L. 6. 8a-ki-is ai-bi

Aibi (héb. a^ix) est un mot bien connu. Il traduit ici, comme dans d'autres textes (WAI, II, 19, b, 1. 15 à 17; WAI, IV, 18, a, 52), le proto-chaldéen t^i^rf ^TTT, que nous lisons d'après M. Lenormant : EKIRRU '^.

Je vois dans sakis la même racine qui a fourni au syriaque et à l'arabe leurs verbes ^»^ et u**^, avec le sens de «troubler», d'où l'assyrien tire les siens: «jeter le «trouble, le désordre, (peut-être: l'épouvante,) mettre en déroute». Il est vrai que dans une tablette lexicographique publiée par M. Lenormant (Choix de textes cunéiformes, n° 80, col. 3, 1. 9), le même groupe proto-chaldéen t^ »^ *^]S *"]0> rendu dans notre phrase par sakis, est expliqué par l'assyrien sa-ka- suv, lequel indique aussi un 'r\, et non un j, comme seconde consonne de la racine. Mais le même document, eu enregistrant quelques lignes plus bas (1. 17) l'équivalence t:|>+^: mas-ga-su, nous ramène à une racine tyjîy. C'est cette dernière que nous croyons trouver encore dans trois passages sous l'écriture ^ t:|; car le signe t^, quand il comporte deux consonnes, semble avoir été réservé spécialement à la syllabe gis, tandis que le signe ^^« représentait les syllabes kis et qis. Le premier de ces passages est tiré des WA I, I, 9, 1. 1 1 : Adar qar du sagis limni u aïbi « Adar le «héros, qui jette le trouble parmi les méchants et les ennemis». Les deux autres sont fournis par deux lignes identiques d'une inscription d'Assur-uasir-abal (WAI, I, 17, 1. 34, et I, 26, 1. 131), où ce prince s'intitule : sarru li'u qabli sagis alani u hursani « le roi «puissant dans le combat, qui porte le trouble dans les villes et les montagnes». — Nous rattachons à zfw le mot sagalti (pour sagasti) employé par Tiglathpileser J*"" (WAI, I, 12, 1. 89): sagalti ummanatesunu rapsate kima riliilti Bin lu askun «j'ai mis leurs armées nom- » breuses en déroute, comme la foudre de Bin » .

Ll. 7, 8. A -bu- ub tu - qum - tiv za - bi - in nise (UN) sa-i- ri.

Ce que M. Offert a appelé la nécessité philologique suffit ici pour justifier la valeur qum du signe ^ ^^ ^. On pourrait encore invoquer une preuve indirecte: deux syllabaires donnent pour ce signe la lecture proto-chaldéenne qum (voir Menant, Le syllabaire assyrien).

1) La racine assyrienne xest^ semble souvent, par suite de ce fait, être ]03V dans le babylonien. Ce n'est, croyons-nous, qu'une apparence. Car lorsque la seconde radicale est vocalisée en u, comme dans e-pu-us, le babylonien emploie presque toujours le signe spécial qu'il réservait à la syllabe pu, < T.

2) Voyez Fr. Delitzsch, Assyrische Studien, p. 21.

3) Voyez Joum. asiat., 1878, 7** série, t. XI, p. 297.

186 Une inscription bilingue de Hammourabi.

Le sens à'ahuh (ar. <^y^) a déjà été reconnu; c'est «le vent violent». On sait aussi que tuqumtuv signifie « la lutte, la guerre » . Le sens primitif de ce mot doit être « la » résistance » (ar. *Ls, liéh. mp; cf. surtout niaipn et niaipnç), mais la résistance des ennemis au conquérant, non la révolte des sujets contre le prince. C'est du moins la distinction qui nous semble être marquée plus bas entre les phrases muhilU tuqmativ et musehhi sahmasativ. Dans la phrase présente, tuqumtiv a le sens général de « guerre » : ahuh tuqumtiv « vent de » guerre»'. Nous comparerions volontiers cette expression au français «foudre de guerre».

Tl faut remarquer qu'ici, comme à la ligne 9, le ])roto-chaldéen a écrit tz^ t::J J^, au lieu de l'idéogranmie plus simple t:y J*" (|ui remplace lial)ituellement tuqumtiv et son pluriel tiiqmate dans les inscriptions assyriennes. Ce n'est pas non plus comme d'ordinaire y^ "^yil *"^T *l"^ répond à ahitb, mais un groupe différent t^J]*- ^J.

Zahin est pour sapin, comme plus bas (1. 12) zahmamtiv pour salmaHativ . L'on connaît depuis longtemps le changement du o en : dans le vieux babylonien par une autre inscription de Hammourabi, conservée au Louvre, et qui a été pubUée et traduite par M. Menant 2. Ce texte, entre autres particularités, nous offre à la ligne 14 de la première colonne le pronom suffixe zina pour sina, après une dentale, dans le mot drrazina. Nous avons noté déjà que le babylonien écrit fréquemment El pour PI. Le sens de sapan (aor. ,) est « emporter, balayer » (cf. l'ar. ,^wÀ*w). Ce verbe, qui se disait d'abord du vent, mais qu'on appliquait communément par métaphore aux guerriers, varie souvent avec ishupu (f]na ^a^ijo, uÂ^). II traduit ici, de même que dans WAI, IV, 18, a, 11. 52, 53, le protochaldéen SESEKI, qu'une tablette lexicographique (WAI, II, 30, c, 1. 23) rend encore par ur7-û sa sàri. TJrrâ, nom d'action du pael, rappelle l'arabe s ,;, « souffler avec force » qui se dit du vent.

A sdiri correspond dans la colonne proto-chaldéenne AM-RU-A, qui paraît être composé de AM (ï) et du participe RUA.

Ll. 9, 10. Mu, - hi - il - Il tu - uq - ma - tiv.

Mubilli, nom d'agent d'un pael, doit signifier « qui foule, qui écrase », et peut-être ensuite «qui soumet». Les textes montrent que l'assyrien kahas (^héb. oas. syr. .-*.ûs) a parcouru les mêmes acceptions. Or le proto-chaldéen TENTEN, que traduit mubïlli, est expliqué dans une tablette lexicographique (WAI, II, 27, col. 4, 1. 48) par kahasu: BIL TENTEN = kahasu sa isati. M. Lenormant a déjà noté cette équivalence, à côté de celle TENTEN = pussuhu, dans son commentaire d'une Incantation magique chaldéenne^. Mais la traduction que ce savant a donnée de kahasu sa isati, « couvrir le feu », est peu probable. J'y verrais plutôt «l'action d'éteindre le feu par compression, ])ar écrasement». Il semble bien logique, si muhilli a en effet le sens d'« écraser», de le rapporter à une racine nba. identique à l'héb. nSa, au syr. ^.iJii^, à l'ar. Jb. Notons cependant un verbe ipilu, écrit par un pi, qui a dans un assez grand nombre de passages •* le sens de « soumettre » et qu'on

1) Cf. abub tahazi «vent de bataille» (WAI, II, 19, h, 1. 12).

2) Inscriptions de Hammourabi, Paris, 1863.

3) Journ. asiat., 1878, 7" série, t. XI, p. 195.

4) Voyez WAI, I, 17, 11. 14, 16, 30, 36; II, 67, 1. 4.

Une inscription bilingue de Hammourabi. 187

rencontre dans une phi'ase fort semblable à la nôtre: alilu èa tuqmatu (var. tumqumatu?) »ipUu (WAI, I, 17, 1. 6).

7uqmativ ne peut être qu'un pluriel. L'état emphatique du singulier est tuqumtu; l'état construit, dont nous n'avons pas d'exemples, serait tuqmat.

Ll. 11, 12. Mu-Se-ib-bi za-ah-ma-èa-tiv.

Nous expliquons musebbi comme le pael d'une racine rrac?. qui avait dans toutes les langues sémitiques (cf. naa^, 'Ma^, L-k«) et sans doute aussi en assyrien le sens de « faire «prisonnier, réduire en esclavage, asservir». Et nous croyons reconnaître encore ce verbe à la même forme dans deux passages de l'inscription du prisme de Tiglathpileser F"". On lit à la colonne cinquième (WA I, I, 13, 1. 64) : Jukulti-abal-esarra habis altute musimbu la magiri .... «Tiglathpileser, qui soumet les. adversaires, qui asservit les rebelles (littéralement: les mécontents) . ...» et plus bas (1. 71): quradisunu usimbu^ «j'ai fait captifs » leurs guerriers ».

Notons, quoique nous ne saisissions pas le sens entier de la phrase, un exemple très probable du nom d'action du qal, sebë, dans un texte bilingue (WAI, IV, 12, 1. 18), où ce verbe traduit comme dans notre inscription le proto-chaldéen SISI: umesamma la naparkâ ina mahar Bel u Belit apihika sebë. Si l'on fait attention que sebë, dans ce passage, rend le composé proto-chaldéen SA SISI, on sera tenté peut-être de lui supposer le sens figuré de «captiver, asservir le cœur», que connaît l'arabe Laa«.

Une tablette lexicologique malheureusement mutilée nous donne SISI = sa-ma .... (WAI, II, 49, n° 2, 1. 22). Il faut sans doute compléter samadu «mettre sous le joug, sub- »juguer» (cf. içx ^^ et surtout Oanf!^-.)- et cette restitution, si elle est admise, fait la preuve du sens que nous donnons à musebbi. Quant au passage du IV volume des WAI, où l'on trouve une forme du verbe SISI traduite par l'assyrien usqamammu (p. 30, col. 2, 11. 5 et 6), peut-être y a-t-il là une faute pour SIDI. Cf. en effet SIDI = èuqamumu, WAI, II, 44, 2, 1. 8.

Il ne faut pas confondre la racine naty avec son homophone assyrienne rair. qui a le sens au qal d'«être rassasié», au pael de «rassasier», (cf. rat?, vas», «a<cô) ^. Les exemples du qal sont nombreux et connus. Mais nous avons noté un exemple du pael dans une phrase d'Assur-bani-abal que M. Smith n'a pas comprise. La traduction que nous en donnons pourra paraître bizarre: nous la croyons néanmoins certaine. Il s'agit d'une famine où le roi a réduit des ennemis, telle qu'ils mangeaient «la chair de leurs enfants». Suivent cinq lignes dont nous ne pénétrons pas le sens. Puis le scribe dit après une énumération de petits d'animaux : Ina eli VII TA AN museniqâti eniqU ma sizbu la usabbu karassun. « Ils tétèrent

1) Je ne crois pas qu'il soit possible de voir dans uSimbu et musimbu, non plus que dans musebbi, des formes saphel réductibles à la même racine que le nom d'agent napi\ écrit aussi nabi\ (ar. j<iJ?), relevé par Norris (p. 955) dans trois exemples. La comparaison d'un de ces exemples (cylindre d'Esarhaddon, WAI, l, 45, col. 2, 1. 42) avec la phrase correspondante d'un autre cylindre du même roi (WAI, III, 15, col. 3, 1. 19), où la variante ashd remplace nabi\ semble assurer à ce dernier verbe, selon la remarque du savant anglais, le sens de «piller, saccager, dévaster».

2) Voyez Pognon, op. cit., p. 99, note 2.

188 Une inscription bilingue de Hammourabi.

» plus (le sept nourrices, et le lait ' ne rassasia pas leur ventre » i Smith, History of Assurhanipal, p. 276, 1. 50). Karassun représente identiquement le syriaque Vr'.

Sahmasntiv est le pluriel de sahmaitu. Le rapprochement de notre phrase et de celle citée tout à l'heure: muèimbu la magiri, plaide en faveur du sens de «révolte, rébellion», donné par les assyriologues à ce mot et à une forme un peu différente sihumastu dans tous les passages où on les rencontre (WAI, I, 29, 1. 40; III, 25, 1. 120; IV, 45, 1. 40). Nous avons parlé i)lus haut de l'emploi du signe ^^ pour Jyyy. Faut-il voir un seul mot dans sahmastu, ou deux mots sah mastuf La forme de génitif, citée par Smith ^^ sihimasti, à côté de sihumastu, et le terme usuel pour désigner la révolte, slhu, sembleraient favoriser la dernière hypothèse. Le pluriel sahmasativ l'écarterait au contraire. Sahmastu a une apparence bien sémitique: pourtant il m'est impossible d'assimiler ce mot à aucune racine. Il a pour équivalent dans la colonne proto-chaldéenne un signe archaïque répété qui m'était inconnu. Je dois à une communication de M. Pognon de pouvoir l'identifier au signe ^^3^ (formé vraisemblablement de deux "^^ superposés), qu'on rencontre dans une des tablettes dites de la création (Delitzsch, Ass. Lst., p. 44, e, r", 1. 11). Il est vrai que là il fait partie d'un groupe ^>^ "f^^ *^^1^" désigne sûrement une sorte de vent ' : cela ressort du contexte. Mais nous ne voyons rien d'étonnant à ce qu'un caractère ou une lecture qui servait en proto-chaldéen à la qualification d'un vent, ait signifié en même temps la révolte. Il est remarquable que l'assyrien semble avoir aussi compris sous le mot saru ces deux idées de «vent» et de «discorde, révolte». Nous citons à l'appui de cette hypothèse le passage suivant, tiré d'une proclamation adressée par Assurbanabal aux liaby Ioniens, sans doute lors de la rébellion de Samulmukin : sâru la taqipasu ina lib Assur Marduk Ilanv/a « n'élevez » pas la révolte entre Assur et Marduk, mes dieux », c'est-à-dire entre l'Assyrie et Babylone, dont Assur et Marduk étaient chacun le grand dieu national (WAI, IV, 52, 1, 1. 6; — et cf., 1. 3: dibhi sa sciri «les actes de révolte»). — De même sahmastu était-il pris quelquefois au sens de « vent » ? Il" figure en deux endroits dans une énumération de fléaux d'ordre naturel dont quelques-uns sont sans doute des vents violents et mauvais. Voyez la clause imprécatoire de l'inscription de Bin-Nirari F"" (WAI, IV, p. 44 et 45), et aussi un curieux fragment d'une tablette mythologique que je n'oserais commenter (WAI, III, 69, n" 2, 11. 52 à 58^).

Ll. 13 à 15. Mu-ha-ah-hi-it mu-uq-tah-U ki-mâ sa-lam ti-ti-iv.

Je rends muhahhit par «briser, mettre en pièces, broyer». Ce n'est cependant pas là le sens le plus habituel de ce verbe. Dans tous les passages où nous l'avons lu, soit au qal, soit à l'uphtanaal, et souvent accompagné de son nom d'action hubut, il comporte plutôt, comme bbv;^ l'idée de « piller, faire du butin et des captifs, faire des razzias », et peut-être ensuite de «dévaster» (voyez Smith, Historij of Assurbanipal, p. 79, 1. 9; 81, 9; 211, 89;

1) Sur Sizbu = lait, voyez Lenobmant, Journ. asiat., 1878, T série, t. XI, p. 215 et 217. — J'ose

à peine comparer à ce mot, dont on peut considérer le sens comme fixé, l'arabe s^^^JâH .

2) History of Assurbanipal, p. 33ô.

3) D'après M. Oppert: «le cyclone».

4) Le mot assyrien de la ligne 54 ne serait-il pas viehu, fréquennncnt employé dans les textes? On en déduirait alors la valeur syllabique [m pour le signe ][__|^J.

Une inscription bilingue de Hammourabi. 189

236, 28; 258, 113; 264, 47 — WAI, I, 13, 50; etc.). Mais les mots Uma salam fdtiv ne laissent pas de doute dans notre cas, et le français peut nous donner l'exemple d'une "déviation analogue dans le verbe « saccager » pris au sens familier.

Mvqtahli et salam sont bien connus.

Titiv est « la boue, l'argile », en hébreu ta^'p- On a plusieurs exemples de ce mot dont le sens a depuis longtemps été reconnu dans quelques passages. L'un est à la colonne 3 de la tablette du déluge (WA I, IV, 50), 1. 25 : û kullat teméëti itura ana titti « et toute l'humanité était changée en boue » '. — Un autre est dans la descente d'Istar aux enfers (WA I, IV, 31, r°, 1. 8) ; asar epru (V) hubussunu akaUtmu tittu — nii7'u ul immaru ma etuti asha — labsu ma kima ismri suhat kappi. « Le lieu où ils ont la poussière pour aliment, » pour nourriture la boue ; où ils ne voient pas la lumière, où ils demeurent dans l'obscurité ; » où ils sont vêtus, comme les oiseaux, d'un voile d'ailes». — La phrase suivante des inscriptions de Sennachérib (WAI, I, 44, 1. 79; cf III, 13, col. 4, 1. 24), qui n'a pas encore été comprise, à notre connaissance, emploie titi dans son sens d'« argile». Kl teim lli zi'pi titi (var. titti) abni ma erâ qiribsu aspuk (var. astappaka). « Selon l'ordre du dieu, je fis » faire un moule d'argile et j'y coulai du bronze». Zi'pi ne paraît pas douteux, quoique sa racine me soit inconnue. Les sens du verbe assyrien "^stt? ont été fixés par M. Guyard dans l'une de ses Notes de lexicographie assyrienne '^.

Ll. 16, 17. Mu - hi - it - ti bu - us - qi.

Nous ne nous arrêterons pas à mubitti pour mxtpitti. Il est clair que c'est un nom d'agent de la forme pael du verbe nre « ouvrir », en usage dans toutes les langues sémitiques et fréquent en assyrien, où il est devenu nna-

Il n'en va pas de même de busqi, dont le sens demeure douteux. Nous avons noté un second exemple de ce mot dans une phrase obscure de la légende prétendue de la chute (Delitzsch, Ass. Lst., p. 42, 1. 9). M. Oppert l'explique dans cette phrase par «forêts». D'autre part un syllabaire (WA I, IV, 70, col. 4, 1. 43) donne la forme du nominatif, busqu, comme lecture assyrienne du groupe A^ ►+-, et la fait suivre (1. 44) d'une seconde lecture dont il ne reste que le premier et le dernier signe "i^»- ^^^^B ^T^ ^^ signe intermédiaire étant effacé et illisible. Mais il faut certainement restituer buridu, que nous retrouvons comme traduction de A^ ►->- dans un passage d'un texte bihngue, WAI, IV, 5, col. 2,

I. 47. Il ressort évidemment de ce passage que buridu avait en assyrien, comme en arabe Joo, le sens de «messager, courrier». Nusku amat belisu itta'id ma ana Ea ina apsï buridu illak. « Nusku se conforme -^ à l'ordre de son maître et va vers Ea dans l'océan » comme messager». Busqio (peut-être pusqu) devait être un synonyme de buridu, car un fragment de t^lette lexicographique semble réunir encore ces deux mots comme équivalents d'un nouveau groupe proto-chaldéen : ZA-HA-Aè = buridu; ZA-HA-AS = bus .... (WAI,

II, 38, g h, 11. 78, 79).

1) M. Offert, à son cours du Collège de France.

2) Jotirn. asiat., 1878, 7^ série, t. XII, p. 445.

3) Ittaid, héb. -ny, ar. (^Lc. Cf. Smith, History of Assurbanipal, p. 4, 1. 9.

190 Varia.

Quoi qu'il en soit, le sens de «messager» ne saurait convenir au mot husqi dans notre inscription. 11 ne paraît guère possible de le traduire autrement ici que par « canal » ou « région montagneuse, montagne » . Dans l'un et l'autre cas, il serait sans doute à lire 2miqi et à rattacher à la même racine pare qui a fourni à l'assyrien les adjectifs 2i(^squ et mpsuqu, et que nous comparons au syr. oaais, avec le sens primitif de «couper». Nous avons préféré comme plus probable le sens de «montagne». En effet Tiglatlipileser F'^ s'est intitulé: miipitti dnt'ug sadani «qui s'ouvre les chemins des montagnes» (^WAl, I, 10, 1. 86), et Salmaneser II : mupattû tudati sa élis u saplis « qui pénètre au plus haut et au plus pro- » fond des montagnes » (WA I, III, 7, col. 1, 1. 8). De même l'arabe dit : « ouvrir une ville » forte », s'en emparer.

Paris, Novembre 1879.

A. Amiaud.

VARIA