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son terrain, et voici leurs cœurs sont [la proie] de ses doigts, leurs entrailles pour Ceux qui sont au ciel (les oiseaux), leur sang rouge pour Ceux qui sont sur terre (les bêtes sauvages), leurs chairs pour les vils, leurs maisons pour les voleurs, leurs murs pour Hapi le grand! Ounas s'en réjouit [Ounas s'en réjouit], car c'est Ounas l'unique, le taureau du ciel; il a détruit ces /oj'mes divines qui lui sont [hostiles], il a anéanti celles d'entre elles qui sont sur terre, celles qui sont sous son siège, celles qui agissent pour lui, celles qui le soulèvent, celles que sou père
Shou lui a données à côté de Sit!
Rosée de l'horizon pour Hoe-Khoun, provisions pour les dieux-maîtres! Rosée de l'horizon pour Hor-Khoun, flamme du feu [d'Ounas] contre vous. Dieux, qui êtes derrière le 7mos, débordement du feu [de l'horizon] contre Vous, Dieux qui élevez la Grande! Rosée de l'horizon pour Hor-Khoun, provisions pour les dieux-maîtres! 0 dieu Khoht'ou (replié), dont repliée est la forme et repliées sont les types i, mets-toi sur ton siège, pose ta momie à terre pour Ounas, car si tu ne te mettais pas sur ton siège, [si tu ne posais pas ta momie à terre pour Ounas], alors Ounas viendrait lui-même comme Dieu grand, maître de violence, fort du mal qu'on lui aurait fait, alors Ounas ferait [que la flamme de son œil] circulât derrière vous, que son œil fît rage comme Ceux qui accomplissent les rites, qu'il débordât comme les dieux Paoutiou, alors [Ounas] saisit [les bras de Shou sous Nout], alors Ounas pousse son épaule pour protéger ton épaule contre son œil; car voici le grand se dresse dans l'intérieur de son naos, [et pose sa momie à terre pour] Ounas, et Ounas a pris Hou et s'est rendu maître de Saï,
1) Je crois voir dans
une allusion au dieu r
eplié f^,
du firmament.
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La pykamide du eoi Ounas.
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La chair d'Oimas est Sib, la chair cVOunas est Sm; et sa chair à lui 8'est Toum et il est sur le trône de I'Hor des dieux aînés^ son œil est sa force, sa sécurité est dans ce qu'on lui fait, la flamme du feu de son urseus est sa première urœus Rannoutit, Ounas a lancé ses terreurs en leur cœur en leur faisant la guerre, et, quand les dieux [lej voient à nu, ils courbent l'échiné devant Ounas, acclamant celui que sa mère conduit à la rame, celui que sa ville hâle, et que ta corde traîne à la remorque.
Les troubles au ciel que nous voyons de nouveau, ce sont les dieux de la neuvaine d'HoR en leur splendeur, quand Hor fond sur les Maîtres des formes, et qu'il court autour de la double neuvaine de Toum. S'asseyant à toute place de Toum, Ouuas prend le ciel et en a fendu en deux la substance, Ounas se guide sur les voies de Khopri, Ounas s'unit vivant à I'Amenti et les habitants du ciel inférieur le suivent, Ounas brille nouvel à l'Orient,
1) Litt. : «comme murs de ton épaule contre elle».
2) «Est chair à lui Toum, il est [1 û sur le trône.» (1 o est une variante assez fréquente de ^-<=^ dans les textes de l'ancien Empire, et s'explique probablement par une prononciation af, de
La pykamide du roi Ounas. 51
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et les messagers du Rebelle viennent à lui courbant l'échiné, car Ounas a fondu sur les dieux aînés, très fort! Comme Hou est le type d'Ounas en sa place, Ounas saisit Hou, et quand on lui a apporté l'éternité, quand on lui a fixé Saï aux pieds, Ounas est parti en barque, et il ^au4)ris^ l'horizon.
Ounas c'est Osiris en mouvement et qui a horreur de la terre, aussi Ounas n'entre pas en SiB, son âme rompt à jamais ^ son sommeil dans sa demeure qui est sur terre, ses os sont frais, ses maux sont détruits, car Ounas s'est purifié avec l'œil d'HoR. Ses maux sont détruits par l'opération des deux couveuses, Osiris a jeté^ à terre pour Ounas ses humeurs dans Kousi. C'est sa sœur la dame de Pa qui le pleure et Ounas est au ciel, Ounas est au ciel sous forme d'air, sous forme d'air; il ne détruit rien et rien n'est détruit en lui; il ne demeure pas en place comme gardien du dieu, mais c'est Ounas le dieu chef unique des aînés et des dieux, son gâteau d'offrandes est pour Hor et Ra, son repas d'offrandes est Nou. C'est Ounas, le rétrograde, il va, il vient avec Ra, il a enveloppé ses demeures; Ounas saisit les doubles, il délivre les doubles, il donne le mal, il détruit le mal, Ounas veille, il se couche, il met en paix les deux Nou dans Ounou, son pied ne s'en va pas, son cœur n'est pas repoussé.
1) Le texte de Téti donne ici . qui va mieux que ^^^^ avec le contexte. L'erreur du graveur s'explique aisément par la ressemblance du trait i pour aa/^^aa avec le trait •^— pour ==» dans l'original hiératique.
2) Téti a I Y ^ vTl qui donne un meilleur sens. Je crois pourtant qu'à la rigueur IwTl peut convenir : «Ses os sont arrosés y> des sucs de vie.
3) Dans Téti le verbe ®^\ est déterminé par p^, un homme qui saisit le créneau d'une tour
pour la démolir. Le mot à mot du passage serait donc : « Il ne démolit pas, il n'y a point ses démolitions en lui». C'est l'antithèse de l'expression «édifier le malheureux», «construire le misérable», qui revient fréquemment dans les textes.
52 La pyramide du eoi Ounas.
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0 SiB, taureau de Nout, Ounas c'est Hor, la chair de son père; c'est Ounas qui passe quatrième de ces quatre dieux qui apportent l'eau et présentent les formes ritualistiques.
On dirait que le texte gravé sur la paroi Sud C n'est que la suite d'un autre texte. Il commence abruptement :
AA-V-AA ^Ti
