CHAPITRE VI

CARACTÈRE DU PHACAIHiSTERfEN.

Dans les premiers temps du christianisme , lorsque le vieux monde croulait de toutes paris, que les croyances étaient éteintes, que les âmes languissaient dans un mortel découragement, que les maux, les vices et les crimes débordaient les sociétés humaines comme un ruisseau de sang et de fange , lorsque le colosse romain, pesant de tout son poids sur la terre, menaçait de se dissoudre et de tout écraser dans sa chute , lorsqu’un long cri de

douleur s'élevait du sein des opprimés, qu’une lueur d’espoir dans l'avenir le plus lointain n'^apparaissait plus à leurs yeux , — lorsqu’un linceuil était étendu sur le monde cachant Dieu aux hommes, et les faisant cadavres avant que de mourir, quels signes distinguaient donc ce petit nombre de croyans, traçant une route nouvelle dans les décombres, faisant apparaître un jour radieux dans les ténèbres, arrachant le monde à sa stupeur, déchirant son voile funèbre , lui rendant vie, foi, amour, le mettant en possession du Dieu de Tunivers?

Les signes distinctifs des premiers chrétiens étaient leurs œuvres en harmonie parfaite avec leur doctrine. Ils témoignaient de leur foi par la simplicité de leurs mœurs, la véracité de leurs discours , la générosité de leurs actions; ils étaient frères de cœur, n’avaient rien eh propre, pratiquaient l’amour du prochain et la charité universelle, et couraient avec joie au martyre. Ils se distinguaient par les vertus chrétiennes; et ce fut parla prati-

que de ces vertus qu’ils rachetèrent le monde , que leur foi se propagea de proche en proche, et que sur les ruines du monde antique ils jetèrent les bases de la société de Favenir, qui depuis dix-huit siècles se forme et se consolide par la destruction de toutes les erreurs , et le triomphe de toutes les vérités.

Les fouriéristes viennent aujourd’hui accomplir l’œuvre des premiers chrétiens; ils viennent réaliser les principes d’association , de fraternité, d’amour du prochain.

On doit également les reconnaître aux vertus inhérentes a leur doctrine, et à la pratique de ces vertus.

Quel est donc le caractère du vrai phalanstérien , quelles sont les vertus c[ui le distinguent des civilisés , et qui témoignent de sa foi, c[ui fassent éclater aux yeux de tous la beauté et la sublimité de sa doctrine ?

Le phalanstérien se fait une loi de la plus haute franchise et véracité dans ses actions* et ses paroles ; il a toujours présent que la vérité est le cachet immuable de la doctrine de son

maître, et qu'celle a pour but essentiel de préparer le règne de vérité; jamais ses lèvres ne se souillent d^m mensonge; jamais ses relations ne sont empreintes de fausseté ; jamais il n’emploie de moyens détournés ; il est franc, et il marche droit, le regard et la tête levée ; il dit le vrai comme il le sent, comme il le pense ; il accepte l’amour passionné du vrai comme le lien fondamental qui doit nous aider dans sa recherche et dans sa réalisation.

Le phalanstérien pratiquera justice dans tous les actes de sa vie; il adopte rigoureusement les maximes bibliquès : Ne fais pas à autrui ce que tu rie voudrais pas quon te fît; fais à autrui ce que tu voudrais qu'on te fit. Non seulement il ne commet point l’injustice, mais il s’y oppose de toutes ses forces. Il ne se contente pas de ne léser personne dans sa réputation, dans sa fortune, dans son bonheur ; mais il prend la défense des opprimés, il est l’appui des faibles, il repousse la calomnie , il fait rougir la médisance ; jamais il ne pactise avec la lâcheté , avec l’iniquité; tou-

jours ferme , courageux , il re'clame la justice pour tous , et met autant d’ardeur et de persévérance dans le bien, que les médians en mettent ordinairement dans le mal. Or, h quels signes reconnaître un phalanstérien , si ce n’est à la passion du Juste , à la haine de l’injuste , puisque In but de ‘ notre doctrine sainte, est de renverseï: Finjustice, la fourberie , l’iniquité , pour établir sur cette terre le royaume des justes promis par le Christ.

Le phalanstérien est éminemment tolérant ; il repousse et combat le mal de toutes ses forces , mais il n’accuse point les individus ; il sait combien nous sommes influencés par le milieu social, par les circonstances, par Féducation ; il sait que les plus mauvais , dans l’état actuel , seraient peut-être les meilleurs dans les temps d’harmonie. Son cœur est plein d’indulgence ; il . compatit à tous les vices de notre nature , dérivant des infirmités sociales. Cette pensée l’élève au dessus des ressentimens et des rancunes personnelles ; il pardonne les offenses comme le chrétien

meme, par un sentiment à la fois religieux et philosophique ; il ne sait ce que c’est que la haine ou la vengeance ; exempt de fiel dans les paroles comme dans le coeur, il est toujours prêt a tendre la main a son ennemi , à offrir amendement aux plus me'chans parmi les hommes ; car il accepte la pense'e sublime du baptême rédempteur , qui efface toute souillure ; de la pénitence, qui lave tout le passé; il repousse pour cette terre , comme dans l’éternité , la terrible parole du Dante ; Ici plus d espérance.

Le phalanstérien se dépouille d’amourpropre, d’’orgueil; il comprend son insuffisance , sa faiblesse , la mutilation de son être dans le milieu civilisé ; il ne s’attribue aucune supériorité des lumières qui lui viennent de la théorie sociétaire , puisqu’elles appartiennent a tous ceux qui voudront ouvrir les yeux , et que Fourier lui-même les tenait de la sagesse divine ; il ne perd jamais de vue que nous sommes tous égaux devant Dieu , que nous avons tous des aptitudes utiles , qu’aucun de

nous ne peut rien par lui-méme , et que le but de Passociation est d’harmoniser les facultés humaines en les complétant les unes par les autres. Aussi le plialanstërien n’emploie jamais la dérision, le sarcasme, l’injure; jamais il n''afiPecte de supe'riorite' ; jamais il ne blesse aucun amour-propre. Ses e'crits, comme ses paroles, sont empreints de modestie et d'^humilité, quant a lui, de tole'rance, de mode'ration quant a autrui ; c’’est ainsi qu‘’il se conforme à la doctrine , et que toujours il attire et jamais ne repousse.

Le phalansterien s’élève naturellement au dessus des interets mesquins et passagers , lui qui s’élance dans le monde de Favenir, et qui plane au dessus de la civilisation et des phases humanitaires. 11 est courageux dans le malheur; il lutte contre Fadversité ; il est exempt de préjugés ; il n’a aucune répugnance dans le choix des travaux utiles ; s'^il est pauvre , il vit de peu ; s’’il est riche , il épargne pour la cause; il donne l’exemple du travail; il reste insensible à l’injure , a Feutrage ; le monde

croulerait a ses yeux , qu’il aurait le stoïcisme du sage d’Horace ; il ne se mêle activement à aucun parti politique , ni religieux ^ ni philosophique ; sa mission est de rendre justice à ce que chacun renferme de bon , et de les attirer tous; dans l’actualité, il a toujours en vue le monde de l’avenir ; tout le reste* est nul à ses yeux ; tout ce qui ne sert pas la cause n’a point de valeur ; il n’est en contact avec la civilisation, que pour lui emprunter lentement et successivement les élémens d’association qu’elle renferme en son sein , tant les hommes et les idées que les choses. Le phalanstérien a l’esprit large comme le monde , ou bien il reste en dessous de sa mission sublime.

Le phalanstérien aime son prochain comme lui-méme. Celui qui n’a pas l’àme ouverte aux sentimens affectueux , et qui ne comprend pas dans son amour* toutes les créatures sans distinction, n’a jamais compris la théorie de Fourier, et ne saurait lui être instrument. L’amour du- prochain, dans sa plus sublime acception , est seul capable de réaliser l’associa-

lion. L’amour du prochain résume toutes les vertus , il tient lieu de toute les facultés de l’esprit , il tient lieu de la science. Celui qui a l’amour du prochain, possède l’esprit de la théorie sociale , il est apte a l’association , prédisposé à l’harmonie , il attire et relie par la seule influence de sa bonté de cœur. Mais il ne suffit pas que le mot soit dans la bouche , qu’on se targue d’une bienveillance et d’une charité universelles , il faut que les actes viennent à l’appui. Si vous avez l’amour du prochain , jamais vous ne l’offensez ni en paroles, ni en actions ; vous faites à chaque instant de votre vie le bien qui est en votre pouvoir; toutes les vertus de tolérance , justice, sincérité , droiture , humilité , bienveillance , charité, dévouement et sacrifice, vous sont naturelles , car toutes dérivent de l’amour, du prochain. Si simple que vous soyez d’esprit, de mœurs , de condition , la pratique constante de la charité , vous élève au dessus de tous. En consentant a être le dernier, vous devenez le premier. Vous êtes le digne des-

Cendant des premiers chrétiens. Vous devenez le véritable apôtre du fouriérisme ; vous vous enflammez pour la doctrine qui porte remède a tous les maux , a toutes les misères , en proportion de ce que vous compatissez a toutes les misères , à tous les maux. Douze apôtres pour notre doctrine , animés de l’amour et du zèle des apôtres chrétiens , et le monde dliarmonie sortira radieux du monde de dis^ cordes et de morcellement.

Voila en quelques traits le caractère du vrai phalanstérien. Ce sera, si l’on veut, un type idéal ; mais encore , nous devons constamment chercher a nous en rapprocher. Gomment nous reconnaître dans la civilisation , si ce n'^est par la pratique des vertus découlant de notre doctrine meme , et qui seules peuvent amener sa réalisation? D’ailleurs, peut-on douter que si tout les fouriéristes apportaient dans un premier phalanstère , cet esprit de charité , de fraternité , de tolérance , de dévouement , peut-on douter que toutes les difificultés ne s’applanissent , et que l’harmonie ne

ressortît immédiatement de l’association. Au contraire , si Ton s’’arréte au spectacle de la discordance des esprits, de l’amertume, du fiel qui sont dans les coeurs , et qui de'coulent des bouches , de l’intolérance , de l’exclusivisme , de l’individualité , de l’orgueil , qui forment obstacles à toute union et fusion dans l’ordre actuel , le doute vient s’il est donné aux hommes de jamais s’associer et s’harmoniser , l’on ne peut s’imaginer quels seront les premiers liens d’harmonie dans cette effroyable chaos , et l’on vient a penser qu’un nouveau cataclisme , l’eau ou le feu du ciel doivent venir purifier et régénérer cette terre, pour la rendre digne de destinées meilleures.