec le mot bien connu mu « nom >, il donne naissance au composé mu-pâda «renom». Ainsi nous avons dans W. A. I. 11, 17, 1. 32 — 33, c, d:
Accad.: mulu mupâda in tuka ••
Celui (jui renom entaché ayant,
Assyr. : sa ziklr
Celui qui mémoire
Accad.: mulu mupâda nutuka
Celui qui renom n'-}- ayant pas.
Assyr.: sa zikir
Celui qui mémoire
«Celui qui laisse un renom entaché, celui qui ne laisse pas de renom».
W. A. I. IV, 29, 1, verso, 1. 15 et 17: mupâdazu z= ziklr sumeka «la commémoration de ton nom ».
D'après sa formation même, ce dérivé pâda (où la racine pân ne reprend pas son articulation finale;, ou la perd de nouveau pour éviter la rencontre avec le d du suffixe) est originairement et essentiellement substantif. Mais, de même (pi'un très petit nombre d'autres mots de même formation, (car il s'agit là d'une dérogation exceptionnelle à la règle générale,) il se prend aussi quelquefois comme verbe, sans addition d'un suffixe nouveau de dérivation, et reçoit alors toutes les particules préfixées ou suffixées de la conjugaison.
Ce verbe pâda est traduit par ^■si dans E. A. II, 1, p. 140—141, 1. 57—60 (W. A. I. IV, 9, col. 1, 1. 57—60):
Accad.: zae eneakazu ana munpâda
Toi ! volonté 4- ta dans le ciel tu publies.
Assyr.: kntav amatka ina .same izzakar
Toi! ta volonté dans le ciel est publiée.
Accad.: zae eneakazu kîa munpâda
Toi ! volonté -{- ta sur la terre tu publies.
Assyr. : kûiav amatka ina irsitiv izakar
Toi! ta volonté sur la terre est publiée.
Ailleurs il est rendu par le paël de nny, dont nous avons parlé i)lus haut. Ainsi nous voyons dire en s'adressant au dieu Sin (W. A. I. IV, 9, col. 1, 1. 30 — 37):
Accad.: inesdu nirra sâab' sudud(an?)2 name numunpâda ene
Chef? inébranlable cœur -f son dilaté de nul non + (11) de lui + se souvient ainsi.
1) Pour sâbi, le pronom bi étant apocope.
2) Il semble qu'il y ait là une faute du scribe, car le sens appellerait sududda, comme du verset précédent et à la 1. 7 de la col. 2.
.3) Mot à mot «qui marche en avant»; l'accadien ine est traduit panu et mahaa (Smith, Phon. val, 130, 4).
Assyr. : asaridu gasru sa lihhasu rtiquti manman la yuttû
Chef inébranlable' qui son cœur vaste "^ de nul non il se souvient. « Chef inébranlable; dont le cœur est vaste et n'ou])lie personne. »
Et un peu plus loin (W. A. I. IV, 9, col. 2, 1. 7—8; E. A. II, 1, p. 144—145, 1. 7-8): Accad.: zae eneakazu ana munsududda-^ kiâ munsikâka
Toi ! volonté + ta le ciel étendu la terre couverte.
name numunpâdaene
de nul non -f- (ils) de lui + se souviennent.
Assyr.: Jcâtav! amatka same riiquti irsitiv katimtav sa
Toi! ta volonté les cieux lointains la terre cachée qui
manma7i la yuttû
de nul non ils se souviennent.
« Toi ! ta volonté ce sont les cieux étendus et la terre qu'ils recouvrent, qui n'oublient personne».
A la fin d'une grande incantation magique contre Sept démons mauvais issus de l'Abîme, (W. A. I. IV, 2, col. 5, 1. 50 — 60,) nous trouvons, au lieu de la formule conjuratoire ordinaire, une variante qui me paraît fort intéressante au point de vue philologique : zi ana ganpânes zi kîa ganpânes. ganpânes est la forme réguhère du pluriel du premier précatif, comme ganpâ est celle du singulier ; il n'y a donc pas moyen de traduire autrement que: «Esprit du ciel, qu'ils soient conjurés! Esprit de la terre, qu'ils soient conjurés!» D'où résulte que pâ s'employait quelquefois au sens passif d'«être conjuré», au lieu de l'actif
« conjurer».
François Lenormant.
UN FONCTlONISrAIEE DE LA XIIP DYNASTIE,
