LES PAPYKUS MAGIQUES A TRANSCRIPTIONS GRECQUES

Je ne sais pas d'écrits qui présentent moins d'intérêt par eux-mêmes que les recueils de formules magiques, connus généralement sous le nom de papyrus gnostiques. A part les transcriptions en lettres grecques de certains noms barbares, ils ne renferment rien qui mérite d'attirer l'attention : ce sont des recettes plus ou moins puériles destinées à préparer les objets requis pour les cérémonies magiques , des invocations bizarres, mêlées à de longues Hstes de mots étranges, empruntés à des langues inconnues ou forgés de toutes pièces par le magicien. Toutefois, la netteté et la beauté de leur écriture, la clarté et l'élégance relatives de leur rédaction en font un auxiliaire précieux pour l'étude des formes démotiques. Je donnerai donc de chacun d'eux quelques extraits qui permettront, je l'espère, aux curieux de se faire une idée générale de leur nature et de traduire assez facilement les parties que je laisse de côté.

Les papyrus de cette classe, signalés jusqu'à présent, sont au nombre de trois : deux à Leyde, publiés dans le grand ouvrage de Leemans, un à Paris, au musée du Louvre, dont je compte publier le fac-similé.

A. Le Papyrus de Leyde A, N° 65.

Ecrit au recto et au verso, ce premier papyrus est le plus connu de la série. Il a déjà été étudié par MM. Leemans, Birch et Brugsch; mais les deux premiers se sont contentés de vérifier, au moyen des transcriptions grecques, la valeur phonétique de certains signes hiéroglyphiques ; le dernier eu a tiré maint exemple pour sa grammaire, sans jamais toutefois essayer la traduction suivie d'une formule complète. J'ai choisi pour les expliquer les pages XX et XXI du Recto, qui referment quatre formules d'évocation diiïéreutes.

Etudes Démotiques.

La première a pour but de procurer au magicien la vue du Soleil. L'écriture démoti(iue dans hujuellc elle est rédigée est mêlée de nombreuses formes hiératiques de basse épocjue dont la présence ajoute aux difficultés du déchiffrement. Cette évocation paraît avoir joui d'une grande vogue et se trouvait répétée deux fois dans notre papyrus, à la page I et à la page XX. La version de la page I est fort mutilée : il ne reste que l'extrémité gauche des lignes, et encore, une erreur du dessinateur, les a brouillées dans le fac-similé. Néanmoins les débris subsistants sont très lisibles, et peuvent être interprétés facilement grâce à la version de la page XX.

Cette découverte nous permet de restituer au moins la moitié de ce qui est aujourd'hui la 1^'" page du manuscrit.

/< y /SV^,,V- ^ )) <6^ ^

Hd pà en uutoi 2)à un màà en niln-t - hnau ûdh ' lù

Soleil du

disque

le

pour

d'évocation

formule Autre

(?a — . ^vi ^ > -T -^ ^ »• -> -^ .^iéi ^^> k^ ^

nûter-ri en , dieux des

mii-t ta

mère

pe-t ,ciel

ta le

nm moi

Un en ew ds' uû-ar-k nie ds' Pu

Ouvre . (elle) prononcer que tu dois Conjuration

,^,jS3)'/)<--J^

dO

(innh ze es je suis car lui.

yen en

ytem scellé

aû-ni Itd jià n naten jju n màà-'i vidï ■'

qui est Soleil du disque le Je voie que

1) La formule j •» O SA ^'" '■<^^^<'"* s' souvent dans les pages de notre papyrus est formée

du verbe «jj lidh , hier. f~~n , 0/ n, ptirijier, sanctijier , et du substantif, .- ^^ J^ ■ Var.

^ 1^ ^ (Pap. de Paris, passim] hier. (Tlo- ITIo^O. copte gî\0, l'dse, et en général tout usten-

sile, tout objet d'utiUté. domesti(pte. M. BuiKJSC'ii qui ne l'avait pas transcrite, l'a rendue à diverses reprises dans sa grammaire par initiution, pitrifirutinn lustrale, initier. Le sens littéral est purijic(iti(ni, sunetijivdtion du imse ou des ustensiles; l'expression servait donc à désigner primitivement la cérémonie par laquelle le magicien consacrait les objets nécessaires à ses opérations. Toutefois , les exemples nombreux que nous av(ms rencontrés jusqu'à présent nous prouvent que, par extension, on l'avait appliquée au résultat que produisait, selon le magicien, la purification des ustensiles magiques, soit à l'évocation elle-mCrae , soit à rapi)urition qui suivait l'évocation.

2) Cfr. la forme hiéroglyphique fî\^|) ■ f]\^^^|) ' 1^^^^^««^"' ^-'- »'• '''-'''' converser, causer avec quelqu'un.

:v Co groupe se trouve à la page VIII, 1. 15 du même papyrus transcrit en lettres grecques

p;ir 1/7/ sie .

Études Démotiques. 21

pàï liil jjù mût nte n-am-no ar au-ï nte pà s'alel '' imter-n m-pcni S'ehah

le Soleil le devant elle je fais que l'oraison ; des dieux l'enfant , Shebak

neb-t nr-t halicnan-t en teb-t an ar zi-t nte- teh t-ï At

dame , la grande d'Hakent ^ à côté entrée de faire Taciion powr [est] île moi père

a'ix "^ neh-t ta nài un en Neb-t hà-t ^ ta râsq'ti qenhû-t

; Khous des dame moi , Ouvre ; Nephthys Tarâshti de l'angle

4) Copte O/KK, Théb. u/XhX. Th. M. prier, bénir ; tj^^^, O^S Th. u/KhX T. M. B. , prière.

5) La déesse Hakent n'a pas encore été signalée que je sache. Je l'ai retrouvée trois fois sur des monuments de diverses époques. 1». A la page II, 1. 14 de notre papyrus, où l'évocateur fait appel à son pouvoir et se revêt de son nom pour évoquer les esprits :

tentenaû-t en ârw titï gesà-nt ma neb-t hâhenaû-t Nûk

bandelettes de lie qui , rembaumement de dame Hakent Je suis

2". Dans le grand recueil de Lepsius (IV, 34 a, b.) sur un monument d'époque Ptolemaïque, où elle apparaît comme l'une des formes deThoëris, Tà-Ur-t ou Apet, la concubine de Typhon. Elle est représentée avec un corps de truie, et une tête de vautour surmontée du diadème Ateiv. Dans la légende qui accompagne cette figure , x wa^^ „ g C\ le graveur a échangé par erreur la lettre v..^x> contre le signe ^^37. 3o. Au tombeau de Séti ler [Denkm. III, 134, d) , parmi les divinités qui font hommage au dieu soleil. Le nom est écrit phonétiquement fi o et idéographiquemeiH ^ ci , ce qui semble donner

pour étymologie le verbe x ^^ invoquer, acclamer. D'après les passages signalés, elle aurait eu à la

fois un rôle astronomique et religieux. Au tombeau de Séti l^i-, elle est placée entre la déesse de l'Ouest et celle de l'Est; sur le monument ptolemaïque, elle est associée aux divinités des jours épagomènes, enfin dans le passage qui a donné lieu à cette note, elle a le titre de dame de l'angle. Ce titre nous permet de passer facilement de son rôle astronomique à son rôle funéraire. Elle était assimilée sans doute aux quatre

génies si souvent représentes sur les cercueils, en forme d'éperviers momifiés, et dénommés I

seigneur de l angle. De la, cette mention du papyrus gnostique (p. II, 1.14) Haken-t dame de l'embaumement, celle qui lie de bandelettes.

6) Je ne sais comment expliquer les caractères hiératiques assez mal tracés qui précèdent le nom de Nephthys. Peut-être faut-il les lire o ^^^^ ^ la joyeuse. Je dois avouer que, dans ce cas , la variante •^^— ^'-^^ du verbe si connu ^^^p être en joie, se réjouir, serait tout-à-fait nouvelle.

7) Ce mot | .^ y u, ) est la forme sous laquelle l'écriture déraotique reproduisait le nom des

m v\ ^ I ou ^^ © v^ /N , du Todtenbuch et des autres textes funéraires. Le rôle des génies ainsi

désignés n'est pas toujours fort clair, et semble avoir varié suivant les époques: Un passage curieux des livres Hermétiques montre quelle était, au moins vers le temps où fut rédigé notre papyrus, l'opinion des théologiens à l'égard de ces êtres mystérieux. «L'intelligence toute nue ne pourrait s'établir dans «un corps de terre, et ce corps passible ne pourrait contenir une telle immortalité ni porter une telle vertu. «L'intelligence prend l'âme ( "^^ ) PO'^'^" enveloppe; l'âme, qui est divine elle-même, s'enveloppe d'esprit, «et l'esprit se répand dans l'animal. Quand l'intelligence quitte le corps terrestre, elle prend aussitôt sa «tunique de feu, qu'elle ne pouvait garder lorsqu'elle habitait ce corps de terre; car la terre ne supporte «pas le feu dont une seule étincelle suffirait pour la brûler. C'est à cause de cela que l'eau entoure la «terre et lui forme un rempart qui la protège contre la flamme du feu. Mais l'intelligence, la plus sub- «tile des pensées divines, a pour corps le plus subtil des éléments, le feu. Elle le prend pour instru- «ment de son action créatrice. L'intelligence universelle emploie tous leâ éléments, celle de l'homme seule- «ment les élémens terrestres. Privée du feu, elle ne peut construire des oeuvres divines, soumise qu'elle «est aux conditions de l'humanité. Les âmes humaines non pas toutes, mais les âmes pieuses , sont

22 Etudes Démotiques.

'0 ûard-H iià ûastaû " »««'«■ //«'ï-^ ** ^jc-/ /« vin iin

; Urdû-s les j'adore que premier ciel le ouvre-moi

«démoniaques et divines. Une fois séparée du corps, et après avoir soutenu la lutte de la piété, qui «consiste à connaître Dieu et à ne nuire «à personne, une telle âme devient toute iutelligence. Mais l'âme « impie reste dans son essence propre et se punit elle-même en cherchant pour y entrer un corps terrestre, « un corps huuiain , car un autre corps ne peut recevoir une âme humaine , elle ne saurait tomber dans

«le corps d'un animal sans raison; une loi divine préserve l'âme humaine d'une telle injure Quand

« l'intelligence est devenue démon , et que d'après les ordres de Dieu , elle a pris un corps de feu , elle «entre dans l'âme impie et la flagelle du fouet de ses péchés. L'âme impie se précipite alors dans les «meurtres, les injures, les l)lasphèmes, les violences, de toutes sortes et toutes les méchancetés humaines. "Mais, en entrant dans l'âme pieuse, l'intelligence la conduit à la lumière de la gnose.» 'Hermès Trismégiste, trad. L. Ménard, p. 05 — «T.:

Si je comprends bien la pensée de l'auteur gréco-égyptien , ce qui correspond au m v Ni des Livres hiéroglyphiques est la réunion après la mort de l'intelligence ignée à l'âme humaine ou i<^^ . Suivant que l'âme est impie ou pieuse, le génie qui résulte de cette union est bienfaisant ou malfaisant ; il va vers la lumière de la Gnose, ou bien se rabat vers la terre, et par un effet de sa méchanceté native, tourmente les vivants. Ces données répondent parfaitement à ce que nous savons de la nature et

des facultés du |j^ vX ^j4 . La racine m v\ rayonner, brillant d'oii est tiré le nom des génies , répond parfaitement à ce que dit le texte grec de l'intelligence et de son vêtement de flamme. De même que l'intelligence en entrant dans l'âme pieuse la conduit à la lumière de la gnose, le m vX Ji du Tmltenhnch se dirige vers le disque rayonnant du soleil pour se fondre dans sa clarté. De même , que l'intelligence entrant dans l'âme impie, la torture et la pousse à tourmenter les vivants, '^ /R v wf ^^^ documents antiques a dans certain^ circonstances des facultés malfaisantes. Il entre dans le corps des vivants, occasionne la folie, le meurtre, les maladies de tout genre qui attaquent l'espèce humaine. Les recettes médico-magiques traduites par M. Pleyte sont dirigées contre des esprits possesseurs de cette nature,

et l'un des papyrus du Musée de Leyde contient une prière curieuse où un mari prie le ^ v\ -|| de sa femme défunte de ne point revenir le tourmenter.

8) Le premier ciel renfermait donc les A/Jmu Urdu. Dans un autre endroit du même papyrus (p. XIII, 1. :V2-'.iu) le septième ciel est mentionné

qennh-t en safex-t ta y.cn ntï smen-tù n pe-t safc/.-t ta cnt y.en pu Ani'ik en Ze

septième angle dans le qui est établi , qui est dans le 7e ciel celui Je suis Car,

9) M. Bruusch en donnant la forme démotique de ce verbe n'a point signalé sa forme hiéroglyphique v\^ ^ ^ , mU'd. Je l'ai rencontrée deux fois, 1" Dans Lepsius, Denlm. III, 13a, 1. Vi .

On invoque le dieu qui se trouve en elle. Elle, désignant ici la salle de la double justice ; 2" dans la grande Inscription d'Abydos 1. 29-30.

s. M. entra pour implorer (la bienveillance?) de son frère Anhour , fils de Ra.

La forme hiératique se trouve au papj'rus Prisse, p. VII, 1. 1.

10) Le nom des TUM, écrit ordinairement d'une façon un peu différente dans les textes déniotiques, se retrouve une fois sous la même forme dans le papyrus gnostique du Louvre, p. III, 1. 3.

Asar en noicer Uard-t-u

les bons [A/imû] Urdû d'Osiris.

J'ai réuni dans un autre endroit quelques notions sur les figures diverses que revêtent les dieux nommés Axitnù-TIrdù et .l/inii(-Sekû [L'Inscription dédicatoirc du Grand temple d'Ahydoa, p. 58 — 59 note). Voici un passage d'Hermès Trismégiste qui pourra peut-être jeter quelque lumière sur leur nature et leur rôle. «De «l'âme unique de lunivers .sortent toutes les âmes qui se répandent et sont distribuées dans toutes les

ETUDES DÉMOTiqUES. 23

Mciitil sdh'û jh) «/(' '-'/iVs? '-'«((/('« pà nûter-ii, arpaù khvr (uiiik ~v

, de Mentou image? 0. . du midi ? image '.M' des dieux l'enfant "Heber je suis car

/>•/«</ //m //yy/A' sûàz Nfwaii^^ neb-t sit là

enfant, esprit, de la nuit iUuminiiteui- , des épuuvautemeiits scigueur , fécondant taureau

kakaû là? nûter mû /nid '^ . . ulà "i/« haï miter ^^mû

des tënètres taureau? , divine essence enfant , lion, Oh! divine! CSSence

«parties du monde. Ces âmes traversent de nombreux changements, soit heureux, soit contraires. Les «âmes rampantes passent dans ks êtres aquatiques, celles des animaux aquatiques dans ceux qui habitent "la terre, celles des animaux terrestres dans les volatiles, les âmes aériennes dans les hommes; les âmes «humaines parviennent à l'immortalité en devenant des démons. Ensuite elles entrent dans le choeur des

«Dieux immobiles ((j "^=^ ra AA ); car il y a deux choeurs de Dieux, les iras errants

n.= l I !<=> /^ tËl'ill'

«I Ix ), les autres fixes 1,;^^ ra ^\ 1; celui-ci est le dernier degré de l'initiation glo-

rieuse de l'âme.» (Hermès Trismégiste, trad. L. Ménard, p. 60).

11) Je ne connais ce dieu que par les textes démotiques relatifs à la magie. (Cfr. Fap. yn. de Leyde, p. XIII, 1. 21.)

12) Le signe ^ qui se rencontre deux fois dans ce passage m'est d'ailleurs inconnu. Je l'identifie conjecturalement à l'hiéroglyphe 1 qui prend dans les textes démotiques des formes si différentes

■"T^ , '^ , etc. Son phonétique ordinaire est O vxtf/orwK', imaye.

13) Le fac-similé a passé l'exclamation Oh! qui se trouve dans le texte. J'ai restitué ce mot dans la transcription et dans la traduction.

14) Ce mot se trouve écrit plusieurs fois hiératiquement. -^ ^ îf"^ ^ '* WS^ ^> 1- '^ P^i'

exemple. A la page XXII, 1. 6 il est transcrit "^ \t7riKy' ^*^ par >3 E>6 «3> &*^ où l'on trouve,

comme dans plusieurs autres endroits, un mélange curieux de lettres grecques et égyptiennes.

15) Ces groupes sont du mauvais hiératique de l'époque romaine. Les trois premiers signes sont facilement reconnaissables ; ils se lisent S) (S !3^ • Les deux derniers sont plus difficiles à déterminer ;

j'y vois une ligature maladroite du déterminatif hiératique de l'eau j^^ ^^ et du signe dieu. Cette décomposition est prouvée par un passage du papyrus gnostique de Paris, où on lit (p. II, 1. 14).

sans le signe divin. Le sens de la phrase est alors fort clair; on y trouve la formule enfant, essence ou eau divine, si fréquente à toutes les époques.

IK) f 12^ ^^^ ^^ sémitique i"iX, leo , dout on trouve quelques exemples dans les textes hiératiques. Au papyrus Anastasi N" I, p. XV, 1. 2 il est dit du Mohar,

y^/éf^JC^M^i ^X]lM\mA ^1^t^lt e?^*!

dévastateur le lion enchanter pour, à l'Horus d'or plaire pour

Le papyrus de Paris, au milieu d'une énumération d'animaux, dit (p. III, 1. 8)

l.js;?2il.^^

nràû(?) Nûk, Là A nûk le vautour (?) Je suis ,1e lion Je suis

17) Je ne puis lire le premier signe de ce mot, qui, d'après son déterminatif, est évidemment un nom d'animal.

24 Etudes Démoïiques.

hài qà au sa "^ àr Nùn Abtù y^vnt liai

Oh ' , élevé bassin grand Noun ,d'Abydos habitant Oh !

ha-u -^hà liai ''^kà{?}-u hïù sraiV* bïù

dos âmes âme Oh ! ,dc8 taureaux sacrés âme , du bélier âmo

nàï lin en mit -•' mii-t? '^^kà kakax'i en kà

moi Ouvre Noût de sa mère? taureau , des ténèbres tiiureau,

c £ £ iiiik en hà't Hvher en p'ir arn f/ràh' hà nûk en

cee, Je suis Oh ! Heber d' sortie forme, de hi nuit âme Je suis

18) Ceci est la forme hiératique du mot .' ^ [Tad/h. I.i(», (i) -j — ^ (Todth. 17, 17; tl|H\ , hansin. Cette même forme se retrouve dans un autre endroit du papyrus du Leyde , où il est dit d'une femme que l'on veut rendre amoureuse (p. VIII, 1. 20) .

es h'ez yen ni en .sa nâ-t un mai

son coeur dans feu de bassin un y ait Qu'il

19) C'est l'hiéroglyphique [1 ^^^^ *î"' ^^ trouve aussi en démotique sous la forme P * x3 Cfr. l'iip. (jn. de Leijde, p. XII, 1. 26, où le conjuratcur s'écrie;

s)H en tup lia X/'k bélier de tête une Je suis Ailleurs, le même mot, en combinaison avec d'autres éléments, sert à former un nom magique et se trouve transcrit en lettres grecques (p. VIII, 1. 10,.

tûï ran CPO CITAME

[est] mon nom Situnièsro

20) Le signe démotique excessivement rare qui se trouve on cet endroit me paraît répondre an groupe hiéroglyphique a^ formé du taureau perché sur le signe d'honneur et qui désigne les taureaux sacrés.

21) Cette forme hiératique se retrouve souvent dans les textes démotiques à la place de la forme ordinaire. Par exemple, Fap. de Fa ris, p. V, 1. 14—15:

fi.£:.arr>2nT.fci ^^i^ut-^K^^^K

T^nnmcer en Asar sepes hit Ah Neti-li 'itt ^Lh . ls~t Ah

Onnophris ! d'Osiris vénérable Ame Oh ! Nephthys Oh ! Isis ! Oh !

22) Cfr. rap. de Leyde, p.I I, 1. 14 :

etc. A AT kii Biqid Nûk

etc. kalal Jiiqat Je suis

T.\] Je crois reconnaître dans le sigle démotique qui précède le nom de la déesse Nout une forme approchant de l'hiératique A y^^ , hier. 'vN.'^ mère; l'expression totale serait:

Études Démotiques. 25

Anûaûpdà nûk en XQ. Xil YQ ÏH YH YH 2* H H H

AnûpO Je suis , hôhôhû , hîhîhî, îîî,

ÔY . . . OY APOYEI tehïhiû-uù, ah Md-t Mirqnià

ou ... ou , Arouî , Tehibàô , 0 ! Ma , Miripô

qûqnpàt en snïw smennû en snïw sûh'a ï'-ti. lAYQ

huppe de sang d'oie smetiml Sang Ingrédients; . Jahô,

5'^.9-M ««2C sennû-pet [<nnï] -•'• àinûlnz en snïw

, Albâtre (?) , plante Aà plante sennû-jmt plante [nnù] chouette de sang

nui arû nnz ^''As-t .... jjà )(er-u ,mu-t en xesteh

(le en forme piler , plante d'Isis, encens .véritable lapis

uà hïû en rïm-t Ji'er en-am~ew eh hul[?^-t ntû-k henen-t

grand l'esprit de la larme avec [lui] ton oeil frotte Toi pilule

hh'in en-ro-pû'^'^ ani-'^ en Jicrhmi en sen ml en '^pe-t en

d'ébène ou bien ani d' , herhaû de arbre un (venant d) ciel du

24) Ici l'Y grec représente le ["G égyptien et tient lieu d'aspiration. YH , répond à Hl , comme plus loin lAYO) à Jaho (j \\-' °[-^^^. Cfr. p. X, 1. 31 et p. XI, 1. 1.

25) La lacune paraît pouvoir se combler, au moyen d'un passage du papyrus du Louvre, qui renferme une énumération analogue,

sennû-pet omï qes-u

plante sennu-pet, fleur ami, albâtre?

26) jLe nom de cette plante semble se rattacher au copte "Hic\^, T. O^ , \ô<6 , M. O^. Lin

27) Je ne lis pas nettement les premiers signes de ce nom de plante. Le nom d'Isis, qui entre dans sa composition , se retrouve également dans le nom latin et grec d'une sorte de produit maritime, dont parle Pline. «Juha tradit, eirca Trof/lodi/tarum insulas, friiticeni, in alto, rocari Isidis crineni , coralUo similem, sine foliis ; praeeisum, mutato colore, in nigrum durescere ; quuni cadat, francji.» (Hist. Nat. XII, 42; cfr. Agatharchides, de mare Erythraeo, dans les Geogr. Graéci minores T. I. p. 193.)

28) D'après le déterrainatif , cet esprit grand du ciel est une sorte d'oiseau mystique , peut-être le Bennou.

29) Ce mot est peut-être le copte \^\\ , M. Wi , 'îov , Viola; d'où \tM\nOty"Gp M. Tl Endiria sylrestris. On en extrayait une matière colorante, emploj^ée pour peindre certaines figures magiques. Pap. de Paris, p. V, 1. 19—20.

mû en mû

Xri'ii

mi'i-CH

en

m'iin

iVanï et do l'eau

d'encens

de IVau

avec

tracé

Bennu

Oh

^^^ 7 I) 3 * M. Brugsch n'a pas donné, que je sache, l'explication de ce groupe important , qui revient tant de fois dans les textes démotiques. L'étude des passages où il so reuconfre ma

20 Etudes Démotiques.

h'ùt heu SOI cil jJi'kiiil ilii-t en ih'ix v) pù-k iiinr-c/,' iitiil;

luâle palmier [fibres de] de étoffe une avec nudité (".') ta lies tu

«Autre formule d'évocation pour voir le dis(iue du Soleil.

«Conjuration que tu réciteras.

««Ouvre-moi le ciel, mère des dieux, (|ue je voie le dis(|ue du soleil, ((ui est scellé en «lui. Car je suis Scvek, l'entant des dieux; la i)rière ((ue je fais en présence de Kâ, mon père, «[a i)our but] de me faire pénétrer à côté d'Ilaken , la grande, dame de l'angle. Tarashti «Nephthys ! Ouvre-moi, dame des Klious ; ouvre-moi le premier ciel, que j'adore le choeur des «dieux innnobiles. Car, je suis Heber (?), l'enfant des dieux, l'image du midi (?). 0! image (?) de «Month, taureau fécondant, seigneur des épouvantements , illuminateur de la nuit, esprit,

«enfant essence divine. Oh! lion! ! enfant, essence divine! taureau (?) des ténèbres!

«Oh ! habitant d'Abydos ! grand Noun , bassin sublime ! Oh ! âme du bélier ! âme des taureaux «sacrés (?) ! Oh! âme des âmes! taureau des ténèbres! taureau [mari] de sa mère (?) Nout!

«Ouvre moi ! Je suis l'âme de la nuit, la forme issue d'Heber (?) . Oh ! Je suis, E, E, E;

«I, I, I; Hî, Hî, Hî; Hô, IIô, Hô ! Je suis Anipô, Miripô^ Ma. 0 Tehibô, Arouï, Ou... ou, Jâhô !»

«Recette :

«Sang d'oie smennû, sang de huppe, sang de chouette ; plante «më (?), plante sennûpet, plante Aa; albâtre (?), lapis vrai; encens, cheveux (?) d'Isis : Piler en forme de pilule.

«Frotte ton oeil avec la larme de l'esprit grand du ciel [recueillie] sur un arbre herhau, sur un arbre ani, ou sur un ébénier ; couvre ta nudité (?) d'une étoffe en [fibres de] palmier mâle».

révélé pour lui le sens nu bien , dont voici quelques exemples. Dans tin endroit du papyrus de Lej'de (p. XVIII, 1. ;{.'{), où il est question d'une préparation médicinale, il est dit que l'opérateur doit verser

hanqav en rirp en Ze Vu

de bière on bien vin de vase Un

Le f?roupe qui désigne le second liquide à verser est un peu endommagé , mais ce qui en reste nous

permet de lire distinctement le mot connu ^u^f-^^^ fi'àq , bière. Dans un autre passage (p. XX, I. 14j

il s'agit d'une lampe que l'on doit remplir

ï-t et! iieh' en md-t en neh' en

rosée de d'huile ou bien véritable d'huile

Ailleurs il est question d'une invocation qui se fait, en face du Soleil, au matin, ûiéi pu lid en diimi y« u \ ^I^ [yo jo o-y U -M--^ (P- X, I 23-24)

M 9jj , <S> ,

aafe/fie]) en sep/enif en

sept fois ou bien trois fois

Le sens de la locution ressort clairement de ces exemples ; reste à en trouver la lecture. Le signe supérieur ^ correspond au sigle supérieur des locutions y , 3J hier, y y , » ^ ; J |j»> est l'article démonstratif, suivi du détcrminatif général des idées abstraites. La locution totale J a ^ ^ correspond donc exactement à î Jil I ^ cm rô pn des textes hiératiques, et doit se lire, avec changement de la préposition affixe, en m j)i}, nn Lien.

Études Démotique.s. 27

La seconde formule d'évocation n'a pas comme la précédente un but spécial. Il s'agit simplement d'évoquer les dieux au moyen d'une lampe préparée d'une certaine manière.

Xàhcs lia (DU Ad-(ir-ck yàhes pà en hmiû sildb pà ar en kï pà

lampe une apportes Tu hinipe la de conjuration la faire pour formule La

j.^/ vL )» ^-1-^) 3^û aiô" '•^ ^r "^jb^)» j^t^)»

aii ni-cw en ijciiidii eu itiil pcrs' '■^'-en-dï (in en liahe/ '^^ dd-to ddb tiû-n'

est ; sur elle de jjomme de l'eau frotte pas ne ; et brillante pure

W6'/t' en-ro-pH nià-t en neh' en ew vieh' en-t'uk sdJen''''^ en n'ai pim-w

d'huile ou bien pure d'huile la remplis Toi fin lin de mèche sa

31) M. Buugsch' rapproche ce mot de l'hiéroglyphe - — " i v> i, Var. \ , \. Av /j/anc,

hiiUdnt. Le sens qu'il donne est évident, mais le rapprochement n'est pas entièrement exact. Le mot démotique est évidemment une forme de v\ 1 , que l'on rencontre plus d'une fois dans les textes hiératiques ; par exemple, au pap. An. Il, p. G, 1. 2, il est dit de Menephtah ;

ciel au qu'étoile plus ton oeil brille, d'oreilles des milliers Tu as

(Ofr. An. III, p. 7. 1.2.) Le copte a conservé le même mot, sous une forme un peu adoucie, 0^O.c\Cy T. M. 0?^U1 Rty , O^^oRty TL 3r. hUmc, brillant.

'^-) C? ^)0 ^*^ rapporte évidemment au copte TlpCL), ^A^DCy, TlClipCy , T. B. étendre, verser. Il se retrouve à la page X, 1. 21 de notre papyrus.

er-ew pen dï an-u au en nemàir yjibes dd anï-k yen

la frotte pas qu'où ne : de cuivre (?) lampe une tu apportes Alors

33) Ce mot, écrit au papyrus de Paris ^ P 4à , est le correspondant démotique de l'hiéroglyphique I. 5 • l^^i^ désigne le lin royal, le fin lin. Ce mot se trouve fréquemment uni au signe idéographique des étoffes, dans l'expression composée ri -fe • tT , qui signifie une bandelette, une tresse de fin lin. Pap. de Leyde, p. V, 1. 12.

sûten en ... hesnwn-ii /''^" ^m de lin. bandelette une ,sel encens

Pap. de Paris p. VI, 1. 1 1 :

5)Î^*) ^ P» ir^ ^^ (^y^> :^jo^j Vy. ïïn^tn b>

d-dh aû-tv sdten en ... en sdl h'er ad neniaïren yjdjes

pur de fin lin de tresse une mcche et dessus de cuivre une lampe

Le phonétique /T J^ • i!^\ M ..J^ nous est donné par le papyrus de Leyde, p. VIII, 1. 7.

sdten en fis dd-t enh'ernte sib en pii ydr pii mûr en-t'û-k

lin de tresse une avec ci-dessus boeuf du peau la attache

28 Études Démotiques.

^(<-(( liut an-u (m st'iù en '^ . . . . st't eti eiv nui?- ntûk ït ^ en

[eux] ne brûlent point qui f'^'"' J:'f "" '^"^ de .... fils de la lies Tu de rosée

en aen en s'enimi'^'^ ùdt Ahd n zdï dd-t en tû-tv d/i^' ent-t'nk-

dc bois de cheville à une , levant du paroi une à suspends la Toi

^'^ar hn ad ddb an-w peh' en ntdt ptid-tv en yj-dd yeni pà hd di enidk daphne^

avant , pur est ,ciemèrc par milieu son dans enfant petit le tenir fais Tu ; laurier

34) Je ne sais trop ce qu'était cette ^ Vl*— >W -I- ^r ^\/ builc de rosée, dont il est ici

question. Le sens de rosée pour le mot ï/\<»i» <^st bien prouvé par l'équivalent hiéroglyphique [1 111'^*' P'^'' "'^ autre passage du papyrus de Leyde p. XIII, 1. 23, où il est question de

duàd-t n ït tu

matin du rosée la

35) Le chiffre ^ qui suit le mot seVï est embarassant ; d'après un autre passage du morne papyrus, il paraît désigner le nombre neuf. Le mot lui-même est fort simple. Il se rapporte à l'hiéroglyphique 1 ^ ■■ ■ n , X, corde, fil, en copte CdV'T' j^I- TVï , fi'; CHT^, Th- HT, tresse formée de plusieurs fils. On trouve dans les textes hiératiques do Leydo (PI. p. 112).

fabrication (?) de des bandeau à toi Je donn papyrus, Verso p. VI, 1. 3.

s'enidt adw set'ïn en t'ïs en sàdàl dd mu ent-t^d-k

allumée fils de tresse de mèche une Apportes

Ces ^/s, de l'espèce des Jils (pli ne hrdlent point, sont évidemment dos fils d'amiante.

36) Le mot /-^ > ^ f » > , àï/ , et ses variantes se rattachent à l'hiéroglyphique '^ , élever,

fabrication (?) de des bandeau à toi Je donne et dans un passage de notre papyrus, Verso p. VI, 1. 3.

snsjyendre. On le trouve pap. de Leyde, p. IV, 1. 27.

zàzà eni-sà dïy Entnk

la tête à suspends Tu

et p. V, 1. 9, avec un déterminatif un peu différent,

. . . eni-sà es td d'i'y Entdk

à la suspends Tu

37) ^7^ f ^ en copte mjULO^ T. M. "T- cheville, ais.

38) Y ûy>a — est la reproduction, lettre pour lettre, du mot grec hâ^^t^, laurier. Los papyrus magiques de cette époque renferment, comme on sait, beaucoup de mots grecs, entre autres dos noms de plantes: à oâ'fvTj, laurier, on peut ajouter J'' \ y P "^^ ^ -0 ^' J-^ mandragore (p. XVII, 1. 17) et

-.îaaoç, le lierre, ^ ^« TT* ,^ ^m "^TT (P XVII, 1. 18) ; ^^-<.ww7^<n <,, Z/,^^ (p. XVII, 1. 21). 31») La locution \x^Jf Ils." signifie urant de, avant que. Ex.: Pap. de Leydo, p.V, 1.7.

Études Démotkjues. 29

pà t'iru entùk dû-t-ek'*^ en bal-ew h'ebs entûk h'ïm-t ait wj t'n-tv

la allumes Tu ; ta main avec son oeil voiles Tu ; une femme vers soit entré qu'il

sàfex sep-u, m dp ta fàilw %en /rï en <is' nt-t'û-k /àbes

sept fois jusqu'à tête sa sur ^^p"ouwi*ce"' Toi, ; lampe

aû-w en-ro-H nutà-k mm (i/ ~e ctv itî sûdb eniûk bal-cw un tu di- ntûk

Il eux? (les dieux) Vois-tu Comment : disant l'adjures tu , son oeil ouvrir fais Tu

Xcn yàbes pà en ûiiy(tH pà en ail-u nâter-u nà en màà aû-ï h'er ze

Quand . lampe la de la chuté dans qui sont dieux les vois Je à savoir : dit,

nà-tiï-k en-teb-tiik nh-tû nn-ur-k un-w xcji cn-rô-w tù-u sûàb en aû-il nte li^er en-ctv ze-ii

tout seul (Stant avec toi ton souhait tu fais ^ ^^-^ ^^ par lui ûvoquôs ils sont parce que de cesser à lui Ils di^eni

rùt-ek e« hà aù-or-k h'er ente kïs pà an bal-tn-k iiieli' an-ur-k

sur ton pied te tiens Tu ip's'-tis 'p"t l'onguent de ton oeil remplis Tu

àlel ùoteh' ew Vi ur bil an alel en s'àlh' lid anï Aùar-k

&. la vigne d'allumer avant et vigne de sarment un apportes Tu

40) Les textes démotiques de cette époque emploient et confondent souvent deux caractères de forme analogue, mais de sens bien différent : l'un d'eux, est l'abrégé de ^— ^ et signifie la main, l'autre est l'abrégé de ^^ et signifie l'oeil. Les légères diflerences que présente leur tracé disparaissent le plus souvent dans les manuscrits, et il est alors assez difficile de distinguer, lequel des deux mots le copiste a voulu employer. Souvent le sens de la phrase donne le mot: ainsi, pap. de Leydc, p. XIV, 1. 1".

en dil-t-ek ïb-u de ta main les ongles et p. XIV, 1. 42 où il est dit d'une femme amoureuse :

ew dû-t iiisà es di'i-l h'et-eu) emsà li'ct-es civ bâl eiitsii en hiil au

sa main après sa main son coeur après son coeur ,,.'"'' 1, après ,,? * , Est *^ '^ 1 nomme) ' latemme)

Dans un certain nombre d'exemples. Ton trouve, avant le signe -^^ , un phonétique encore inconnu S"^ ' 'jj<7 1 snn ou sh'nn , car le second caractère peut être aussi bien un g qu'un ^. Ainsi, Pap. de /^ Leyde p. XIV, 1. 36:

Asar en sàldpin pà en SHn(?)tà anep en bàl pà Entùk

d'Osiris le coeur de la main d'Anubis l'oeil Tu as

et ailleurs, p. XIV, 1. 25—26:

.... en snn (?) ta en Asar Sàldj/ùi pà en seb ïrï-t ta Entnk

.... de la main, dOsiris coeur le, de Seb l'oeil Tues

30 Ltudes Démotiques.

Xtcni im-bal-ek xcutt sep en er-ew a,s vid-t'ù-k iiich' tiù-to ^àhcs JHÏ ndld

leimù (Jtantloii oeil .trois fois sur elle |j.*^^y"""^y*;i, toi, ; alluincc hlUipc la devant

pih' pàk en tiûter-u nà en màà-k yj'ii hal-tùk %'m aù-ai-k h'er uù-ar-k

derrière toi dieux les tu vois Quand ton oeil ouvres Tu . cesses puis tu

nid lid en ar-ck-ew xcn dh-ew ml-ar-k iitc pà /cr ûdbï-u seiX cnt-t'ù-k

lieu un dans tu fais cela Or désires tu ce que de au sujet devant eux parle toi

mdnïbï Nùk en ycnif Ze cw ds' (m-ar-k nte ds' pà kakad m

Manibï, Je suis ; ces paroles dis : réciteras tu que coujuratiou la ténèbres de

(7/ /nid pà td-k tlds'tan-ï mai XapayeX XOoDojvi

d' enfant je t'implore, Que ; Kliabakhel Kthothôni,

, Qmiriplmr'isà Fïrfàsà Arpïfhfài)'trd

Qnuripharkd , Pirtcmi, ArpU]d(ipïr<(

Âàqnià- Qiindïthdrdssà, ipi^aoi 'j't <{^t Tenï - Iris.vi

0(pnd- Qimdïthdnlssa , Irissa, Psi - Psi, Teni - Irisso,

vn Sdkniadph Pdiiràqiidàmaùx, Pdiirtàdùinud/, opsoiV/C'^Ypa, tsïsà,

Sahnnph! Pancqrhno/, Purfdnio/, Orrofidztu/ra, tsisà,

mu-t zï-t en xer-er-ew sûdb ai'i,-i nte aûùb pà xer nid si'uib nte-t'û-k /.en en nui Ain

en vérité m'initier qui doit ''^nî*t"atiÔV^"' '*'''°" "'itie-moi Toi ci-dedans! à moi Viens

dï-w ente uû-nr-k qïs pà sûh-aï pan-w dzàù zï-en en en-an

mettras que tu l'onguent de composition la fausseté en non

^1^ 1 ^ -f ^3 T i. af .-^> ^ — '^ ^-^ ^ ^^ 5^-

eni-k /«/* yàhes pu en neb-f se/Ji'i. ur en '•' ad-tir-k bàl-tûk en

tu apportes Alors lampe la de toute la formule faire vas lorsque tu , ton oeil sur

41) La locution a .^ C" est une des plus embarrassantes que m'aient présentées les textes

démotiques : je ne sais ni connnent la lire , ni comment la décomposer. La traduction en grec et son sens exact nous sont donnés au papyrus de Leyde.

fa^d (idï Jfetoiihanes Pâ2)ïpetn nuk en men-t fà ï enisà pet-tii An

BAïTAZii Metoubanes Pa])ipetu suis Je OAK MK AUiKF. MU

Études Démotiques. 31

st'pter pà l'U itid pu en en ck ilnh'^^ x<'" *'* '-" '-"'' ''" h'i-rrr /l'm-^i*'-

du le lieu dans elle tu places alors de d'oeil une fleur ensuite

en es h'ntcp dï en Ahot en tn-cs zï en Aû-ï en Asar qcsdùs ta h'er

dans elle repose pour que ARIAOC EC AÏTHN I^^J^^Âl ïnATO KAI TOYOCIPEQC THN TAOHN

Hcpsàfcx^s peh' en tit-s hûï en an-ï etiti-ti aû-ï niiyjm ment ta ent'û /ep aii-w alq-h'uh'

fois 7 Dis en arrière ce cercueil jetterai je contre moi résiste une telle que arrive et s'il la demeure parfaite

La prière grecque ne traduit pas exactement partout la conjuration égyptienne. Sans entrer dans le détail, je me bornerai à relever deux points: 1" le grec remplace le féminin ta ment, une telle, par le masculin ôSè. Ce mot ' ', ' '^ ne nous était connu jusqu'à présent que dans l'expression consacrée un tel, Jils d'un tel (Chaiîas, 1""' Mélanges, p. Kl'- sqq). Je l'ai rencontré, à l'état libre, dans le sens de notre adjectif indéfini tel, telle, au papyrus d'Orbiney, p. I, 1. 10. Il s'agit des mérites de Baïta, le plus jeune des deux frèi'es. "Il menait ses bestiaux paître dans les chamjts, et, tandis qu'il 7narchait derrière eux,

^^PÏÏTiîZ l ^^P>k-^

cLI L J AA/WW I "^ I

ils lui disaietit :« Est bonne l'herbe en tel endroit.»

« Il écoutait tout ce qu'ils lui disaient et les menait au bon endroit [où se trouvait] l'herbe qu'ils désiraient. « Aussi ses boeufs itrospéraient beaucoup et multipliaient extrêmement leurs naissances. » Le passage est un peu mutilé, mais la restitution est certaine. 2" Le mot mixàu , mïy, signifie combattre, et a le même

sens que Ç\y\ V\ (S ^ " . Dans ces derniers temps , M. Lepsius a fait observer que la lecture yer, n'est nullement certaine pour ce groupe , et M. de RouGé , dans son cours du collège de France, a proposé, par comparaison avec le copte, la lecture 'iC\ , Oî • Dans le papyrus déraotique à transcriptions grecques de Paris , ce groupe Ç\y\ V\ (^ s " se trouvait transcrit par un mot à moitié effacé , dont la seule lettre entière est la finale i. Toutefois, avant cette lettre, on distingue les débris de deux autres, dont la première rappelle le JUL grec. La transcription était probablement MIX ou MOX. Cette transcription était-elle la lecture exacte du signe Q/^ , et faut-il voir dans le mot démotique ^ ^ - p ^ »»)3 l'équivalent de l'hiéroglyphique n^V\ f^s "'^

Pour en revenir à notre groupe incertain , je ferai observer qu'il est traduit très exactement par le grec 'j-â-^w , qui, dans le dialecte alexandrin et dans le grec moderne , a presque la valeur d'un auxiliaire. Ce sens se trouve confirmé par plusieurs autres exemples. (Pap. de Paris, p. V, 1. 20—22.)

(lû-âr-lc fii'iir li'cr en perx dû-t-ck ait: rûhûaû en-er-etoût nen ris l^ntvk

mets te Tu de la lune à la face étendue étant ta main soir au formule cette récites tu

sepu fdû nower zàzà-k h'er tû-k teh h'n enlûk îiây.-ek

4 fois ju.squ'à ta tête sur doigt ton places Tu (?) nu

Somme toute , dans certains cas , l'expression peut se traduire en français par l'auxiliaire allei-, être, at^oir, ou môme n'avoir pas d'équivalent signicatif.

42) La locution ) J S) >1M est formée du mot ,) 0 )^\A voisin, (V. Brugsch, Wort. S. 891)

et du pronom suffixe u: elle signifie, mot pour imot : «voisins eux» et répond à notre adverbe ensuite. Au lieu de dire, Ensuite, on ajoute des fleurs d'oeil de . . . . ; les Egyptiens disaient: voisines elles, l'on ajoute des. fleurs de etc. M. Brugsch n'a pas reconnu la valeur de cette locution, dans les passages où il

la rencontrée; ainsi. Roman, p. 3, 1. 15. (Cfr. Wort., sub voce (I D .s. 50.)

1 Ci o o

a, â^) ^ f>, f 2z) ^1 >^ <^/A :?TI > >> ^ >2( P^-^^) )^^^jy^><^

aip en niib en apot ûd meh'-u nte àb tii h'er as aû-u nûb en nj}ot hïn-u Ad

32 Études Démotiques.

eji lok ud eu di-f-u fil ni-f'nk qemiii iin-û f-ii oi'i-hî (lû-ar-k imh-u de mesure une dans les verses tu en liquéfaction étant les apportes Et tu

aii-etv ma ûd en ziiuf h' au sd mate? tâm-rn-w aû-ar-h îl

[qui est] lieu un dans 20'' jour jusqu'au bien tu le bouches et tu liqueur il

aii-ar-k h'cr en tit-w en'i aû-ar-l; zaut hiai ]i'er-sa kalau eti nû-w Jnp

tu en haut l'apportes tu 20'^ le jour après de ténébreux et [qui est] caché

h'd aû-ar-l- yen-e.w niàzà nd au /'"'" /lin-u ek ûoh' ;(en en-rô-w un

laisses Tu en lui phallus un avec des testicules ensuite tu places alors l'ouvres

snamv ar ]i'er-eic an eicvah'-eh yen en-rn-w un ntûk h'er ant-tâ-w nfe-t'û-k h'mï{?) Rd m w-

du sang de faire cesse il „i„.„ lorsque l'ouvres tu en haut apporte-le Toi 40 jours jusqu'à lui

en nà-u pà di entûk il de s'à-n*^'' ûd en di-iv ar-k yen au ar e)i

de la solution mets tu il de solution une dans l'a mis tu après que

db rn't-nr-k tieht màà en aû-iv liip md en ''''belz en sà-n ûd yen en 'il

désires Tu toute vue à caché un lieu dans de heldj solution une dans */

il traduit: „j<^^ g^e hatten riele {joldene Bêcher hin(jestellt auf den Trinktisch, [und\ ein Jeder f/oldene Bêcher war anfiefullt mit Wein, » ce que je proposerai de traduire, «ensuife, beaucoup de coupes en or [étaient] sur la table, etc. »

4.'}) Ce groupe est noté dans une sorte d'écriture secrète, assez fréquemment employée sur notre papyrus , mais du reste parfaitement inintelligible. D'ordinaire , le mot ainsi écrit désigne l'élément ou l'ingrédient principal du mélange , celui dont les propriétés magiques rendent la conjuration efficace pour tel ou tel objet.

44) Le groupe j'^ correspond au mot ç « i établir, jjlacer. Il se rencontre nombre de fois dans les textes de toutes les époques. Pap. de Leyde, p. IV, 1. 4.

. . . nm ûd yen ûnh' Aûar-k . . . eau une dans Tu places

45) y ^ ^^ correspond au JjTtT ^^. (1 ^O du Papyrus médical, qui, lui-môme, semble se

rattacher à T^JjT n , Î^T^T \^ v"^' '"'■'/"'■• J^TtT ^ rin. (î'est ici du vin de il.

4()) Le groupe est mutilé, mais peut se restituer, d'après deux autres passages 1" Pap. de Leyde, p. VII, 1. 13-14:

ydr en belz fi'it li'a- <u> h'à aû-ar-k

o • 1 [vase (le!

Syrie de tj,//- un dans l,. plmcs Tu

Etudes Démotiques.

snïw pûï eti sang de ce

tfi-k hàl tneh' ton oeil remplis

l'u-inn-fW y^àhes [elle] lampe

2)u en s/aii ar en

la de la conjuration faire de

r js-^ A^ 1 "^ ^ >n^^

«rtiï hâ aû-ar-k en-ro-pn

en face de te tiens tu ou bien

uax-tu-li, , à nu

te mets

^::rrr^'^K1 ^»>4 U".;rU ^ ^

IHi-Ti en nnter pà en en ton dieu le

maa-k yen li'er ente us pûï en ils av-ark

tu vois Quand ci-dessus invocation cette récites Tu

aû-ar-k h'er ente tu .ci-dessus

y/ibes pà lauipe la

sejy-û (?) sesûnnu (?) nowre kneV^'' aû-ar-k en-rô-pû h'd aû-ar-k peli' fois (?) huit (?) jusqu'à, couches tu te ou bien Tu te dresses, derrière.

Ici, se trouvent intercalées diverses figures magiques, que l'on devait tracer sur la mèche de la lampe. Les noms en caractères grecs qui les accompagnent sont:

kûs ze pàu

de kus parole la

2" p. VI, 1. 15, où la phrase est légèrement mutilée

Xdr en helz Aû-ar-k

Je ne sais quelle liqueur est désignée par ce nom. Je crois que cette mention de la Sja-ie, sous son nom de Khâl, est la plus moderne qu'on ait jusqu'à présent trouvée sur les monuments égyptiens.

47) Le verbe '^^^ . est assez difficile à traduire. Dans certains cas, il répond au verbe \| ^3^^^, copte "EnKCllT; dormir, sommeiller. Pap. de Leyde, Verso, p. V, 1. 9 — 13:

aû-to âw-t ûât{?) en qebà CUGiCU^A '^» l^'^à

en dis- plante âw-t ... de feuille s'eïs'a de feuille

h'im-ttà au qod aû-ar-k er-k en dï nûz kenen la femme avec couches tu et tu fais prendre, piler, solution

^>»e>^:^:)))£ vLy^

snaûiv tu zes- n Reru

écoulement arrêter pour Remède

sex^ ' X^^àn-u ;^eZ-t« ket

fiel encens : autre.

.,>fK^,3 =

\^t^ ^ ^ £A-jc ^^ 0^/^ *^ —

en aûs arp h'er nûz de vieux du vin dans piler

es <tû kod aû-ar-k er-k en dï elle avec couches et tu tu fais prendre

dans d'autres cas, le sens est tout différent. Pap. de Leyde, p. VII, 1. 17—18:

ew tu iloh' Ma en ar hn en répit en kod (?) mou en eto meh' Entùk

soit couché le soleil avant que nouveau de d'eau l'emplis

Pap. de Leyde, Verso, p. XI, 1. 2—3 :

de

Tu

34 Etudes Démotiques.

La formule reprend aussitôt après ces figures :

en* x^ibex pà en sdl pà en dïs ta en ran ])iu ek lit /en

iivec , lampe la de mèche la de tresse la sur nom ce tu traces Alors,

Màn'ihï en se./<t'*^ 2'"''" '"'" l'"- '*'''■ ''' ''"^'' (i)n*'^jMi' X^'^'"- r//....?***

Manïbi. de forme delà y\1^^ née d-dSiis" ""*S*J Cette dencens de la poussière

sxài en li'ï siiiatï put y.àhes pu cii si'dih en cii-ln l'ib ^-aû-ar-ck '''an-eiv y.cp

la forme ^^^^jj^, de ci-dessus, Jiguie cette lampe, la de la '^°s"accomi)"islT souhaites tu Cela fait,

^ ^l/ 'S/jî' û-v- 'v!aA2 l^ uaOW^

mis hod (?) en àlhiintii-u /ezcin-n

vieux de de l'orge

Dans le passage expliqué, le premier sens doit être préféré.

4s) Jo ne sais comment lire ce mot : le second signe a, tantôt la valeur de <=-, tantôt celle de ^rg^ ou /r^\- «^on sens est (/ruùis, pondre, jumssière d'une matière odorante. Pap. de Paris, p. VI, 1. 5:

ind ni... en .'i/a>l heh ^Ui véritable (le^irt-um ^^^<^ dessiné Ibis Oh

4i») Le signe "V m'a d'abord arrêté ; récemment diverses variantes m'ont révélé sa valeur.

Cest le {[ des textes hiéroglyphiques. Son phonétique ordinaire est ^ Yr^, et son sens ast forme , Jiij me.

Pap. de Paris, p. IV, 1. 6:

kail eu psï pà h'er (inl pà sinemiK dii-ar-k

blé de gâteau (?) le sur figure la établis Tu

Pap. de Paris, p. IV, 1. 2(1:

sniUc en Ane]) en arii ild ut Ev-tù-k

du sang avec d'Anubis figure une Dessine

Le papyrus du Louvre, p.V, 1. I m'a donné pour ce même signe, le phonétique V , fornude:

resn heh en .senti qï

un songe obtenir pour formule Autre

50) Va mot, que je rencontre ici pour la première fois, se trouve écrit

au pai)yrus de Paris et est l'équivalent de l'hiéroglyphique fi^ ; il signifie, écriture , forme, dessin,

formule. (Cfr. Note 2;{, un autre exemple du même groupe.)

51) Le signe ^ qui répond au M des textes hiéroglyphiques, a, comme lui, la valeur yep, /eper. J'ai trouvé, comme équivalent, dans un texte démotique relatif aux transformations de l'âme, la forme {y ^-+- ^ Q /àbel ou /àber :

c/r mer en neht /aber md Jid en ta idt dûàil-t md pïr ah ye-t oh ti'id ^Ih

qui lui plaît toute forme en de Râ la terre sur, eiel inférieur dn sort qui corps! Oh âme! Oh

Études Démotiquks.

7«<7*' an-ar-k remplis Tu

yjtbes pu en h'naù sùdh en ta au-ar-k (lù-io /cp S'àùnh'iù''^^

lampe. la de la conjuiaiion que se fasse tu (désires) Cela fait Shoui'ibl.

de

^^^^•^4 -^■t;>y>''5:ôi:>ib: l jé )o> ^ tr^

y eut petit

le

tenir

(li fais

liithik Tu

neinui !

de cuivre

dehk caisse

une

sur

ci-dessus lampe

la

paï-^ en h'hes ciû-w yàhes pà en mût pà en rût-ew en al

sa quant à voilé, étant lui lampe, la de milieu au son pied, sur enfant

piii en tîi-w swsà /*'«;;• Jul ail-ar-k 'cette sa tête sur tiens Tu

apau tête.

en

taï-K sa sur

cntûk

récites

Tu

h'er face

ro-u yen

ils (les .lusqu'à ilieux) ce que

\J0JQ

h'er

kelp'^^

a face

. découvres

aû-ar-k Tu

h'er nû-ar-k t'arrêtes Tu

l'invocation

ûinï yrû-t

grecque langue

en as

en invocation

mâ-t zï-t en h'er an ze

en vérité, n'arrête point parlent,

«Formule poui- faire la conjuration de la lani])e.

«Tu prends une lampe propre et reluisante ; tu ne la frottes pas avec de l'eau de gomme; la môcbe est de fin lin. Remplis-la d'huile fine ou d'huile de rosée; lie-la avec neuf fils incombustibles; suspends-la, sur la paroi du levant, à une cheville en bois de laurier; place, juste en face d'elle, un petit enfant pur et qui n'ait pas encore été avec une femme. Tu couvres son oeil avec ta main , tu allumes la lampe, et tu prononces l'évocation sur la tête [de l'enfant], sept fois. Tu lui fais ouvrir l'oeil, tu l'adjures, en disant: «Ah! vois-tu les dieux f» Il répond: «Je vois les dieux, dans la clarté de la lampe». Si les dieux lui disent de cesser parce qu'ils sont évoqués par lui {(), cela fait, tu énonces ton souhait, étant entièrement seul. Tu frottes ton oeil de l'onguent ci-dessus ; tu te tiens debout, devant la lampe allumée. Prononce l'évocation sur elle, l'oeil fermé. Tu t'arrêtes, tu ouvres l'oeil, et, quand tu vois les dieux derrière toi, parle-leur au sujet de ce que tu désires. Or, tu feras cela dans un lieu ténébreux.

«Conjuration que tu réciteras.

des textes hiéroglyphiques qui signifie , soKhaUer^ V^ in

52) Ce groupe est l'équivalent du m \\ désirer, voii/oir. Pap. de Leyde, p. VIII, 1. 31.

Heiû mer h'tmt ta tï en dh au-ar-k l'homme aime la femme que souiiaites Tu

53) Ce membre de phrase est évidemment l'abrégé du membre de phrase déjà traduit un peu plus haut à propos du dieu Manihï. J'ai cru devoir rétablir dans la traduction la forme complète du passage.

54) C'est le copte OtUATl > T. révéler, décoiirrir; montrer; apparaître; être mis à nu;

duipTi et (5uipTi H&dX

36 Études Démotiques.

«Dis :

«('Je suis Manibi, Khthothôni , Khabakhel ! Que je t'implore, enfant dC Arpithiapirâ aPirtasa! Qnfcriphariza ! Tenir issa! Psipsi! Irissa! Qimaithourâssa ! Oqmâtsisa! Oreobazagra! v^Partomôkh! Paraqômokh! Sakmôph! Viens à moi, dans ce lieu ! Initie-moi selon la formule « d'initiation (\\\\ doit ni'initier eu vérité et non en fausseté ! »

«Composition de l'onguent (jue tu mettras sur ton oeil (piand tu exécuteras toute la formule de la lampe».

«Tu apportes ensuite une fleur de coeur de Tu la mets dans l'endroit de ;

Tu les prends, ([uand le tout est dissous ; tu verses dans une mesure de vin de U, et tu tiens soigneusement bouché, durant vingt jours, dans un endroit caché et ténébreux. Au bout de vingt jours, tu apportes à la lumière, tu ouvres et tu ajoutes des testicules et un phallus. Tu gardes le tout, pendant quarante jours; tu apportes à la lumière, tu ouvres. Lorsque tu le poses, si [le phallus] cessede saigner (?) , tu mets [le liquide] dans du vin de U; tu verses le vin de // dans du vin de Belclj, dans un lieu caché à toute vue. Quand tu souhaites de faire l'évocation de la lampe, tu frottes ton oeil du sang dont j'ai parlé, tu te mets à nu (?) , ou bien tu te tiens en face de la lampe. Tu récites l'évocation ci-dessus. Quand tu vois le dieu derrière toi, dresse toi ou prosterne toi, jusqu'à huit fois (?j. ''

[Ici se trouvent Icsficjnres mystiques reproduites flus haut.)

«Alors, tu traces ce nom, sur la tresse de la mèche de la lampe, avec des grains d'encens. L'image, qui est dessinée plus haut, est l'image de la figure de Manibi. Cela fait, tu souhaites que s'accomplisse la conjuration de la lampe. La forme qui est dessinée plus haut, [est la forme] de la figure de Shouribi. Cela fiiit, [tu souhaites] que s'accomplisse la conjuration de la lampe. Tu remplis la lampe ci-dessus, [taudis qu'elle est] sur une caisse en cuivre (?) . Tu fais tenir le petit enfant debout, juste en face d'elle, avec la face voilée. Tu récites l'évocation sur sa tête; tu tiens sur sa tête l'évocation en langue grecque. Tu t'arrêtes, tu lui découvres la face. Jusqu'à ce que [les dieux] parlent, n'arrête pas, eu vérité».

ITXEB- ni'ik eu ût-u zod- lid-tii luKid sddh eu kï k'i

l'iieh- Je suis les paroles dis évocation évoquer pour formule autre

iindiuiniau, aupisqhaus sônatsir, op£0i,apa£i HAI''-'

Iiuaniiuuiif, (iiq)isqJi(/us, sônatsir, ôrets'iinh'fu, fu'ï,

ueh l/il/iH mii/nuiï, run-'i-k pJiirimapJidni Thnqduiaphrûr

seigneur, Bihid, Muiinai, Je t'appelle l'hiriuuijdidni. Thoqonuiphrûr,

Hindi mes en liulkhdm, Pthô S' es ndk en Qthothôni

de Binûi, l'enfant Bdlkhdui, Pthô, S/ics, Je suis Qthothôni.

55) Voici un des rares noms magiques de ce papyrus que l'on peut expliquer par la langue égyptienne, j/e pV) it- X» , transcrit en lettres grecques JUSlEBBAt (sic), signifie, mot pour mot, le

seigneur de l'àme. Tons les autres noms me sont i)arfaitenient inintelligibles.

Études Démoïiques. 37

ilX. I X.) y" -^> >t» 1)1 J2> ^''ïrl ^^ ^ — ^V ^=^ ^ l-c» -t> y> (*» yT"-

Qdmmisdtrd Bilptho, mik en Plais Sjthaû

Qâmmisâtrd Bdpthô, Je suis P/m/s Sphm'i,

?M« ifc' <*w «g'-eZ; /cm sxW-di paûw Jànmnaû, Mïinïô

lieu un dans lu entres Alors, recette La Jannmau. Mimin,

ent-t'û-k h'esmeii en mû en 'id-iv entûk ^'^ en zà^ nâ ani enttik ûâh m'i-iu

Toi, natron. de de l'eau avec le laves tu métal, de vase un apportes tu pur,

i'id-t i'ïro^ entûk aïtenû pà /er h'er-ew entnk en-rô-w neh' en loq ûd t'ï

une allumes Tu sol. le sur le places Tu sur lui d'huile mesure une verse

en zà pà t'eh /er aitenu j^" ^'* ^* ^'' e)itiik en lâmpas^'^

métal de vase du à côté sol la sur elle places tu , métal de lampe

sezï hnaû pà en nûter-u nà au ar dï en ûh aû-ar-k âb-ew aû-nr-k ^" **' sûâh-tti-w aû-ar-k

parole conjuration la de ''ieux les ^j^^j^^ fassent que Si tndésires désireras tu ce que pour ^^''^ a^v^ow

56) * I l, o X '<C , un vase de métal. ^ /^ correspond au copte 'X*Cll , T. Y\., coupe,

calice; ^tUî M. T\î , chaudron, marmite, rase en terre. Il se retrouve mainte fois dans les textes: Pap. de Leyde, p. VI, 1. 18—19:

etc sûr i'û-s ent himt ta en dï-w aû-ar-k arp en ze ûd en dïio Aû-ar-k

le boive qu'elle pour à la femme le donneras tu vin de vase un dans le placeras Tu

Pap. de Leyde, p. VII, 1. 1":

ew /en Anepû en aru ûâ peteli' entnk en ze ud anï-k /cm

lui en d'Anubis image une étends tu métal de vase un tu as apporté Lorsque

57) Ce mot est probablement la forme démotique du signe hiératique dont on se sert pour désigner

le métal ^« iT , en hiéroglyphes -C .

58) ^ X\ y ^ ' ^^^^ nous avons déjà vu un exemple, signifie mettre le feu, allumer.

Cette expression a pour équivalent, dans d'autres textes, le mot ^ ^^ ^ __ t'i-xe-t, qui est formé de la même façon, et possède absolument le même sens. Pap. de Paris, p. VI, 1. 18.

t-u t'ïxet ent'i-h [eux] allumes que tu

59) Le groupe démotique est la transcription exacte du grec Xâ[i.7:aç. J'ai déjà noté plus haut quelques noms do plantes évidemment transcrits de la même langue : les textes magiques en renferment toujours un assez grand nombre.

38 Études Démotiques.

tu IM ^ •'

Iph

Jùhd

aii-ar-k

rô-k

Iph,

Jahô,

réciteras :

tu

ta bouche,

ndhï rô-u en ndbt-k

à leur bouche de en )jrésonce de toi,

-if ^lj>y )éc — p')^r>:ï%d±fj/^.^i)î;) J/r^^j;)^f.

?<ci-< /<'/«'-!! en h'er en-ek ro-n %en AOJQH, NHOAF, KINTAeOYP, EQE

toute, parole cesser'' ,"' ,, eux Lorsque Aphôï. Nîphar, Kintathour, Eôe,

[parlent] ^ ri > ,

TÛM9- ran k'i iniï us aû-ar-k h'er an zà titlnro-u rô-u «" «'""'^-^'''-«' <in-ark-( ut

Tonifh- nom autre cet réciteras Tu ne cesse point parient, '. ^^^ eux. à évoquer tu seras par

' ' ' point ne ' laquelle

AUNAPOMA«> KQXIPPOAOP, MANTOYN OBOH, IS

Dondroma, Kôkhirrliodor, Mantoun obot, ix,

mâ-t zi-t en an sûdb ro-u /jn ne?!*^^ as aû-ar-k KE^PAEP^OtPKP AÏKOOEP

en vérité? ""^ on -i s pas jnsqua cela réciteras Tu Kephaersnphcr . Lykoplwr,

la conjuration ce que eux ■' ■' j r i

«Autre formule pour pratiquer une évocation.

«Dis les paroles [suivantes] :

«ciJe suis Pnehhaï, Oretsimhaï , Sônatsir, Aupisqhaus , Imamimau , Thoqomaphrvr , ii PhirimaphCmi . Je i''à\^\)Q\\Q, Maïmaï, Bibrû, seigneur, Qihofhôni! Je suis Shes, Pthô,BâUhûm, "l'enfant de Binuï, Sphaû, Phas! Je suis Bâpthû^ QumrMsâfrâ ! Je t'appelle, Mijniû, Junûmau.

«Recette :

«Tu entres dans un lieu pur, tu prends un vase de métal que tu laves à l'eau de natron. Tu y verses une mesure d'huile, tu le places à terre, tu allumes une lampe de métal, tu la places à terre, à côté du vase de métal. Tu feras la conjuration, selon l'objet que tu désireras ; si tu désires que les dieux [qui dépendent de la formule] de conjuration te parlent de la bouche à la bouche, tu réciteras: »Jahô, IpJi, Eue, Kinthathour, Niphâr, Aphôï r>. Quands ils te [parleront], cesse de prononcer les paroles d'évocation; s'ils ne parlent pas, n'arrête point, mais récite cet autre nom: <kTùmthix , Mantoun-Oho'i , Kôkhirrhodor , Dondroma, T^ykopher, Kepliaersopheri). Tu réciteras cette formule, jusqu'à ce qu'ils obéissent à la conjuration en vérité».

00) Les mots hi en rô-u, ont été passés par erreur, dans le fac-similé du te.\te démotique. Ils ont été rétablis dans la transcription et dans la traduction.

t)l) La transcription grecque de ces noms confirme un fait déjà connu par d'autres exemples; les Egyptiens pour rendre le son A, qu'ils ne possédaient pas, se servaient de la combinaison "^ nt.

On avait déjà -Si^ âcs\ a > , pour Darius ; on a ici ^ D <r:r> ^"^^^ , pour SovofiO|j.a.

Toutefois, ce que nous observons, dans ce mot lui-mcuie, nous prouve que cet artifice graphique n'était pas toujours considéré comme nécessaire à la transcription du son. Le second o du mot ôovopo|j.a répond simplement à un ^- démotique.

G2) Cette forme de pronom est le 11 des te.xtes hiéroglyphiques.

FiTlDES DÉMOTIQLES. 39

en ew ar-k -/en an en-ro-w sùn^ en neh' t"i iir-k /en dû sûâh hnan kï

de *" ^^ ^'"* lorsque fellel , rave de de riiuile tu as versé Lorsque conjuration Autre

cela '■

?ftïi y \T jo P-c» Jb ^yi^m o^ I) .6^ Jb 1 ^,„ )lXAj JO) J\

]>à rn nuter-u lui-cu iiiittr pà

1' de dieux des dieu le

hdmsatH

neh

ndh-ï

sezi

zod Ji'er enfï pà nui

Amset,

seigneur,

moi

Parle

dis: ci-dessus que liiénie

mut tu au mit mi ur an Ameiit yen entï neh-t yjiih-t neh aï/ kaka

morts sont qui ceux que fassent et l'Ament dans qui [sont] toute, ombre tout que déuion obscurité

nuit sinsin en biû pui dn'y en hin jjui neh nai nelms

Que respirer. pour là âme cette vivre pour àme-ci cette tous; pour moi réveil

en hnan pà enfe-teh an rd pà en inenï ^''^sdh't paît luian piid, pii-ï

par l'évocation [faite] pour qui [est] journalière flamme cette évocation, cette je produise

h'dt s'en j««'-s em-sà dh ad-s liï pats eni-sa sddh ans dr-t As-t

frère son après désire qui mari, son [après] qui évoque la grande, Isis,

neh 3Iandn>t' neh niands' ze z'is en neh 3Iandnic neh Jlands'

seigneur; Manûniv, seigneur; JUanâsli, dis: dire; à est [-elle] seigneur; Manùiiii', seigneur; Manâsli,

63) A l'expression démotique, répond exactement le copte H^^ ^î\ CÏJIX '^^ > huile de race, dans Zoega, 629. Cette huile de rave était d'un emploi assez fréquent dans les cérémonies magiques: on la retrouve, par exemple, à la page XIII, 1. 21 de notre papyrus. La raison de ce choix se trouvait sans doute dans l'emploi que faisaient les embaumeurs égyptiens de cette substance.

()4) ^ '^Z J^Wl ^'opte Cc^.gpT'G T. allumer, entretenir le feu; CiAg'^ M. Comme

substantif, on trouve C<Ag,T"Ç , T. Y\ , Cc^^'^ > M. T\\ . Jtamnie , eotnhustion. Le terme déniotique est assez fréquent dans les textes. Pap. de Leyde p. XIV, 1. 'M) :

^Ij^^U^â^-J^^

neh-t sh'dt neh-t ydnnini neh-t zàic toute flamme, toute ardeur, toute comljustiuu.

Pap. de Paris, p.V, 1. 12, 1:5:

ra-w en sh'dt qiz lid-t nn ail yàhes en . ■ . dd h'er Uns' pii h'd Entdk sur elle allumée mèche une étant lampe de flèche une sur chien le places Tu «Tu places le chien sur un bec de lampe, dans lequel se trouve une mèche allumée.» Le terme hiéroglyphique correspondant I v\ 0 ^li jl , ne s'est pas encore retrouvé, que je sache. Toutes les formes

anciennes que l'on connaît, [1 |1 . M n "^^ *^ Ol ' " "^""^ ^'^"^"^ '*^ 8^P^ médial, qui paraît n'être qu'une addition des temps postérieurs.

4D Préceptes de morale.

s<! zï-n en zï yùl /oit pu en ze-tù-s Eiih'ik sep-v ai h'th' en neb Phônï

dis : elle dit ; ce que Dis enfant petit au la dis Tu fois de ^i^fj^^j, seigneur; P/to«i,

hal-td-k lin odiîk n'in jjà nài <im kahm jni an dq mai

ton oeil ouvres Tu lumière à moi Viens ténèbres; point, n'entrez

neh-t zï en h'er an zï cnte-tû-u en-/en nutcr-u nà iïtï-ii yen htaii ta

toute parole de ne cesse point parlent, pour iiu'ils dedans, dieux les viennent. ' " ' ' l'instant, à

ce que

^( Autre conjuration.

«Lorsque tu auras versé de l'huile de rave, et que tu auras fait cela, comme ci-dessus, dis:" ««Parle-moi, seigneur Hamset, le dieu des dieux de l'obscurité. Que tout démon, que « toute ombre qui se trouve dans l'Ament, que tous ceux qui sont morts se réveillent pour moi : « cette âme-ci afin de vivre, cette âme-là afin de respirer ! Que je produise cette évocation, cette «flamme journalière qui se produit dans l'évocation d'Isis la grande, lorsqu'elle évoque son mari, «et qu'elle est consumée de désirs pour son frère : miManash, seigneur ! Matianw, seigneur! »<) dit elle. Dis : «Manâsh, seigneur ! Manama, seigneur ! Phôni, seigneur ! un million de fois.» Tu dis au petit enfant ce qu'elle a dit; dis: «N'entrez point, ténèbres; viens à moi, lumière!» Ouvre l'oeil à l'instant. Jusqu'à ce qu'apparaissent les dieux i)our te parler, ne cesse point de prononcer [l'évocation] . «

PRKCEPJES DE MORAEE.