CHAPITRE X

ÉDÜCAlTOiM EÎ81TAIRE.

Dans la théorie sociétaire , l’éducation découle de toutes les institutions , en meme temps qu’elle les enfante spontanément ; elle n’est autre que l’organisation même de la société , et dure autant que la vie des individus , les prenant depuis le berceau jusqu’à la tombe. Donner le tableau précis de l’éducation unitaire dans la phalange , ce serait en même temps en décrire les institutions , les mœurs, les lois, les coutumes, l’organisation et la

marche des travaux dans toutes les branches et toutes les spe'cialitës ; ce serait donner application et de'veîoppement a la* loi sériaire dans ses modes les plus simples et les plus complexes ; ce serait rattacher toutes les connaissances humaines au principe d’analogie ; ce serait exposer la synthèse et l’analyse des lois éternelles c|ui régissent la création.

Ce travail ne sera pas Fœuvre d’un homme, ni peut-être d’un siècle. Fourier lui-même n’a pu qu’en poser les jalons et montrer la route. Le développement des sciences, et la pratique de l’association ^ pourront seules fournir les matériaux nécessaires au tableau complet de la loi sériaire , appliquée à l’éducation.

Je ne veux ici que jeter un coup d’œil sur l’éducation dans les premières phalanges, en faire ressortir les avantages immédiats, et donner le désir de sa réalisation.

Jetons un regard sur l’éducation dans nos écoles et nos cplléges, pour mieux comprendre le bienfait de l’éducation unitaire. Voyons d’abord l’éducation pour les hommes, J:o taie-

ment différente de celle donnée aux femmes, tandis qu”’en association l’éducation est la meme pour tous, sauf les aptitudes et vocations diverses chez les deux sexes.

Voyez ces jeunes garçons réunis dans des collèges, pour y recevoir une prétendue éducation qui en résultat consiste en préceptes puérils, la routine des préjugés, la contrainte perpétuelle et une instruction mesquine et stérile. Un système uniforme d’études y asservit toutes les intelligences, mutile les vocations, les anéantit dans leur germe. On ne met point sous les yeux des jeunes élèves la pratique des travaux ; non, on leur met sous les yeux des livers, toujours des livres; et encore quels livres? Ce n’est pas leur langue qu’on leur enseigne, ce sont les langues mortes, les langues anciennes, étude de mots qui ne leur offrent ni attrait ni utilité. A cette étude , on ajoute des règles de versification et de rhétorique ; nouvelle étude de mots. Et si l’on y joint des morceaux d’histoire , quel en est le texte l L’histoire ancienne, présentant les faits falsifiés, dénaturés, les plus

propres à exalter, à fausser de jeunes esprits. Toute rhistoire ancienne est empreinte d’un fanatisme aveugle, ardent, pour la liberté, la patrie, la république, tous mots qui aujourd’hui ont changé de valeur, et n’ont plus de rapport avec l’ordre social actuel. G est ainsi que clans les collèges, non seulement l’éducation est stérile , les études sont monotones et fastidieuses , mais encore elles habituent l’esprit à se payer de mots ; elles faussent et égarent le jugement, elles exaltent dangereusement l’imagination. Quand on a ambitionné de devenir un Caton , un Scipion , un Alcibiade ^ comment se résigner à être surnuméraire dans un bureau, clerc de notaire, comnjis , stagiaire ! Quand on a rêvé le dévouement de Régulus et les vertus d’Aristide , comment se résigner à n’avoir d’héroïsme que êelui qui fait courageusement braver l’ennui et les dégoûts attachés a toutes les professions ! Pourtant c’est à cette étude fausse et stérile de l’antiquité, que nos pauvres enfans passent les plus belles, les plus joyeuses années de la vie , les années

où les vocations utiles ne demandent qu’à éclore , oii Tâme est ouverte à toutes les impressions justes 5 où elle aspire à l’idéal* du bien et du beau. De la vie réelle , on ne leur dit rien ; on ne leur enseigne point ses périls, ses difficultés. Les idées utiles et positives sont bannies de l’instruction collégiale. Pour aider la jeunesse à pratiquer cette vie difficile, on leur donne pour toute ressource la teinture de sciences stériles. Et dans quel but ? Pour qu’ils aient le droit d’aller aux universités suivre des cours également stériles et arides , roulant sur la métaphysique , sur la philosophie , ou bien sur les spécialités* du droit et de la médecine , sciences creuses et prolixes qui ne conviennent qu’à un petit nombre d’organisations. C’est là que vont s’engloutir encore un nombre de belles années ; c’est là qu’achèvent de s’abîmer les esprits, enfin c’est là que -l'ame même va se perdre. On le sait , dans quel isolement dangereux se trouvent de jeunes hommes contenus jusqu’alors dans la règle la plus sévère, qui tout à coup se trouvent

indépendans au sein des grandes villes, et n’ont de contre-poids aux passions fougueuses de leur âge^ que des ëtudes monotones , ne satisfaisant en rien à l’immensê besoin d’activité physique et morale qui s’est emparée d’eux. Aussi , de cet isolement , de cette compression des facultés , naît la subversion des passions. Autant elles étaient utiles et salutaires , autant elles- deviennent pernicieuses et funestes. On voit les natures les mieux douées contracter les plus tristes habitudes, s’adonner aux plus funestes pehchans. Enfin, lorsque les parens se sont épuisés de sacrifices , que les enfans ont- pâli , souffert durant douze ou quinze années sur leurs rudimens , ont-ils une carrière faite , un état , des moyens d’existence assurés? Non, ils ont un diplôme de docteur. TJn diplôme ! Voilà oîi tant d’efforts ont abouti. Ils ont le droit d’être médecins ou avocats dans une société ou les médecins et les avocats regorgent, -par ce système même d’éducation. Et s’ils n’bnt pas de clientelle , si leur diplôme ne leur donne pas un morceau

de pain a mettre sous la dent , que feront-ils? que deviendront-ils avec leur science si restreinte ? Ils ne sont capables d’aucun metier , d*!aucune industrie; ils .y répugnent par prëjuge's, et de plus, les malheureux ont de Tambition , car c’est un sentiment naturel , ge'néral , exalté par Féducation ; mille fois ils ont rêvé l’opulence et la gloire. Ils ont aussi ambitionné les joies de la famille; mais comment oseraient-ils se charger d’une femme et d’ enfans, tant que leur situation reste médiocre et précaire , dans une société oii le ménage familial est chose si onéreuse et si pesante ? .

Toutes les autres carrières qui n’exigent pas les études de collège et, le doctorat sont également hérissées d’épines, entourées d’obstacles, veulent de pénibles études ou un apprentissage long et difi&cile. Restent les travaux manuels et agricoles, abandonnés a la nombreuse classe des prolétaires dont la grande majorité ne reçoit d’éducation d’aucune sorte , gagne péniblement le pain quotidien , sans participer aux jouissances artistiques et intellec-

tuelles , ni posséder aueim moyen de donner essor à ses diverses aptitudes.

L’éducation des femmes est plus triste encore que celle des hommes. Elles sont plus esclaves , plus comprimées. Je ne parle point des maux, de la souffrance , de la dégradation de la femme prolétaire. Je prends la femme privilégiée , la jeune Me , objet de sollicitude d’une famille aisée. Eh bien ! dans cette classe, les femmes, comme les hommes, reçoivent une éducation fausse et stérile. Leur intelligence si diverse , leur esprit si varié ,• passent sous un meme niveau, reçoivent un moule semblable. Dans le développement de leurs facultés , les préjugés sont consultés , et non point les aptitudes* Toute indépendance leur est déniée ; elles ne peuvent ni penser ni agir librement. On les façonne comme des poupées , sur le type arbitraire de là demoiselle dite bien élevée ; peu importent les différences essentielles de la nature ; toutes doivent se courber en mesure égale sous le joug de la routine, des usages et des convenances. Peu

importe qu’elles aient besoin d’air, de lAou;veinent , d’une vie active , occupée , d’un développement artistique, intellectuel; on les élève , non pas dans le but de ce cjue chacune d’elles pourrait devenir , mais dans le sens de la nature factice que le monde exige uniformément de toutes. La franchise, la spontanéité , la naïveté des impressions leur sont interdites ; elles doivent se faire un masque , un langage, un esprit de convenance; leur naturel meme doit être affecté. En un mot, c’est une éducation factice , qui forme un être de convention, pour une société où tout est mensonge. Je n’entre pas dans, le détail des puérilités de cette éducation , de la routine des préceptes , de l’instruction superficielle , des vices des pensionnats , des inconvéniens de l’éducation familiale , de la contradiction des mœurs réelles avec les principes rigoureux qu’on leur inculque , de la monotonie , de l’ennui, de la contrainte, delà sujétion de leur vie de demoiselles. Je dirai simplement que leur éducation a pour but unique le ma-

riage ; et qu’en meme temps qu’on leur fait tendre leurs vœux et leurs efforts vers ce résultat, on leur fait la loi de ne jamais paraître y songer. Je dirai que le mariage le plus souvent est un marché ignoble ; que la femme , objet de débats pécuniaires , se voit avilie de fait dans ces tristes conflits ; je dirai que le mariage lui ouvre une carrière nouvelle de dévouement, de douleurs et de vertus, à laquelle son éducation toute négative ne l’a point préparée ; et quelle ne reçoit l’enseignement de la vie réelle que des plus cruels désappointemens, et de la plus terrible expérience. En total, l’éducation factice et stérile des femmes ne les prépare à aucune des chances douloureuses dont la vie est remplie , et ne les garantit contre aucun de ses maux et de ses Rangers. On détruit chez elles toute énergie, toute indépendance; on colore à leurs yeux tous les objets des couleurs les plus fausses; on les élève pour le bonheur, puis on les abandonne sans défense a un monde faux , corrompu , vicieux , impitoyable, où il

faut sans cesse se défendre , lutter et vaincre dans des périls toujours renaissans.

En regard de cette éducation factice , traçons un tableau succinct de l’éducation unitaire.

Dès leur naissance , les enfans réunis dans de grandes salles bien chauffées l’hiver , bien aérées l’été, sont dégagés de liens, libres dans leurs mouvemens, allaités par leurs mères, et soignés par les femmes et jeunes filles qui s’entr’aident et se relaient par courtes séances. Les enfans bien soignés et caressés, se distraisant entre eux, ne sont pas maladifs et difficiles comme dans les ménages actuels où leur surveillance est si pénible et si coûteuse, et encore où Ton a tant de peines à les préserver d’accidens et à les conserver. Dès qu'élis commencent à marcher, à acquérir de la connaissance, les vieillards et les matrones qui aiment l’enfance de prédilection , guident leurs pas et les conduisent dans les jardins, dans les champs, dans les granges, les étables, les ateliers, où ils ont partout sous les yeux des groupes de tra-

vailleurs, et la pratique des travauit agricoles, industriels et domestiques. On sait combien les enfans sont imitateurs et actifs ; il faut qu’ils soient toujours occupes, et ils veulent faire tout ce qu’ils voient. x\.ussi, en présence de ce tableau vivant , leurs instincts se révèlent de bonne heure ; ils cherchent a imiter tout travail qui les frappe ; on leur procure des instrumens miniatures a leur portée; ils font ainsi un apprentissage aisé des divers travaux ; a mesure qu'élis s’exercent , ils se rendent positivement utiles ; ils produisent , et bientôt ne sont plus à charge à la commune, leur mère patrie, leur grande famille.

La contrainte et les châtimens ne sont jamais nécessaires. L^emulation naît du concours des Jeunes élèves a des travaux semblables. Pour faire mieux ressortir cette émulation, ils sont partagés en diverses tribus, oîi ils entrent successivement à mesure du développement de leurs forces physiques et intellectuelles. Les tribus plus avancées jouissent d'^avantages graduellement supérieurs, tels qu’instrumens et

outils de travail plus solides et perfectionnes, musique , bannière , vétemens de parade , chevaux nains, etc. Ces avantages gradues sont ambitionnes ardemment dans chaque tribu par la tribu infe'rieure ; de sorte qu’il y a une émulation très-vive , sans être pe'nible ; car elle convoite des objets qu’elle est sure d’obtenir. L’e'mulation fait naître la fougue et l’ardeur ; c’est à qui s’instruira le plus , pratiquera le mieux. Il n’est pas question de re'cre'a lions ni de divertissemens ; ce sont les travaux memes qui sont changes en plaisirs ; le divertissement consiste dans la variété.

Ainsi croissent et se développent les enfans des deux sexes , dans toute la spontanéité de leur être. Guidés, surveillés, ils n’en sont pas moins abandonnés a l’impulsion libre de la nature. Dès leur tendre enfance, ils se sentent faire partie d’un tout, auquel ils s’harmonisent passionnément , chacun en rapport de ses facultés. Dans l’état actuel, nous avons tous souci d’arranger, ordonner nôtre temps, de le remplir ; ou bien , nous sommes attachés for-

cémenta une tâche journalière, chaîne pesante qui captive Tesprit et le corps; ou bien , chaque jour nous devons chercher comment remplir les heures, et inventer soit des occupations, soit des plaisirs, qui bientôt nous fatiguent et nous ennuient. Ce travail , que nous faisons toute notre vie pour trouver emploi à notre temps, nous le faisons de meme pour nos enfans ; l’éducation n’est , à vrai dire , que le moyen d’exercer leurs facultés , et de remplir leurs heures ; les pauvres petits nous assistent a cette tâche, et du moins dans les récréations, s’ingénient â trouver mille divertissemens qui se succèdent. Et cependant , non seulement h leursheures de travail , ils pâlissent sur T étude, ils n’obéissent guère qu’à la contrainte , mais encore aux heures de récréation , ils se plaignent de l’ennui , et demandent qu’on les amuse.

L’ennui , voilà le mal terrible qui consume l’enfance, et s’étend sur toute la vie; l’ennui qui dévore, qui tue, cause des plus tristes égaremens, auquel on préfère les sujétions les

plus odieuses. L’ennui, comme tous les maux, est produit du morcellement, où chacun a le soin de se gouverner soi-méme, de se distraire soi-même , de se créer un milieu ordonné et harmonisé , dans le grand milieu où tout est confusion et désordre. En association, la vie est faite , ordonnée , harmonisée, pour tous. On n’a pas plus la peine de songer à remplir ses heures , qu’à se créer des moyens d’existence. Si, d’une part, on est assuré du minimum^ d’autre part, dès la tendre enfance , on trouve à chaque pas,, à chaque moment , une foule d’occupations, de plaisirs, de jouissances toutes créées, tout organisées, qui s’offrent à vous, vous invitent, vous attirent, et auxquels vous vous laissez aller successivement par libre impulsion, par goût, choix, attrait. Le milieu social dans l’état sociétaire, c’est la vie même qui est organisée , et à laquelle chacun de nous s’abandonne suivant son penchant , ses inclinations diverses. On ne songe plus à vivre, mais on vft; on vit et l’on jouit dans le présent , au lieu de se jeter inces-

samment dans les souvenirs et les regrets du passé, ou bien les craintes et les espérances de Favenir. Nous n’avons le souci de la vie ni pour nous, ni pour nos enfans. Le milieu social alimente les facultés, remplit les heures, satisfait les désirs, dès la tendre enfance jusqu’à la vieillesse la plus reculée. Le vide de Fàme , l’ennui de Fesprit , la torpeur du corps sont des maux inconnus en association. Nous jouissons dans nos enfans, mais sans prendre plus de soucis de leur sort , que du nôtre , et sans nous mêler des occupations qui remplissent alternativement toutes leurs heures. La vie en association est en quelque sorte purement attractive ; nous nous laissons aller à vivre comme tous les objets de la création , accomplissant leur mission d’harmonie; seulement, nous avons de plus le sentiment de notre existence et de notre bonheur, la faculté de réfléchir , d'^acquiescer aux lois d’harmonie , est d’’en glorifier le divin auteur.

L’éducation ^n’ est donc pas une tâche ni pour les parens ni pour des instituteurs spé-

ciaux ; elle naît naturellmeent du milieu socië^ taire , elle n’est autre que l’initiation à la vie harmonienne, initiation-successive qui se prolonge sans interruption toute la duree de læ carrière.

Nous avons vu les enfans des deux sexes, guide's dans le premier âge par les vieillards et matrones, faire leurs apprentissages, et s’enrôler dans les groupes d’industries diverses ; selon leurs vocations et leurs penchans. A la seconde tribu , ils sont déjà, instituteurs en meme temps qu’élèves; en devenant exemple et modèle de la plus jeune tribu, tous les harmoniens sont de la sorte élèves et instituteurs jusqu’à l’âge le plus avancé ; car le désir de savoir/ de progresser ne périt pas chez l’homme , mais augmente en mesure des connaissances. Comme chaque harmonien possède un grand nombre de spécialités qui tiennent à l’universalité des connaissances , chacun a le désir de toujours pousser plus avant ses investigations dans la science , et chacun est maître ou disciple , suivant le degré qu’il a atteint*

Aujourd’hui, le professorat, surtout dans les bas degrés, est un fort triste métier, d’ailleurs métier mercantile et sans vocation réelle. Nous ne* voyons guère les hautes spécialités dans les arts, les sciences, Findustrie, enseigner publiquement les masses , et prodiguer à tous les dons de leur savoir. L’enseignement est en quelque sorte un état subalterne, séparé de la science ; c’est une méthode routinière s’appliquant à toutes les intelligences ; c’est un mélange de principes confus, puisés ça et là , présentés arbitrairement sur l’autorité de tel ou tel maître. Comme si l’enseignement ne devait pas être le premier sacerdoce chez une nation; comme s’il n’appartenait pas aux premiers talens, aux plus hauts génies, de formuler les principes, les méthodes nouvelles des sciences et de faire avancer les nations en les tenant au niveau du progrès même de l’esprit humain auquel chaque âge concourt par toutes les hautes capacités qu’ij engendre.

Non seulement i’ enseignement est subalterne et routinier; mais encore il isole toutes

les connaissances , toutes les parties de la science, et sépare généralement! la théorie de la pratique. Au peuple, les travaux manuels, routiniers ; aux classes aisées , à la jeunesse des collèges, la théorie abstraite, les principes creux, les mots sonores ; sous ces deux faces , l’instruction reste également incomplète,^ Pintelligence est également mutilée , l’esprit vicié; de la sorte nous appartenons tous presqu’exclusivement a la vie routinière, ou bien à la vie abstraite; comment en serait-il autrement, puisque la société établit cette scission des intelligences par son organisation meme qui ne permet la science qu’aux riches, aux privilégiés ?

En association , la théorie s’unit naturellement à la pratique , dans tous les connaissances ; dès l’âge le plus tendre , chacun a coutume de raisonner et pratiquer à la fois. En même temps chacun en possède les moyens, puisque l’organisation sociale n’est autre que l’organisation du travail , et que chaque branche des connaissances humaines possède des

chefs , des spécialités , qui sont directeurs et instituteurs dans les groupes divers.

La réunion de la théorie à la pratique rend toutes les études attrayantes. Le désir de connaître, de savoir, et inné chez Thoinme. C’est la passion la plus vive à tous les âges. Lorsque la science rebute , c’est quelle est présentée sous des formes abstraites, c’est qu’on ne la comprend pas , et qu’on ne devine meme pas à quels objets elle se rapporte. Qu’est-ce que la science en elle-même ? C’est le principe , le développement , T analyse et la synthèse de tous les faits naturels et moraux ; or , le développement et l’analyse des faits découlent nécessairement de leur connaissance. Il faut donc que la pratique, le maniement des faits précède la théorie ; il faut que Fabstraction prenne sa base dans le fait même ; la nature nous Findique en exerçant les sens avant le jugement ; l’enfant regarde , palpe , s’empare en quelque sorte de la nature extérieure , avant de demander le pourquoi des choses.

Dans le système d’’éducation unitaire , le fait base toujours le principe, et la théorie s’assimile naturellement à^a pratique. Les enfans des deux sexes manient long-temps les outils avant de toucher aux livres. Ils exercent leurs membres et leurs forces sur mille objets de culture et d'’industrie avant de remonter aux principes. Mais peu à peu leur curiosité s'^éveille , ils témoignent le désir de savoir. Ils considèrent, examinent tous les objets qui les intéressent , qui ont rapport à eux-mêmes , qui, en quelque sorte, font partie d’eux. G’est leur propre corps , ce sont les vétemens qui les couvrent , les meubles qui les environnent , les outils dont ils se servent, les alimens dont ils se nourrissent , qui excitent d’abord leur attention. Dès les premiers éclaircissemens qu’on leur accorde, ils saisissent immédiatement les rapports de l’agriculture à la gastronomie et a l’industrie ; ce beurre , ce fromage, ce sont les vaches qui en fournissent le lait ; cette huile provient du colza ; ce vin est donné par les vignobles; cette laine est

fournie par les moutons ; celte toile, on la fabrique avec le lin ou le chanvre ; ces meubles, on les a façonnés avec les arbres de la foret. On ne se borne pas a satisfaire leur curiosité par des mots , on les conduit dans les ateliers de menuiserie, dans les fabriques de laine, de toile ; on les fait participer aux vendanges , a la manutention du lait , diu colza ; partout ils voient l’application des principes ; de la sorte, ils cherchent à se rendre compte de tous les objets qui existent , et de leurs rapports.

A mesure qu’ils commencent a réfléchir, leur attention se porte sur les phéhomènes de la nature. Ils s’enquièrent pourquoi le changement des saisons , les feuilles qui tombent , les arbres qui verdissent , le soleil qui se lève et se couche , qui brûle et ralentit ses ardeurs, le firmament resplendissant d étoiles , la lune qui varie , l’ak* qui se charge d’électricité, le nuage qui éclate , lé vent qui souffle , le fruit naissant de la fleur, les animaux témoignant leurs instincts, les trésors cachés aux entrailles

de la terre et au sein des mers. Or, la plus simple analyse de ces faits , renferme les bases de toutes les sciences physiques et naturelles. On ne les donne point dans des cours abstraits, isolés , mais en présence de la nature , du tiel et de ses merveilles , de la terre toute couverte de ses produits , ou bien déchirée intérieurement par le travail des mineurs. On expose ainsi les faits par la méthode sériaire , les partageant en genres et en espèces ; on fait saisir l’application des sciences physiques aux sciences naturelles, Futilité de ces rapports pour l’industrie, c’est-à-dire pour le bienêtre des hommes : en un mot , l’analogie de tout ce qui existe réunissant tous les faits de la création , les faisant découler les uns des autres , les divisant , les subdivisant , pour ensuite les réunir, les rattacher en groupes successifs, jusqu’au principe unique Dieu, dont on parvient ainsi à comprendre spontanément la nature infinie et incréée. ’

Aussitôt que les jeunes élèves ont saisi , non point abstractivement , mais par l’initiation*

meme des faits , le principe sublime de Tanalogie , c’est comme un voile qui leur tombe des yeux , et leur montre la nature vivante , animëe , témoignant Dieu dans ses aspects , le glorifiant dans ses milliers de voix. Le sentiment religieux et moral se révèle en eux , leur jugement est formé , leur raison a acquis de la maturité; ils deviennent capables de comprendre les rapports sociaux. Alors, ils s’enquièrent de riiumanité ; ils demandent ce que les hommes furent dans tous les temps ; par quelles phases sociales ils ont passé, quelles ont été les législations, les systèmes divers, les événemens, les progrès des arts, des sciences , de l’industrie ; ils s’informent des hommes célèbres , des inventeurs , en un mot , de tous les faits de l’histoire. Quand leur esprit est a cette hauteur, ils n’ont plus d’instituteurs , mais seulement des égaux ; on leur livre les trésors des bibliothèques ; ils dévorent l’histoire des siècles passés , s’initient à toutes les littératures , se livrent au charme des oeuvres de l’imagination et de la poésie divine ,

révélant à l’homme ce que son âm« renferme de sentimens exquis.

Dans cette initiation, de nouvelles vocations se révèlent. On se sent plus ou moins artiste ou industriel, poète ou géomètre , penseur ou praticien. Parmi les élèves , les uns s’adonnent de préférence aux études abstraites , les autres n’en font qu\m objet^de distraction ; mais tous continuent a joindre les occupations industrielles et manuelles , à l’étude de la littérature, des sciences et des arts.

La méthode générale d’instruction est donc l’analyse réunie a la synthèse, l’analogie universelle faisant découler tous les principes les uns des autres, et unissant étroitement les arts et les sciences. Voyez, par exemple, les mathématiques , comme elles s’adaptent à toutes les branches des travaux; elles s’appliquent tourà-tour a l’arpentage du sol , à la construction des bâtimens , aux canaux , aux ponts , aux chaussées , aux machines , aux mécaniques , aux usines. Il en est de même de la physique de la chimie , des sciences naturelles ; les jeu-

nés élèves vont crime branche a l’autre, voyant toujours s’agrandir le domaine de la science , et toujours complétant leurs études , sans rien oublier, parce que toutes s’enchaînent, et se confirment Fune par l’autre. Par exemple , faites Fhistoire du fer dans son origine , sa fabrication , et Fimmense variété de ses emplois f vous conduirez Félève de la mine à la forge , et de la forge a tous les ateliers , à toutes les usines. Poursuivez , et vous vous transporterez en imagination sur les champ*s de bataille , pour y analyser tout ce que les passions subversives des hommes ont produit de plus exécrable , de plus hideux. Faites l’histoire de l’or et de Fargent , vous analyserez toutes les merveilles des arts, et en même temps toutes les corruptions du luxe et des mœurs. De la sorte , dans Féducation unitaire, nulle étude ne reste isolée ; l’une conduit irrésistiblement à l’autre ; bien que l’instruction soit limitée , et que chacun n'’embrasse de connaissances spéciales qu’en mesure de ses forces , l’esprit ne se limite pas, et saisit

perpétuellement dans ses travaux et ses méditations , les liens intimes qui unissent tous les êtres de la création. Comme, d’autre part, la variété des travaux sert au corps ainsi qu à l’esprit de perpétuelle gymnastique , tous les membres s’y exercent, toutes les facultés s’y déploient; ainsi s’accomplit leur développement intégral. A vingt ans, les jeunes hommes possèdent la vigueur du corps , la justesse de l’esprit , l’encyclopédie des connaissances humaines , et un grand nombre de spécialités dans les sciences , les arts et les travaux manuels. Les passions qui bouillonnent à cet âge, ne font que leur prêter plus de fougue et d’ardeur pour les choses utiles. Toutes les carrières leur sont ouvertes ; ils n’ont pas à craindre de partialité , d’injustice ; chacun est, classé a coup sûr selon ses capacités diverses. Ils se marient jeunes , et n’ont â consulter que le penchant de leur cœur, puisque l’aisance est le partage de tous , et que l’éducation est assurée pour leurs enfans comme pour euxmêmes.

La culture de Lame n’a pas ete n^glige'e. Déjà dans Tadolescence , lorsque les passions commencent à éclore, et tournent en sentimens affectueux pour toutes les créatures , on utilise cette disposition dans l’admirable corporation des dévoués. Elle est composée essentiellement des jeunes gens des deux sexes ; ceux qui en font partie se consacrent aux travaux rudes et grossiers qui n’attirent point spontanément les travailleurs ; de la sorte , aucune classe n'’est sacrifiée , aucun individu ne travaille par contrainte. Le dévouement de cette généreuse corporation est véritablement le palladium de la liberté sociale. Plus tard , le dévouement prend une extension plus large dans les armées industrielles , lorsqu’un million d’hommes se réunissent de tous les points de la terre , pour aplanir les montagnes , creuser les rochers , fertiliser les déserts. Ainsi s’alimente la soif du dévouement; ainsi toutes les ambitions , toutes les activités si désordonnées dans l’état actuel, aboulissent en association aux actions les plus sublimes.

En regard de la corporation des dévoues , sè consacrant par impulsion naturelle aux travaux rudes et rèpugnans , se trouve la corporation de ceux qui par une impulsion également naturelle , s’’adonnent aux arts de luxe et d’agrément, à la conservation du goût, des manières élégantes , du ton unitaire. Aujourd’hui le luxe et l’élégance forment l’apanage de quelques salons privilégiés et aristocratiques. On doit blâmer et plaindre les gens d’unè condition médiocre qui s’avisent d’aimer le luxe et Félégance ; particulièrement les artistes pauvres sont fort malheureux par leur goût inné de recherche et leur sentiment instinctif de délicatesse ; car, forcés de faire un métier de leur art , ils offrent souvent un triste contraste entre l’idéal d® leurs œuvres et la réalité de leur existence. Aujourd’hui , enfin , les moralistes doivent tancer le luxe, et l’avertir que la misère pleure et se tord de déses poir à ses côtés. En association le luxe est collectif; chacun participe a ses jouissances; il est un surplus de l’aisance; ceux qui se cou-

sacrent aux arts de luxe, se dévouent véritablement a rintérét général. Par luxe , nous devons comprendre non seulement tout ce qui tient a l’éclat des objets extérieurs , mais encore à la pensée artistique qui les orne , aux raffinemens des manières , du langage et du ton. Les artistes sont tous dévoués au luxe ; ils y président naturellement. En association , ils sont gardiens du goût , de la recherche , de Pélégance ; ils y font participer les masses déjà prédisposées au ton unitaire par Légalité de Féducation. La pratique des arts n*’est plus une œuvre mercantile ; elle devient un sublime sacerdoce , ayant pour but d’élever les âmes vers le beau idéal et de les tenir perpétuellement ouvertes à fe foi , à l’amour, â Fenihousiasme , sentii^ens vivifians , source féconde des belles actions et des grandes vertus.

Le système d’éducation est exactement semblable , pour les jeunes filles et pour les jeunes garçons. Les premières, comme les derniers, ont le choix parmi les groupes et séries, et s’enrôlent librement selon leurs vocations et

aptitudes. De cette spontanéité , naît la différence précise qui doit exister selon les vues du créateur dans lés travaux des deux sexes. Jusqu’aujourd’hui, cette différence a toujours été établie arbitrairement par les lois et la coutume. L’éducation unitaire nous révélera la proportion exacte dans laquelle les femmes doivent participer aux arts , aux sciences, aux • travaux d’’industrie. Toutes les difficultés touchant leur rôle social , seront également résolues. Autant dans Tordre actuel , il serait absurde , dangereux , de les appeler aux fonctions publiques, autant dans la phalange il sera naturel qu’elles fassent partie des diverses tribus et corporations, et qu’elles aient voix délibérative pour les intérêts spéciaux des groupes et séries oîi elles coopèrent , et les intérêts généraux de la phalange. C’est ainsi que par la seule impulsion des aptitudes, la femme sera réintégrée dans ses droits qui ne sont autres pour elle , ccrmme pour les hommes , que le libre développement de son être ; elle sera émancipée , c’est-a-dire dégagée des

liens arbitraires dont l’enchaînent, les fantaisies particulières , et les préjuges de chaque génération»; elfe deviendra égale de l’homme en droits, en restant inégale de fait par la variété et la diversité des habitudes ; elle sera classée socialement selon les lois naturelles et divines; elle sera libre et par conséquent rmzV,

• et par conséquent morale ^ car la moralité ne peut ressortir que de la vérité. Ce résultat, impossible dans l’état actuel , s’obtient immédiatement en association , sans efPorts , ni secousses, ni lois nouvelles, par la seule puissance de l’organisation du travail, et de l’éducation unitaire.

Toutefois , on fera une objection puissante. On dira : Nous accordons à la femme le libre développement de ses facultés , l’éclosion de ses aptitudes, son admission a tous les emplois selon ses vocations diverses ; nous lui accordons ces droits dans l’état sociétaire où l’organisation sériaire formera la règle et la limite à son rôle social ; mais reste la difficulté du mélange, du contact des deux sexes, dès la tendre

enfance, dans tous les emplois, toutes les carrières, toutes les fonctions ; ce contact nous semble dangereux pour la décence , pour les mœurs. Nous demandons garantie pour la fidelité de nos femmes , pour la modestie de nos filles , pour les liens de la famille. Sinon , votre ordre social est factice , il croulera , comme toutes les sociétés passées , par le luxe, la mollesse , la corruption et l’esclavage de la femme. Que cette objection soit levée, que ce doute soit banni des esprits , et le monde se précipitera dans les voies nouvelles d’’association et d’harmonie.