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l'homme et la femme, seront réalisés dans l’ordre social — je veux dire l'abolition de la propriété individuelle et la transformation de la famille par le transfert de la plus grande part de ses charges à la collectivité. Les économistes officiels affirment que l'Europe a cent millions d'hommes de plus qu’elle « ne peut » en nourrir. Ils feraient bien mieux de dire quelle « ne veut » en nourrir. La propriété commune de la fortune universelle est le corollaire obligé de toutes les réformes morales et psychologiques appelées à replacer l'homme dans sa propre réalité. [l ne saurait s’agir de revenir à l’instinct pur, celui de la bête en rut et par surcroît éreintée qui, par de brèves étreintes d’où la volupté est d'ailleurs absente — la volupté, vin des héros — sème à tort et à travers sur ses chemins noyés d'ordures et d'orties des enfants qu’elle ne connaîtra pas. L'homme doit rester ou devenir le maître de vouloir ou de refu-

- ser l'enfant selon la situation, la nature, la santé des

procréateurs. Mais il ne peut et doit tendre à améliorer la situation, la nature, la santé des procréateurs non pour restreindre, mais bien pour multiplier ses puissances et ses possibilités de procréation. Il faut subs-

tituer le cercle vicieux — si j'ose dire — de la prolificité dans le bien-être au cercle prétendu vertueux — pardon! — de la prolificité dans la misère. Je

songe à une réponse du généralissime que j'ai pu lire sur un rapport secret au cours de la dernière guerre, et qui s’adressait à un commandant d'armée toujours porté à masquer ses échecs en prétendant qu'il avait jugé favorable aux opérations de « rectifier sa ligne en arrière » — « Le général X devrait s'appliquer à rectifier sa ligne en avant ». J'entends bien qu'il serait plus juste que les riches commençassent. Mais prenez garde, Ô pauvres, que s'ils commencent, vous condamniez à l'esclavage l'unique enfant de votre unique enfant.

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Mêmes remarques et mêmes conclusions pour ce qui concerne la famille, dont le destin est lié aux fluctuations des problèmes économiques et quon voudrait maintenir, comme la procréation même, en des régions indépendantes de la réalité du pain. Qu'on la conçoive du point de vue légal ou du point de vue religieux, la famille ne peut avoir pour point d'appui que des principes immobiles, vissés dans les cœurs, vissés dans les âmes, étroitement solidaires de la conception spirituelle, et j'oserai dire métaphysique, selon laquelle l’ensemble des individus accepte d'envisager l’univers. Sinon elle doit disparaître. Comme la liberté, comme la morale, comme la propriété, elle s'avère la victime plus ou moins résignée ou récalcitrante des excès qui ont réduit sa dignité ancienne à demander aux lois dont le fondement utilitaire se dérobe et aux habitudes dont l'inertie la paralyse, de remorquer ses débris. Elle n'est plus qu'un viscère sclérosé ou gangréné au sein d'un organisme dont les tissus sont envahis eux-mêmes par des fermentations morbides ou des noyaux d’indurescence qui marquent sa fin. Il est aussi vain de prétendre la maintenir sous sa forme actuelle que de poursuivre la

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