D£S DEUX YEUX DU DISQUE SOLAIRE

natiircllement à l'esprit des religieux Egyptiens de réi)oque pharaonique. Bouto, le sanctuaire de Uat'i, est au Nord du Delta. Eileithya, siège de Ne%eh, au fond de l'Egypte méridionale. Cette situation justiiiait l'attribution — si peu rigoureuse ' — d'une souveraineté particulière, à chacune de ces déesses de la dou])le lumière. A un autre point de vue, la déesse urœus Uat'i représente plus souvent la chaleur brûlante et castigatrice. Neyeh, déesse vautour, se montre surtout bienfaisante, maternelle'^. Il est à remarquer que la dualité mâle de Set et d'Horus n'opposait pas seulement Set dieu d'une partie de l'Egypte à Horus dieu de l'autre partie. D'après le chapitre XVII du Todtenbuch, la dualité de Set et d'Horus, i-éunis en un dieu à deux têtes, représente la divinité qui récompense les bons et qui châtie les méchants.

Quelle est l'origine de ces distinctions? Toute mythologie tend à utiliser les noms divins, en spécialisant les rôles dans le système qu'elle poursuit. Mais il paraît plus probable que nous saisissons ici une dernière trace de la valeur antique de divinités confondues par la suite. Les unes, terribles, telles que Uat'i, Set. Les autres, secourables, telles que Horus, Ne/eb. — Y eut-il avant la systématisation d'où sortit la religion pharaonique, avant la réunion de la Haute et de la Basse Egypte, des déesses régnant sur ces pays? Rattachées plus tard au culte solaire elles auraient étendu leur souveraineté sur les deux parties de l'Univers? La division terrestre transportée dans le ciel aurait même pu inspirer ou tout au moins favoriser l'idée première du dualisme solaire. L'attribution spéciale de Neyeh et de Uat'i serait un souvenir de leur valeur antique.

Le groupe si important de Nekheb et de Uat'i est pris parmi les grandes déesses de

l'Egypte ayant leurs temples et leurs villes. Sur un plan secondaire on rencontre, jouant le

même rôle, la double personnalité de Mer, figure purement mythologique. Les deux personnes

"^ ^Ij^ Mer-t du Midi, et ^ Y, Mer-t du Nord, de la déesse "^-^ss-, Mer-t,

ou PnPp' ^^^''''^^' ^^ double Mer-t, figurent assez souvent aux côtés d'un dieu ou sur les

deux faces dun monument. Par exemple Mer-t qemâ est représentée sur le côté gauche et Mer-t meliit sur le côté droit du naos d ' Amasis ^.

La double Mer-ti paraîtra bien pâle auprès de Nekheb et de Uat'i. Cependant Mer-t qemâ est identifiée avec Nekheb, et l'identification de Mer-t mehit avec Uat'i n'est pas moins certaine. Mer-t est confondue avec la mère, ainsi qu'il arrive aux formes de la déesse lumière. Il est dit au Soleil : i ^^ V\ Uf^^^^ ^ ^^ ^ ^^ *^^''^ Mer-t te fait I ^^

S-yu exprime, en premier lieu, l'idée de rendre ou de devenir lumineux, c'est-à-dire de faire ressusciter ou de ressusciter. Le rôle de la mère est en eiïet de faire lever le dieu. En second lieu I ^^ Q|\ est réciter les formules magiques par la vertu desquelles la déesse obtient la résurrection du Soleil ; M. de Horrack rend heureusement ce sens par « formules bienfaisantes»'. Ici je préfère la traduction «ta mère Mer-t te fait devenir à l'état de yu (de lumineux) », (à cause du déterminatif, et parce que ^ ($. est le pronom régime direct de

1) L'esprit de la symbolique solaire qui conçoit deux régions à droite et à gauche de ses divinités s'oppose à la rigueur.

2) De même Bast a pu être définie la « forme adoucie de la déesse Sey et » et celle qui « représente la chaleur bienfaisante» (P. Pierret, Catalogue de la salle historique, p. 177).

3) V. P. Pierret, M. ég. I, 77.

4) Pap. mag. Harris, 5/3.

5) Correction apportée par l'auteur à sa traduction première «Invocations précieuses», ligne 1 des Lamentations cflsis.

126 Des deux yeux du disque solaiee.

In (leuxiènie personne , malgré la préposition '^■^^ qui le précède ' ; le sens « ta mère récite pour toi les incantations » amènerait le régime indirect ^^\ Le calendrier Sallier mentionne « rapi)arition de Mer-t dn Midi en avant de la Majesté de Tum-Râ-Hor-Khuti , vivifiant et donnant la force, lorsqu'elle fait l'acte de guider pour la Majesté de Tlwt dans sa lumière 2 eu enchantant i;:*) par des incantations » '\ Si la tin n'est pas claire, il résulte du commencement que la déesse Mer, dans le rôle où nous avons vu Nekheb (p. 124), marche devant le dieu et le guide. est le nom de l'œil. Le soleil est un Ut'a, mais les deux yeux de cet Ut'a personnifié s'ai)pellent '^ (v. infra § VI). L'orthographe ^ ' du nom de la déesse

mvite à lui attribuer le sens d'œil , et à voir dans la double Mer-ti J^ i^iYn^ ""® person-

nification directe des yeux solaires, j7 U. La vaiiante '' n'y fait pas obstacle;

^— A détermine l'idée de côté, par exemple dans ft '^ , la droite, et 4 ^ , la gauche, et, Mer-t dédoublée, ses personnes se placent aux côtés du Soleil, à sa droite et à sa gauche. Les yeux du Soleil ont ses bras pour équivalents (v. supra p. 123). Les déesses Mer-tt sont rigurées d'ailleurs le bras levé, indiquant la direction: le déterminatif pourrait encore faire allusion à ce rôle de la déesse qui guide le Soleil ^ Cependant le sens d'œil n'est pas pleinement démontré ; Met'-t est encore un nom de la vipère '^.

Les déesses citées jusqu'à présent apparaissent, par leur signification principale", déesses de la lumière: doubles à ce titre, sauf Nekheb, qui toutefois fait partie d'un groupe formant dualité.

Mais toutes les déesses, tant celles des triades, que celles qui restent en dehors, usurpent le rôle de la déesse-lumière, tout eu restant simples. Il n'eu est pas, peut-être, qui ne devienne œil de Râ.

Voyons en premier lieu comment le fait s'explique pour les déesses de triades.

On a supposé que dans les triades les déesses, épouses et mères, personnifiaient l'espace où le Soleil est engendré. Ni les titres de la déesse des triades, « illuminatrice des deux régions, maîtresse du ciel, régente de la double terre », ni les actes de cette personne divine dans les mythes solaires, ne permettent de le croire. Les formules « ta mère, le ciel — tu parcours le

1) pronom personnel de la seconde personne, est toujours régime direct, comme 1^ de la troisième. Mais, comme ce dernier, il peut être précédé de aww^. Peut-être ce fait grammatical offre-t-il le même cas que ces substantifs régimes directs précédés d'une préposition, le plus souvent ^\ , quelquefois aussi <rr>, et même aaaaaa.

2) Tlwt dans sa lumih-e semble une désignation du Soleil Tum-Ea-Hor-Khuti.

3) La déesse était appelée, à raison de ses incantations à vertu magique, ur-t heqati, la grande des vertus magiques (cf. infra, p. 130). Pour l'idée de magie, en pareil cas, cf. la belle publication de M. Golenischeff sur la stèle de Metternich.

4) Mariette, Abydos I, où -=J-il se tient devant le roi; (3<o:^^ Pap. mag. Harris etc.

5) Todtenhuch, ch. CXXII.

6) Naos d'Amasîs cité ci-dessus; Todtenhuch etc.

7) Cf. Brugsch, Dict. p. 673, mot . — Les deux Mer-ti qui accompagnent le Nil font

<: ^/^-— -Si

penser aussi au sens t-ivage, quai, que possède le mot [1(1 .

8) Cf. la note 1, p. 116. Ne pas confondre les déesses Mer-ti avec les vipères malfaisantes ((ue le défunt avait à combattre.

9) La plupart jouent bien aussi le rôle maternel, mais on dirait d'une usurpation: voyez p. 129.

Des deux yeux du disque solaire, 127

ciel qui est ta mère», conservées, en mémoire d'un mytlie ancien, par les hymnes solaires, au lieu de donner à cette mère le nom de la compagne ordinaire du dieu dans sa triade, l'appellent Nu-t. De même les tableaux, qui représentent la déesse du ciel enfantant le Soleil, et qui l'unissent aussi à Seb, couché, figurant la terre. On a étendu à tort aux déesses de triades, dont on ne voyait pas le sens, celui de Nu-t, qui en diffère i)rofondément. L'idée des triades appartient à la symbolique solaire ' : le dieu père y est toujours le Soleil qui s'engendre lui-même chaque matin; la déesse qui l'accompagne est à la fois son épouse et sa mère; plus exactement, sa forme féminine. C'est fécondée par le dieu de la terre, Seh, que la déesse du ciel donne naissance au Soleil: Nu-t est la mère sans être l'épouse du Soleil; elle n'est pas sa forme féminine ; ni celle de Seb, son époux, mais non son fils. La Terre, le Ciel, le Soleil, restent trois divinités distinctes, quoique associées par le mythe d'Osiris fils de Seb et de Nu-t, qui perpétua le souvenir de cette imagination primitive, étrangère et évidemment antérieure aux triades du Soleil. La triade d'Osiris se complète avec Isis et Horus, trois divinités solaires 2. Seb, Nut, Osiris, des dieux désignant la Terre, le Ciel, le Soleil, ne forment nulle part et ne pouvaient constituer une triade monothéiste. L'union féconde de Seb et de Nut nous reporte aux époques où le père et la mère du Soleil étaient de véritables divinités, le culte, un polythéisme.

Mais le mythe légendaire du Soleil enfant du ciel et de la terre disparaît presque au milieu des mythes d'âge plus récent, où le Soleil s'engendre lui-même dans le sein de son épouse. Au mythe d'Osiris, fils de Seb et de Nut, s'ajoute le mythe d'Osiris, enfant de Râ, Î3)'^*!^^^^^-I|j auquel se rattache celui d'Osiris défunt fécondant Isis pour renaître en Horus. Voilà le dieu des triades. Quant à la déesse, sa personnalité dut dès lors s'effacer. Que signifie une mère ayant pour mari le fils qu'elle concevra? Le dieu qui s'engendre n'a pas de mère. Il est dit du Soleil, fécondateur 3 de sa mère, ^^i^VN."^ , q^^'il s'enfante, aussi bien qu'il s'engendre lui-même: v\ i vlTl @4 V" "^^'^^^ P^^'' "^^ ûg'-ire du Soleil, qui s'enfantant lui-même est sa propre mère, de même que s' engendrant, il est son propre père, la déesse fut identifiée avec le dieu père. Les triades présentent un symbole curieux de l'astre qui renaît chaque jour de lui-même. Il est père, mère, enfant: son père, sa mère, son enfant. Trois personnes, autant de symboles du dieu qui se renouvelle chaque matin. La triade appartient à la période d'organisation monothéiste, de la prédominance du culte solaire. Avant sa création, les déesses ont dû avoir l'existence propre et réelle. Quelquesunes, comme Renen, Nut, etc., paraissent l'avoir conservée plus longtemps. Celles que la triade absorbe, associées à un dieu solaire, ou nées de son dédoublement^, sont un aspect du dieu. Elles le représentent s'enfantant lui-même, mais c'est lui qu'elles représentent. S'il est le Soleil, elles sont le Soleil. Voilà pourquoi elles éclairent et portent partout les titres de «Mère divine, maîtresse du ciel, qui illumine la double terre».

1) Cf. Mélanges d'archéologie, sixième fascicule, p. 25.3.

2) Malgré le jeu de mots auquel prête son nom, Isis ne personnifie pas l'espace. Le sens d'une divinité résulte dé ses actes, non d'étymologies presque toujours douteuses. Isis éclaire, darde la flamme, régne sur les deux régions.

3) Pour SÇ^, fécondateur, et non mari, cf. Hymne à Amman, p. .39 s.

4) Ajnen-t, Râ-t, etc.

128 Des deux yeux du disque solaire.

J'ai déjà eu occasion ' de dire (juc les déesses-mères me paraissaient appartenir à la pure mythologie, au lieu de se rapporter à un dogme élevé, jugé inexplicable par le savant E. Du Rougk- et ceux ([ui ont ])artagé ses vues. La mère n'existe que dans les mythes et les symboles qui mettent en jeu le Soleil. Arrivons au dogme. Dès qu'une composition s'élève à l'âme divine, la mère disparaît. Les passages qui parlent de l'âme uni(|ue rappelée par un nom solaire, n'hésitent pas à dire le dieu «sans père ni mère»: il est « devenu de lui-même > '.

Ainsi la déesse épouse et mère du iSoleil ne personnitie i)as l'espace céleste, ce qui est l'attribution de Nut, épouse du dieu-terre. Aspect du Soleil, qui s'enfante de même qu'il s'engendre, là se borne sa signification mythologique, en tant qu'épouse et mère. Au point de vue du dogme, franchement monothéiste par la conception de l'âme universelle, et dégagé des idées de manifestations particulières, par exemple, par le Soleil, ou par le Nil, ou ])ar la Lune, ou par la Terre, plus de triades, plus de déesses représentant la Divinité.

Que signitient alors les déesses-mères dont la tigure survit dans la mythologie? Comi)agnes d'un disque qui n'est plus la Divinité, elles restaient le symbole de l'astre lumineux quand Vâme s'en était détachée. Quel rôle la mère pouvait-elle jouer par rapport à cette Ame? C'est précisément alors que les textes mythologiques — lorsqu'il veulent montrer l'âme divine sous l'apparence solaire, comme c'est le cas le plus fréquent — font intervenir la personne symbolique de la Lumière. La mère s'y assimile sans difficulté. Le rôle convenait à sa nature : déjà elle représentait le disque et éclairait ; déjà, épouse et mère, elle était privée d'une existence réelle. Et, au lieu de contredire le dogme nouveau, de quelle ressource n'est-elle pas aux scribes pour faire ressortir la différence entre la divinité cachée et l'astre par lequel celle-ci agit!

Le rôle de figure symbolique de la lumière ne résulte pas pour la mère du titre iVillummatrice qu'elle porte comme face féminine du Soleil. Mais celui d'œil de Eâ est décisifs. Le dieu n'est jamais l'œil: il habite son œil. Les textes montrent la mère, quel ([ue soit son nom, assise sur la tête du dieu et éclairant pour lui. Enfin dans ce nouveau rôle, elle s'identifie avec la fille du dieu \ Ces faits démontrent que la mère subit une transformation. Aucune déesse de triade n'échappe à cette destinée.

Mais les déesses de triades ne sont pas les seules à perdre leur personnalité dans celle de la déesse-lumière.

Chaque dieu avait sa forme féminine. De là autant de déesses associées au Soleil, la mythologie assignant au dieu, leur compagnon, une place dans les mythes solaires.

Quehiues déesses, encore peu étudiées, paraissent isolées primitivement. Elles prennent leur rôle dans le drame solaire et s'assimilent à la mère et, par suite, à la lumière. Telle Uenen, déesse de l'abondance et des moissons, peut-être de la bonne fortune, prise pour la nourrice du jeune Soleil et confondue avec la mère et la lumière.

1) Mélanges d'' archéologie, 1. 1.

2) Mémoire sur la statuette naophore du Vatican, p. 31 (le l'extrait.

3) Et appelé quelquefois «l'être double devenu de lui-même», sans doute comme père et fils,

double aspect qui ne s'opposait pas à l'unité *de l'être unique sans excepter son fils, ^^.c--.

4) Voyez pourtant à la fin de ce paragraphe rinterprétation différente de M. Lefébube.

5) Voyez infra, p. i;^l.

Des deux yeux du disque solaire. 129

Eu résume, les déesses de toute origiue s'assiuiileut à la luuiière ' ; leurs titres, leurs

actes le démoutrent. C'est leur raison de subsister dans les mythes solaires qui font oublier les

autres. — Ce sens commun amène l'emploi de l'uraeus en déterminatif générique de leurs noms.

D'un autre côté, par suite de la confusion, il n'est pas rare que la déesse-lumière

hérite des titres de la mère. Nous avons vu Mer-t mère du Soleil. La formule «conçu par

n, enfanté par >/», fait des diadèmes du Midi et du Nord deux personnes de la mère.

— h'œi(f forme avec l'ur^eus et le signe du féminin le groupe IT déterminant tout nom de divinité féminine.

Au point de vue de l'origine il faut pourtant admettre des déesses de la lumière et des déesses-mères, celles-ci comprenant les déesses isolées qui finissent par s'identifier avec elles. Je ne crois pas que les déesses de la lumière soient toujours des personnalités au caractère maternel plus ou moins oublié, comme cela pourrait être réellement le cas de Ne/.cb. Des traits distincts accusent des origines différentes.

La déesse-lumière est double; sou rôle consiste à se dédoubler en deux figures de même nom placées à la droite et à la gauche du dieu qui vient dans le Soleil. Mère adoptive, elle est par naissance sœur du Soleil 2. Léontocéphale ou vipère comme lui, elle s'associe à toutes ses formes, ne paraît pas, sauf Tafné, le dédoublement spécial de l'une.

La déesse assimilée à la lumière dépend presque toujours d'un dieu sa forme mâle. Ses titres d'épouse et de mère sont fréquemment rappelés. Son symbole est le vautour^. En prenant le gouvernement des deux régions elle ne se dédouble pas. A peine doit-on noter une tendance de basse-époque à doter de la forme du duel quelques-uns de ses noms. Des groupements, analogues à celui de Nekheb et d'Uat'i, rendent le dualisme; tels ceux de Sati et d'Anouké, de Sekhet et de Bast, etc. Dans ce dernier le rôle castigateur appartient à Sekhet, le rôle bienfaisant à Bast, distinction déjà signalée à propos de Nekheb et d'Uat'i. Les tableaux et les bas-rehefs montrent toujours le dieu escorté de deux déesses. Le groupement de Sekhet et de Neith est consacré par les textes et par les figures. M. Mariette "^ signale un groupe de Ptali et de ces déesses, et la formule «conçu par Sekhet, enfanté par Neith »^, démontre bien qu'on ne voyait qu'une divinité dans leurs deux personnes. Les textes expliquent qu'elles donnent la lumière aux côtés du dieu. Le groupement d'Isis et de Nephthis est le plus célèbre: les deux sœurs d'Osiris figurent à ses côtés avec les yeux symboliques. Des mythes qui conservent une tradition plus ancienne ne parlent que d'Isis. La plupart, obéissant à la tendance générale, lui associent Nephthis (l'épouse de Typhon 1 ^). Les sens du groupement n'est pas douteux. Isis et Nephthis dardent la flamme contre les ennemis du Soleil opposés à sa résurrection". Le passage, jusqu'ici inexpliqué, du chapitre XVII du Rituel, qui assimile aux deux plumes les deux yeux, les deux déesses Isis et

1) Sans autre exception, peut-être, que celle de Mû, fille du Soleil, parmi les grandes déesses.

2) Pour Nekheb et Uat'i, voyez Maspero, Papyrus du Louvre, p. 82 — 83.

3) Un fait éclaire le symbolisme du vautour. De même que le Soleil et sa compagne sont symbolisés par l'urseus, de même les Pharaons et les reines d'Egypte le portent au front. Mais les reines seules se coiffent du vautour des déesses-mères.

4) Mariette, Notice des pi-inci'paux monuments du tmisée de Boidaq,

6) Cette alliance de Nephthis et d'Isis a pu être inspirée par la dualité de Set et d'Horus dieux des deux régions.

7) P. PiERRET, Études, I, 23. Isis et Nephthis s'assimilent aux Mer-ti du Midi et du Nord.

130 Des deux yeux du disque solaire.

Nephtivs, les deux vipères ', s'ex])li([ue de lui-même, saus commentaire, dans le système que j'expose. Rappelons encore que Nekheb qui par son vautour symbolique et ses titres semblerait une déesse mère d'origine, n'arrive ])as au dualisme ])ersonnel, mais forme un groupe avec Uat'i.

Une distinction persiste, par conséquent, entre les déesses qui usurpent le rôle de la lumière et celles à (pii il appartient primitivement: tout indi<(ue (lue le type de déesselumière préexistait à la transformation de la mère. Je crois en reconnaître le premier modèle dans la double Tafne, sœur léoutocéphale du dieu-lumière 2.

A l'origine la valeur de lumière dut appartenir à une déesse déterminée. Etendue à toutes, elle devenait une sorte de type abstrait, modèle sur le(iuel les scribes retirent cbaque déesse. Souvent ils présentent la déesse de la lumière sans l'identifier avec aucune figure précise, en l'appelant de noms tels (jue la maîtresse de la vie ou de l'être, (pli ne conviennent qu'à ce type, indépendant des formes du Panthéon, qu'ils avaient évidennnent dans l'esprit. X\\ début du chapitre XV du Todtenbuch, elle est qualifiée la maîtresse de l'être: «(Combien) beau ton lever à l'horizon, lorsque la double terre est illuminée par ton » rayonnement ! Tous les dieux se réjouissent, voyant le roi du ciel. La maîtresse de l'être, »sur ta tête, les diadèmes du midi et du nord étant affermis sur ton front, fait sa place » devant toi, certes, agissant ^^ de l'avant de la barque, eu repoussant pour toi tous tes » ennemis. » A la colonne 26 du même chapitre et dans l'hymne de Boulaq, l'appellation de maîtresse de la vie, qui lui convient si bien, désigne la déesse. Elle emprunte encore l'appellation de grande des vertus magiques ^^ ft \\ ^^ S J), ou, au duel, ^^X U (A (m ^

ainsi que les précédentes, au Soleil: le dieu éclairant est appelé ^^XLJ^^.'SSA; ^« grand des puissances magiques, dans un passage que le papyrus Harris consacre à sou lever. Le nom fait allusion à cette croyance, qui a laissé de nombreuses traces dans les compositions religieuses, (pie la résurrection du Soleil était l'effet surnaturel d'une puissance magique. L'instrument avec lequel ou ouvrait la bouche du défunt pour lui rendre la parole et la vue est aussi appelé ur-heqa : voyez Devéria, dans les Mélanges d'archéologie, I, p. 5. Certains textes, relatifs à la résurrection du Soleil, confondent absolument les idées de divin, de surnaturel, de mag-ique. La stèle de Metternich, publiée par M. Golenischeff, est fort instructive à cet égard. Comme M. Pierret l'a remarqué, la qualification de ur-t-heqa s'applique fréquemment aux déesses léontocéphales : ce sont des formes de la déesse-lumière. Quand la déesse agit, c'est elle qui exerce le pouvoir magique par ses incantations ; d'où son nom de ur-t-heqa. M. Chabas dit très -bien de la divinité féminine ainsi dénommée qu'elle personnifiait la puissance divine, irrésistible : non toutefois qu'il s'agisse d'une puissance exercée par le simple

1) Le commentateur du chapitre XVII voit là autant d'expressions du «dualisme mystérieux dont »la doctrine éj^yptienne est si complètement pénétrée», et juj^e non moins obscurs que les deux plumes tous ces symboles par lesquels le glossateur les explique.

2) Je n'ai pas besoin de dire que dans ma pensée la première assimilation des deux yeux, des deux vipères, etc., et des deux déesses ne s'explique pas fiistoriquement par la personnification des symboles. Des déesses ont fini par devenir purement symboliques, et se sont identifiées avec les divers symboles de la lumière: l'analog-ie a fait le reste.

Il ri 111. ^

3) ^Ase prend toujours en bonne part: c'est exécuter d'une manière parfaite; le mot marque

souvent la manière d'agir du dieu créateur ou ^^vlncate^Ir.

4) L. D. III, 24, s'3.

Des deux yeux du disque solaire. 131

effet de la volonté; les déesses relèvent le dieu mort par la vertu magique de leurs incantations, elles lui assurent ensuite l'empire du ciel en luttant pour lui et en brûlant ses ennemis. Il faut ajouter à ces désignations de la déesse-lumière celles de /) et de W qui ne doivent pas être prises pour de simples figures personnifiant les diadèmes, le rôle de ces personnifications est trop étendu: ainsi les déesses /l et y ne se contentent pas d'éclairer; elles conçoivent et mettent au monde les dieux solaires. Même remarque relativement au nom de %^'=^^, ^« lumineuse, et même à celui d'uraeus (àraret), etc.

Les observations précédentes se rattachent naturellement à l'étude des yeux du disque. Un ut' a solaire, une déesse-lumière; deux yeux solaires pour le premier, deux personnes pour la seconde; les deux yeux en rapport constant avec les deux déesses; yeux et déesses en rapport avec le midi et le nord: qu'il me suffise d'en dégager ces points sur lesquels il eût été trop long d'insister à propos de chaque déesse. Ils confirment l'interprétatiou des yeux du disque, puisque les deux déesses qui avec les plumes, les vipères, les diadèmes, doivent offrir même sens que les yeux, ne représentent pas le Soleil et la Lune. L'intelligence de la glose précitée du chapitre XVII n'est pas la moindre preuve à l'appui de notre thèse.

Chemin faisant nous avons dû étudier le sens de l'oeil de Eâ et de la déesse qui le personnifie. Notre système permet de conserver partout au premier sa signification reconnue de disque solaire. Le système suivi par l'auteur des yeux d'Horus l'oblige à imaginer une valeur nouvelle pour expliquer le titre d'oeil de Râ. Après une identification première des yeux d'Horus, le Soleil et la Lune, avec des régions célestes, l'œil de Râ aurait pris à son tour le sens de Ciel; et les déesses, «personnifications habituelles de » l'espace », auraient reçu cette qualification i. L'oeil de Râ donne toujours la lumière et darde les rayons dont il perce les Seha: le sens de Ciel n'est jamais nécessaire. Quant à la personnification habituelle de l'espace par les déesses, c'est, il est vrai, une sorte d'axiome en égyptologie: cependant j'en demande la démonstration.

Le sens ordinaire de l'œil de Râ s'attachant à la déesse qui le personnifie nous conduit à la constation d'idées des plus élevées dont l'examen approfondi ne pourra être séparé de l'étude du monothéisme. Grâce à cette imagination Vâme était montrée abstraite du disque, et les déesses assimilées au disque prenaient dans la mythologie de la période monothéiste un sens en harmonie avec le dogme et conséquent avec la tendance à rattacher aux formes solaires toute figure divine. Les déesses arrivées à l'unité, la divinité féminine symbolisa la manifestation divine par la lumière. De là son importance de plus en plus grande à mesure qu'on descend vers les basses-époques. De là aussi la confusion de la déesse-lumière avec la Vérité (Ma), fille du Soleil, et la manifestation divine par excellence. L'étude de cette dernière évolution, d'autant plus facile à comprendre que la Vérité, principe de tout ordre et de toute existence, était établie par la lumière, ne rentre pas dans notre cadre.

L'étude de la double déesse de la lumière devait précéder celle des yeux du disque dans le mythe, objet du paragraphe auquel nous arrivons.

1) Yeiix d'Har-us, page 104, s.

Eugène Grébaut.

132 Varia.

VARIA

1. Le A^ A (lu papyrus Ebers et l'ebeuus de Fliue, par M. Loret.

On lit dans Pline: « Scobem ejus (se. ebeni) oculis unice mederi dieiint, ligno-

« que ad cotem trito cum passo caliginem discuti, ex aqua vero radiée albugines oculorura ...»'.

Il y a, dans le papyrus Ebers, trois passages dans lesquels se rencontre le nom de l'ébénier; tous trois sont relatifs aux maux d'yeux.

wwvA '^^^V (LVIL 2 — 4). Autre (remlde) pour contracter la pupille de l'œil: Ecorce"^

d'éhénier, 1; sa du Midi, 1. retire macérer dans l eau, mettre sur les yeux, beaucoup de fois.

[hXïl, 6). A^ltre (remède) pour chasser les taies qui se produisent dans les yeux. Ehénier, stihium, eau. Agir comme ci-dessus (c'est-à-dire: broyer très fin, mettre sur les yeux | \tfy\