PREFACE. XIII

de la réalité sabjective de notre être , et nous assure par conséquent de notre immortalité, en même temps qu'elle nous initie par là à la formule même de la vie , et nous ramène à Dieu. ( Voy. De l'Eclectisme , 2« part. , § XÏIÏ. )

Voilà donc trois points qui s'enchaînent et qui forment un cercle dont on ne peut sortir. Premier point: la philosophie et la religion sont identiques dans leur essence. Donc la philosophie , quand elle s'appelle philosophie indépendante , et qu'elle se sépare de la religion , aspire à devenir religion. Donc [deuxième point) la philosophie moderne doit devenir religion. Elle le doit , ou l'humanité serait destinée à périr ; car rhumanité sans la religion , c'est la dissolution , c'est le néant, c'est la mort. Elle le peut (troisième point); car s'étant séparée de la vieille religion , et ayant délaissé d'abord toute antre recherche pour se concentrer uniquement dans le problème psychologique , la voilà pourtant arrivée à une solution psychologique qui la ramène à la religion, et la rend l'arbitre de la religion.

Voilà, je le répète, trois propositions liées indissolublement , et si indissolublement en effet qu'une seule suffît à démontrer les deux autres. De l'une on arrive aux deux autres par un lien nécessaire; elles sont si directement juxta-posées , pour ainsi dire , qu'elles sont inséparables. La première , d'abord , implique les deux autres ; en effet :

|o Si la philosophie et la religion sont identiques dans leur essence , la philosophie moderne , qui a proclamé son indépendance de la Révélation , doit de toute nécessité devenir religion.

2» Si la religion dans son essence est identique à la philosophie, le fond métaphysique des anciennes religions, et du Christianisme en particulier, était donc philosophique et vrai. Donc la Trinité, qui était ce fond, la Trinité considérée comme formule de la vie est philosophiquement vraie.