ORGANISATION DD TRAVAIL

Nous avons supposé la réunion de trois à quatre cents familles , de fortunes inégales , de penchans, caractères, spécialités, vocations diverses. Nous les avons supposées réunies dans un vaste bâtiment nommé phalanstère , tant pour vivre en ménage sociétaire que pour Texploitation intégrale des travaux agricoles , industriels , domestiques.

J’ai fait préjuger l’immense économie du ménage sociétaire , et de la consommation

sur lieux des produits agricoles et industriels.

J’ai ajoute' que le bene'fice net était Fexcëdant des produits, et que dans un plan de réalisation , il fallait déterminer positivement ces produits par des chiffres exacts.

Reste a organiser les travaux.

Dans la société actuelle , chacun travaille a part , dans ses bureaux , dans ses magasins , dans son cabinet , ou bien , si l’on se réunit dans des ateliers, c’est pour coopérer a des travaux exactement semblables , en se soumettant à la règle despotique d’un chef. Dans ces réunions, on reste encore isolé, et c’est la nécessité qui ploie au joug du maître. Voyez des écoliers courbés uniformément sur leurs livres d’études ; voyez les employés dans les administrations; voyez les soldats faisant T exercice; les ouvriers^t ouvrières dans les fabriques, et les manufactures. Chacun est isolé , meme en réunions très-nombreuses ; le travail est triste, continu , monotone. Jusqu’aujourd’hui la seule règle qu’on ait employée dans les tra-

vaux a toujours ete l’uniformité , engendrant le dégoût et l’ennui. C’est Tuniformité, l’isolement, la continuité, qui rendent les travaux généralement réj3ugnans ; il n’y a que la nécessité de gagner sa subsistance, et le despotisme, du maître, du chef, du directeur , qui puissent y soumettre la masse des travailleurs à tous les degrés de l’échelle sociale. Or, ce que l’homme veut , c’est la variété dans les travaux, et le contact de ses semblables, d’oû naissent des rapports affectueux , et la li^ berté de suivre ses penchans , de consulter ses diverses vocations , de se classer soi-méme selon sa capacité.

La commune sociétaire nous offre la variété des travaux agricoles , industriels et domestiques , artistiques et scientifiques , et environ dix-huit cents personnes de tout sexe, de tout âge , de divers penchans , facultés , vocations.

L’uniformité et l’isolement des travaux deviennent impossibles dans ce milieu. Les travailleurs en contact perpétuel, par le fait du

ménage sociétaire, doivent nécessairement se réunir dans leurs occupations et les varier.

Le contraire de Funiformité, c'^est la confusion. Elle est également hors des lois naturelles. La création nous présente dans toutes ses parties le spectacle de Tordre et de Fharmonie. Fourier nous en a révélé la loi, et Ta appliqué a tous les travaux des hommes, sous la condition de Fassociation qui seule la rend possible. C’est la loi sériaire , la distribution de tous les travaux par groupes et séries, distribution dont le firmament et toute la nature nous offrent le tableau harmonique.

h'unité^ c’est Dieu. Il est partout, indivisible, il est un , et embrasse l’infini , l’éternité. Le nombre^ c’est le créé ; la série , c’est Vordre^ c’est la mesure dans le nombre, d’oii naît l’harmonie ; hors la série , il n’y a qu’uniformité désespérante , ou bien confusion désordonnée , et l’une et l’autre sont également contre les lois de la nature. La première engendre un ordre factice ; la seconde engendre la discorde et l’anarchie. L’harmonie musicale

nous donne Tidëe la plus juste de Tordre sériaire dans s'a base fondamentale, Paccord parfait, ses gammes ascendantes et descendantes, et ses modulations infinies. Les couleurs^ les astres, les règnes de la nature , tout ce qui existe dans le créé , nous donne exemple de larges se'ries, formant bases pivo taies, remplissant leurs intervalles par nuances et transitions, se divisant et subdivisant à l’infini par groupes et sous-groupes, se croisant, s’embranchant , formant des modulations successives , en passant dans des tons divers ', sans jamais perdre la note de transition , faisant naître les accords des discords , pour aboutir en résultat à l’harmonie complète de toutes les parties. L’histoire de Phumanité ne se détache dans notre esprit que par phases ou séries. Notre esprit meme ne s’exprime que par groupes de pensées ; une idée jaillit dans notre esprit sous forme d’unité ; mais pour l’exprimer, pour la décomposer à nous-mêmes, nous ne pouvons employer c[ue la série , la loi du nombre, la loi des unités ajoutées successive-

ment les unes aux autres dans un ordre mesuré. Il est dans notre nature d’’avoir un besoin absolu de règle, d’ordre, de mesure; or, tout ce qui est ordre , mesure , dérive de la série. C’est une loi à laquelle il n’est pas en notre pouvoir d’échapper ; nous ne pouvons que la fausser. Les sociétés humaines , dans leur incohérence, leurs divisions , leur anarchie , renferment cependant tous les germes des séries, mais de séries faussées, et n’engendrant qu’une succession de discords, comme si un enfant venait taper aux hasard sur un instrument abandonné , et de meme que la justice naît invinciblement de l’ordre, de même l’injustice naît du désordre : c’est le spectacle que nous offre la société actuelle.

Dans l’association par phalanges , la loi sériaire, harmonisant d’abord les travailleurs au sein de chaque phalange, harmonisera encore le monde entier, en faisant aboutir les organes de toutes les phalanges du monde au congrès sphérique , représentant l’unité so-

ciale. Toutefois , cette unité' ne sera que relative ; notre globe ne formant lui-même qu'^un point dans l’espace , un des termes de la série des mondes , s’étendant , se divisant , se multipliant à l’infini, pour aboutir à l’unité Dieu.

Je m’’ arrête^ je ne veux nullement ici exposer la théorie de la science, mais en poser les principes fondamentaux , et en faire découler les conséquences pratiques.

Dans la commune sociétaire , tous les travaux sont divisés par séries , qui elles-mêmes se divisent et subdivisent en groupes et softsgroupes. Les séances poùr chaque groupe sont de deux heures ; les trayaux ne discontinuent point pour cela , mais les divers groupes de travailleurs attachés a chaque branche de travaux ont la faculté de se relayer de deux en deux heures. Chaque individu s'’adonne ainsi à une quantité de travaux divers., et fait partie de tous les groupes et séries attachés a ces travaux. La division parcellaire du travail facilite les apprentissages et la pratique dans les

diverses branches des travaux agricoles , induslriels et domestiques (1).

Par cette division des travaux en groupes et sériés, l’on évité T uniformité' et la confusion. Il n’y a plus pour le travailleur le triste isolement, ni Finsupportable monotonie, puisqu’’il travaille en groupe, et varie son travail s'îil le veut, toutes les deux heures. Enfin, il n’est plus forcé , comme dans l’état actuel , à embrasser le métier où la profession qui le plus souvent lui répugne. Il consulte sa vocation, il obéit a ses penchans ; c’est en suivant l’impijsion de la nature, qu'’il s’adonne à vingt ou trente travaux différons, car la nature lui donne ces vingt ou trente penchans et vocations.

Si, d’une part,- le travail par groupes engendre à un haut degré Fémulatipn entre les membres de chaque groupe , et les groupes divers , qui travaillent simultanément aux yeux

(1) Voyez Traité d’Association , Destinée sociale, Fourier et son système. . .

de tous, et cherchent à se surpasser dans la perfection des produits ; d’autre part, Fesprit de groupe ne saurait dëge'nérer en esprit de corps , ni l’émulation en rivalité permanente, à cause de l’engrenage des groupes et séries. Car , chaque individu appartenant à vingt ou trente groupes , embrasse chaleureusement et tour-à-tour les intérêts de tous ces groupes divers ; de sorte , que si les individus d’un groupe se trouvent momentanément en rivalité avec les individus de tel autre groupe, ces memes individus peuvent se trouver réunis Fheure qui suit, dans un groupe nouveau, oîi ils rivalisent avec d’autres individus , et ainsi de séance en séance. En résumé , les groupes sont en émulation et rivalité perpétuelle , mais point les travailleurs qui ne tombent en discords momentanés, que pour former de nouveaux accords , d’oîi naît Fharmonie et le ton

J’ai cherché dans ces quelques lignes à; exprimer dans les termes les plus simples le mécanisme des travaux par groupes et séries ; je

général,

laisse de côte les accords des passions qui en résultent, substituant la loi d’attraction à la loi de contrainte. Je veux iei traiter uniquement de Forganisation pratique des travaux.

Or , ee inéeanisme si simple , si naturel , entraîne de grandes difficultés pour la première mise en oeuvre; il suscite une foule d’objections et d’incertitudes que je n’ai pas eneore entendu résoudre pleinement. Je voudrais donc, de meme c[ue pour la démonstration des bénéfices, un plan détaillé de Forganisation des travaux; ejui ne laissât aucun doute sur leur marche suivie et harmonique.'

Foui ier donne pour toute règle la loi d'attraction. Mais encore faudra- t-il organiser les travaux d’après la loisériaire pour que l’attraction puisse naître. L’attraction ne peut précéder Forganisation, puisque cette dernière doit enfanter le nouveau milieu social. Ne perdons jamais de vue que l’attraction suffira à conduire lesenfans élevés dans le milieu harmonique, ayant joui, dès le plus jeune âge, de la liberté et de l’abandon â leurs impulsions di-

verses ; mais qu’elle ne saurait devenir règle de gens élevés comme nous l’avons été tous dans un milieu vicieux , dont nous garderons long- temps, meme en harmonie, les erreurs, les préjugés, elles passions subversives. Les hommes ne peuvent ainsi passer subitement des ténèbres a la lumière , de l’esclavage à la liberté. Il faut que le vieil homme dépouille peu a peu son vêtement , pour s’orner de sa nouvelle robe éclatante de blancheur. En un mot , ce n’est point l’attraction qui fera naître l’organisation sériaire, mais bien cette dernière qui enfantera graduellement l’attrait et le choix libre. Il faut donc organiser d’abord les travaux ; pour cela , prendre l’initiative , et dresser le plan d’organisation. On ne peut pas s’imaginer raisonnablement qu’il suffise dans la fondation d’une commune , de faire appel au hasard a des sociétaires, les accepter en masse comme ils se présentent , et leur laisser le choix de se grouper et se classer, de travailler comme ils l’entendent , ou de se croiser les bras, s’ils le préfèrent. La confu-

sion et le plus effroyable désordre ne pourraient à coup sûr manquer de naître d’un tel état de choses. Il faut donc formuler les conditions du travail , Tordre , la règle , à laquelle tous devront se soumettre, faire toucher au doigt et à Toeil comment s''organisera ce travail, et comment les travaux marcheront, comment dix- huit cents personnes travailleront en harmonie, sans discorde ni confusion.

J’ose le dire , si la réalisation a été retardée jusqu’aujourd’hui, c’est faute d’un plan qui résolve les difficultés , et démontre l’organisation intérieure de la commune. Comment engager soi , sa famille , sa fortune , dans une association qui n’offrirait pas de garantie certaine d’ordre, de régularité, d’une marche positive qui assure Tavenir?

L’idée meme de liberté et d’^attracftion , qui nous sont promises par Fourier, comme résultat de la loi sériaire , ne peut être que trèsconfuse dans nos pauvres têtes accoutumées aux idées fausses de l’éducation actuelle. Nous avons beau vouloir nous figurer l’harmonie ,

nous nous représentons le régime d’attraction comme une sorte de chaos où chacun tire a soi, 6u bien aussi comme un ordre social où rhomme reçoit une impulsion tellerrient forcée, tellement fatale , teliem'ent instinctive , animale * que la volonté n’ait plus rien à faire , que nous n’ayons plus conscience de npti'e être , de notre puissance sur nous-mêmes et le monde, extérieur. C’est la uni? grande erreur; l’organisation des travaux et de toutes ‘les fonctions et distributions sociales par groupes et séries , est un nouvel ordre social d’où la liberté naîtra spontanément , et où la justice éclatera ponr tous ; mais ce n’en sera pas moins un ordre , une règle a laquelle il faudra se soumettre. Cette règle sera insensible aux harmoniens futurs ; elle sera pour eux comme le soleil qui nous éclaire le jour et se dérobe la nuit; elle sera pour eux comme toutes les lois naturelles ; il leur semblera qu’aucun autre ordre n’a jamais pu exister; et il ne leur viendra pas à l’idée de le combattre , de s’y soustraire. — Mais nous, enfans de la ci*-

viiisation , accoutumes à la lutte , à la révolte, si l’on nous abandonnait tout à coup aux fantaisies de notre imagination , nous voudrions bouleverser la création meme , et la faire rentrer dans le chaos. Nous ne sommes capables que d’abuser; le régime de contrainte nous a gâtés tous. Dans la première organisation des communes sociétaires , il faudra formuler bien positivement l’ordre, la règle; et il faudra nous y plier. Nos enfans ‘ nous donneront exemple de l’attraction véritable; pour eux l’ordre sera la liberté ; ils s’y soumettront spontanément comme au changement des saisons , comme aux feuilles qui tombent , comme aux bourgeons qui naissent, comme aux fleurs qui précèdent les fruits , comme à Penfance qui engendre l’adolescence , comme à la vieillesse qui conduit à la mort. Ils s’y soumettront comme a l’ordre , à la règle de la création entière; comme à une chose immuable et juste en son essence , qui est et qui doit être. C’est à l’aspect du bonheur, de l’harmonie , de la liberté , de l’équilibre de toutes les fa-

cultes et de toutes les passions, dont nos enfans nous donneront exemple, que nous comprendrons les vices de notre e'ducation première , ' ^

que nous nous corrigerons graduellement, que nous jouirons dans nos enfans avant de jouir en nous, et que nous prendrons exemple d’eux, en nous harmonisant avec eux et par eux. .

Je vais donc jeter les bases d’un plan d’organisation du travail , comme je le conçois d’après les principes de Fourier. Que d’autres le modifiant / ou imaginent mieux. Je veux seulement faire comprendre la ne'cessité absolue d’un plan marquant l’ordre , la règle , l’organisation totale, afin de procéder avec sûreté à la réalisation.

D’abord , la première, question que l’on pose, c’est de savoir qui prendra l’initiative de la réalisation , qui sera le fondateur ou les fondateurs de la première commune sociétaire, comment seront-ils élus, acceptés par les masses? D’oû naîtrait leur droit de régénération sociale, si ce n’était de l’élection des masses, de la volonté générale?

Je répète ici les questions qui m’ont été adressées, et qui d’ailleurs se présentent naturellement à l’esprit.

Je n’hésite pas dans la réponse.

Qui prendra Tinitiative ?

Celui ou ceux qui en auront la capacité ou les moyens, et qui se poseront comme fondateurs ; s’ils possèdent réellement les moyens et la capacité , on ira a eux , on acceptera leur initiative, et cette acceptation de fait équivaudra à l’élection qui constitue le droit.

Tous les génies bienfaiteurs du monde ont éclos spontanément , et se sont posés maîtres et initiateurs par le fait du génie. L’acceptation des masses a constitué leur droit. Il n’y a pas de charlatanisme possible dans l’initiative d’une grande idée ou d’une grande œuvre. Il faut faire preuve de talent et de dévouement, ou voir ses prétentions tris.tement avorter.

Non, dira-t-on , il faut faire jaillir les fondateurs par. Télection. Mais quels seront les élee teurs, et par qui seront-ils élus ? Oîi remonter

pour trouver le principe en droit d’un fait qui n’’ existe pas encore ?

Il en est de rélection comme de l’attraction. Ce sont deux faits qui ressortiront spontanément de Forganisation sëriaire des travaux , mais qui ne peuvent être base de cette organisation.

Il est aisé de se figurer, lorsque tous les travaux seront distribue's par groupes et sériés, comment chaque série et chaque groupe pourront par élection nommer les plus capables pour diriger les travaux, et approuver ou rejeter toutes les mesures générales. Mais avant qu’il n’y ait organisation , il n’y a pas d’élection possible , idij^u moins elle ne saurait engendrer les capacités. Si elles existent , elles prendront l’initiative , et sauront se faire accepter par la force' des choses.

Je suppose donc des fondateurs qui prennent l’initiative de la réalisation.

Ces fondateurs en résultat relèveront des capitalistes,.s’ils ne le sont eux-mémes ; par la raison que le capital aujourd’hui est la force

dominante, et que le travail et le talent lui sont assujëtis. C’est la un fait contre lequel on se débattrait en vain. On ne saurait fonder une phalange sans capitaux. Donc, ou bien les capitalistes en seront les fondateurs , ou bien ils nommeront à la direction les capacités dans lesquelles ils auront confiance. Qu’on retourne la question comme on veut , on trouvera toujours *en résultat pour premier support de la fondation , les actionnaires , soit qu’un seul individu les représente, soit qu’ils se divisent en cent mille. Les cent mille actionnaires ou le propriétaire unique ne confieront leurs fonds qu’à des hommes capables, ou du moins à ceux qu’ils jugeront tels. ®

Or, voici la conclusion que je.tiredeces considérations.

Nous phalanstériens, devons chacun pousser de tous nos moyens à la propagande et à la réalisation, et nous associer de cœur à tous les efforts qui tendent au meme but. Nous ne pouvons faire naître les fondateurs s’ils n’existent pas encore, si la Providence ne les a pas

envoyés. S’ils existent, ils prendront L’initiative, et sauront se faire reconnaître a des signes certains, au bon sens et au dévouement. Chacun de nous, § il croit en posséder les moyens et la capacité , a le droit de prendre Finitiative, et de faire appel. Ce droit sera naturellement sanctifie ou annulé par Facceptation ou le rejet des masses : c’est-à-dire par le fait,, par le concours des masses, ou par leur indifférence. ■ . <

Nous supposons donc un ou plusieurs fon- 'dateurs prenant l’initiative d’une réalisation , et proposant un plan poiH* l’organisation et la marche des travaux.

Voici, quelles pourraient être les bases de cette organisation.

D’abord , il y aura un choix à faire pour les sociétaires. ■

Il est impossible que Fon songe à accepter indistinctement les premiers venus.

Le choix doit porter, autant que possible, sur de bonnes et honnêtes gens. Le vrai disciple de Fourier a dans Famé Findulgence la

plus entière pour toutes les fautes et toutes les erreurs. A ses yeux, les fripons , les escrocs, les courtisanes , sont les victimes d’un état social vicié. Leurs fautes, leurs crimes, sont résultat de passions subversives, qui , en harmonie, n**eussent produit que des effets salutaires. Toutefois , ces parias de la civilisation n’’en sont pas moins dans un état complet de subversion morale et intellectuelle. Leur présence serait très-nuisible dans les commencemens de l’association, où les passions ne se redresseront pas d’un coup, mais lentement et* progressivement. Les admettre, ce serait donc multiplier les difficultés. D’ailleurs, les honnêtes gens^ ceux qui ont le nom d’étre tels, ne voudraient point se trouver en contact avec ceux qu’ils ont le droit d’appeler malhonnêtes. Or, il ne s’agit pas pour nous fouriéristes, de prétendre rectifier les préjugés , mais bien de réaliser l’association , avec les élémens de ce qui est , en écartantjes obstacles au lieu de nous, y briser. C’est par l’effet meme du nouveau milieu social, que les idées fausses se

rectifieront , et que les esprits se trouveront assainis.

Plus tard , lorsque Tassociation aura pris des racines profondes, et que la société entière se transformera subitement comme sous le coup d’’une baguette enchantée , tous ces êtres abjets, aujourd'’hui plongés dans les fanges les plus hideuses de la misère et de la corruption, trouveront une place toute faite dans le nouvel état social , et ils participeront immédiatement à l’aisance , à la considération et au bonheur général. Leur passé sera totalement effacé. Ils se trouveront mêlés , confondus avec l’élite des hommes probes et dévoués, des femmes pures et chastes ; leur passé sera anéanti à leurs propres yeuXé Ils se transformeront spontanément. Leurs plus mauvaises^ passions prendront un cours directement opposé. Les plus méchans pourront encore devenir les meilleurs. Ohl quel jour que celui oii toutes les fautes seront oubliées, toutes les erreurs anéanties , oii nous serons tous comme nés d’hier, ayant reçu le baptême rédempteur, et nous

tendant la main, pleins de confiance, de joie et d'’amour.

La seconde condition doit être , au moins pour les deux tiers des sociétaires, une spécialité dans les travaux agricoles , industriels et domestiques. -

La base de l’association, c^’est l’organisation du travail. Comment organiserait-on le travaiL sans travailleurs, sans praticiens, sans spécialités? Il faut donc au moins les deux tiers d’ouvriers, maîtres ouvriers, paysans, agriculteurs, qui possèdent entre eux les spécialités diverses qu’exigent * les divers travaux agricoles , manufacturiers , domestiques. Sinon , comment ferez-vous marcher les travaux ? Lorsqu’une première génération aura été élevée dans Passociation , et que l’on voudra , par exemple , envoyer un essaim colonial dans les déserts de P Afrique , devenus fertiles , Pon pourra choisir au hasard quelques centaines de familles ; car tous , hommes , femmes , enfans , élevés dans l’état sociétaire , seront exercés dans la pratique de trente ou

quarante métiers , professions , industries diverses; tous seront e'gaîement propres à faire fleurir de nouvelles phalanges. Tandis qu’aujourd’hui la classe ouvrière seule possède la pratique de Fagriculture et de l’industrie ; et encore , chaque ouvrier , chaque paysan ne possède qu’une seule branche d’industrie , q^iielques divisions parcellaires du travail. Il faudrait cependant , pour engre'ner spontanément tous les travaux en groupes et se'ries , que chaque sociétaire possédât vingt ou trente industries. Ils n’en feront qu’un lent apprentissage; les vocations naturelles, endormies dans la civilisation, se développeront en présence du travail organisé dans toutes les branches ; mais encore faudra-t-il d’abord organiser le travail : or, comment organiser les groupes et sériesi, dans toutes leurs, spontanéité^t variétés, ce qui exigerait au moins trente spécialités diverses dans chaque travailleur, tandis que les deux tiers n’en possèdent qu’une seule , et que l’autre tiers n’en possède en quelque sorte aucune. Ce sont là des difficultés positives , que

l’'on ne saurait vaincre, ni en les niant , ni en les éludant. Il faut , au contraire , se les poser, et aviser aux moyens de les surmonter. Ils consistent a organiser le travail de manière a ce que les cadres des groupes et séries soient tracés , et puissent se remplir et se perfectionner successivement, a mesure que les travailleurs s’initient dans un plus grand nombre de travaux.

Voici comment je tracerais ce cadre au plan d’organisation des travaux dans une commune sociétaire.

Les travaux présentent trois grandes séries. Les travaux agricoles, industriels, et domestiques. Or, il faut d’abord placer des chefs ou directeurs a ces divisions, et les subdiviser ensuite en nouvelles séries et un nombre de groupes et sous-groupes. *

La partie la plus importante des travaux , c’est Fagriculture. Elle embrasse tous les genres de cultures que comporte le sol. Elle est susceptible d’améliorations , de perfectionnemens. Elle exige de vastes connaissances , et

une longue pratique dans le directeur. Aussi, est-ce le choix le plus important pour la commune ; du directeur des travaux agricoles , dépendra la prospérité générale, le revenu annuel , l’emploi principal des forces productives.

L’industrie offrira diverses branches , exigeant chacune un chef capable, qui possède des connaissances spéciales pour les diriger.

Les travaux domestiques se divisent et- subdivisent également en diverses parties , demandant chacune une direction spéciale. Ce seront presque toutes femmes qui. dirigeront dans cette partie. En association, les femmes posséderont immédiatement un très - grand avantage sur les hommes des classes aisées. Ces derniers adonnés , pour la plupart , aux travaux improductifs de la civilisation , se trouveront d’abord irès-incapables pour tous les travaux utiles et productifs de l’association ; au contraire , les femmes généralement seront propres à tous les travaux domestiques, cuisine, couture, blanchissage, éducation des

enfans , etc., aussi attrayans en ménage sociétaire , qu’ils leut sont fastidieux en ménage familial, où chaque maîtresse de maison est chargée de tous les détails, ou bien de toute la surveillance. En association , les travaux domestiques s*’exécutent , comme tous les autres travaux, par groupes et séries, et les sectaires qui y fonctionnent, hommes, femmes, enfans, participent également, selon leurs penchans et vocations , aux travaux agricoles et industriels.

Le plan que je propose pour Torganisation des travaux , pl;in qui ne pourra être tracé que d’après les localités (convenance du sol, du voisinage , des cultures et bâtisses existantes) , ce plan consiste donc ;

1" A tracer en détail tous les travaux agricoles , industriels et domestiques , dans leurs divisions et subdivisions par séries , groupes et sous-groupes. Énumérer les diverses séries des travaux agricoles, telles que vergers, potagers , céréales , pâturages , forêts , éducation des bestiaux, soins de la volaille , du gibier.

du poisson, ete.; marquer les spécialités di-^. veftes de chacune de cés séries, la ditision parcellaire dont chaque branche des travaux est susceptible, leurs variations d’après les époques diverses de l’année, etc.

2° Énumérer les diverses séries des travaux industriels, telles que la fabrication de la laine, de la toile , du vin , de Fhüile , du beurre , du fromage, etc.; toutes fabrications dont Fagriculture apporte les matières premières; ou bien , telles que la cordonnerie , la confection des habits , des robes , de tout ce qui concerne la toilette des hommes et des femmes ^ au total toute industrie procurant a la commune des objets de nécessité ou de luxe , objets de consommation journalière ; ou bien encore, des industries qu’elle s’adjoint pour occuper les bras en toute saison , telles que la menuiserie, Fébénisterie , Fhorlogerie, etc., et marquer les divisions et subdivisions de chacune de ces, branches de travail.

3° Enumérer les diverses branches ou séries des travaux domestiques, telles que cui-

sine, blanchissage, nettoyage, approvisionnemens , conserve de vins , fruits , lëgumes , œufs, etc. , et tant d’’autres branches de travaux d’intërieur, formant de vastes séries , se divisant et subdivisant en une quantité de parties et de parcelles, représentant toujours les groupes et sous-groupes.

4“ Vient encore l’énumération des spécialités industrielles, dont la commune n’a besoin que par occasion , telles que mâçon , charpentier , maréchal-ferrant , serrurier, etc, , pour les réparations accidentelles. Quelques ouvriers de chacune de ces spécialités suffisent par commune , et , de plus , font partie de la série des instituteurs , afin que d’autres sociétaires ou de jeunes enfans s’’initient promptement dans leurs métiers.

5" Vient encore la série des travaux intellectuels , dont la base pivotale est l’enseignement , auquel chacun , à tout âge , participe , soit comme maître, soit comme élève', et joint constamment en ces deux qualités , la théorie à la pratique. Viennent les groupes d’artistes

poètes , peintres , littérateurs ; puis les groupes de médecins , chirurgiens , les groupes de savans dans toutes les branches des sciences : tous participent à renseignement , préparant de la sorte la nouvelle génération à être initiée en masse aux arts , aux sciences, à la médecine, a la chirurgie.

Il est inutile de dire qu‘’aucuns travailleurs, principalement les savans et les artistes , ne sont obligés de varier leurs travaux de deux en deux heures. Fourier a jugé que , dans Tordre naturel , les travailleurs éprouveront généralement le besoin de variété a ces courts intervalles. Mais, dans les commencemens de l’association , cette règle sera tout à-fait inapplicable. D’abord, parce que les sociétaires n’auront que des connaissances très-restreintes, et ne seront capables- de s’adonner qu’à un petit nombre de travaux ; ensuite , parce qu’imbus des coutumes de la civilisation , accoutumés à la routine, à la monotonie, ils n’auront pas même ce besoin de variété, de changement, que Fouriernomme papillonne.

Ils apporteront généralement un formidable penchant à Tintrigue (que Fourier nomme cabaliste) , qui trouve ample aliment en civilisation ; mais ils seront très-peu susceptiljles de fréquents alternats dans les occupations , et moins encore de fougue , d’’ardeur, d’enthousiasme, des jouissances simultanées de Famé et des sens (que Fourier appelle composite) . Ces trois passions mécanisantes des travaux , seront loin de se trouver en équilibre, et de contribuer en part égale a leur activité ; le besoin de variété , le besoin d** enthousiasme sont étouffés en civilisation; nous sommes mutilés au moral comme au physicjue ; nous sommes tous plus au moins paresseux et routiniers , de meme que nous sommes faibles de tempéra ment, chétifs de constitution. Dans l’association , les passions ne prendront leur essor en juste équilibre, que chez les enfans, par l’éducation unitaire. Les pères et mères remédieront aux imperfectionnements de leur nature viciée , par le sentiment du devoir et du sacrifice, et s’en consoleront à Faspect du magni-

fique développement , imprimé a la nouvelle génération.

Les travaux seront donc partagés en courtes séances de deux heures ; c’est un des principes fondamentaux de Fassociation , il faut le respecter; mais châqfie travailleur aura la faculté de recommencer la séance au meme travail , ou bien d’aller se grouper dans quelqu autre série.

Le plan que je demande , offrirait donc le tableau minutieusement détaillé de tous les travaux de la commune, -^travaux appliqués aux besoins et aux ressources des localités, — travaux divisés et subdivisés par branches , parties et parcelles représentant les séries , les groupes et sous-groupes.

Lorsque ce tableau aurait reçu la plus grande publicité, et que les sociétaires viendraient se présenter, ou bien qu’on irait les engager, voici donc les conditions qu**!! y aurait à faire, représentant l’ordre , la règle de l’association.

Chaque sociétaire, homme ou femme, le tableau sous les yeux , devrait s’^inscrire pour

les diverses branches de travaux où l’appelleraient son goût et sa vocation , soit qu’il en possédât la pratique , soit qu’il s‘*offrît comme apprenti.

Les fondateurs de la commune , feraient choix de chefs spéciaux pc%r chaque branche des travaux agricoles , industriels , domestiques.

Chaque directeur de ces branches diverses, représentant les séries , ferait choix dans sa partie des chefs représentant les groupes, et des sous-chefs représentant les sous-groupes.

Les travailleurs s’inscriraient eux-mêmes dans les divers groupes, sous-groupes , et séries.

Lorsque le tableau serait rempli , le travail s’organiserait dans la pratique comme par enchantement. Chacun se trouverait â son poste; chaque chef se verrait entouré de son groupe de travailleurs ; chaque directeur de série étendrait sa surveillance au nombre de groupes que comprend sa série.

Chaque chef et soüs-chef est maître absolu

dans le groupe ou la série de groupes quHl dirige, durant toute la durée du travail.

Il est impossible, on doit le concevoir, que les travaux marchent sans chefs qui dirigent et commandent , et sans travailleurs qui obéissent. Mais l’obéissance n’’est point pénible , puisqu’’elle n’a lieu que vis-à-vis le plus capable, qu’elle ne dure que le temps de la séance, et que chaque travailleur a chance de commander à son tour dans d’autres groupes.

Mais les chefs seront-ils les plus capables ? N’y aura-t-il pas faveur, privilège , comme dans les emplois que l’on accorde aujourd'hui?

La faveur , le privilège ne pourront avoir lieu dans l’état sociétaire, parce qu’il est basé tout entier sur l’organisation des travaux positivement utiles, et que chacun sera jugé par ses pairs , et d’après ses œuvres. Dans tous les emplois de la phalange , agriculture , industrie, travaux domestiques, sciences et arts, il faut nécessairement des connaissances pratiques et positives, et il faut chaque jour pra-

tiquer aux yeux de tous. Impossible de fein^ dre, de dissimuler ; chaque travailleur a dixhuit cents personnes qui le surveillent , le jugent, et sont intëressces à ce que les travaux soient dirigés par les plus capables , et que chaque sociétaire soit classé de manière à se rendre le plus utile possible à la cause commune. Il ne s'^agit pas de faire de Tesprit , ni des palabres, il s’’agit de pratique. Si vous dirigez l’agriculture, faites preuve de connaissances, chaque jour, a toute heure , et dans chaque partie. Si vous dirigez une cordonnerie, faites de bons souliers;. il en est de meme pour tous les emplois et métiers. En civilisation, on se trompe soi meme, et l’on trompe les autres sur son mérite ; car personne ne sait précisément en quoi consiste le mérite. H y a une foule d’emplois inutiles et pernicieux qui détournent , faussent et annulent les facultés. Au contraire, en association, toutes les facilitées sont utilisées, prennent un essor juste, et trouvent un emploi convenable ; chaque travailleur est apprécié selon ses oeuvres, par la

raison que tous les emplois sont positivement utiles , et se trouvent dans l’ordre de choses indiqué par la nature.

Le choix le plus délicat , le plus important est celui de la régence ou administration , c’est-à-dire des délégués de la commune ayant mission de commander les achats , les dépenses , les ventes ; de tenir les livres des comptes généraux et du compte détaillé de chaque sociétaire. C’est ici qu'aie faut faire choix d’hommes probes , intègres , et d’une spécialité bien positive. La probité est la première garantie; mais on ne doit point pour cela négliger les garanties de fcontrole, surveillance , vérification. D’ailleurs , l’administration fait partie de l’association ; sa place est dans le tableau à coté des autres groupes et séries ; son travail est rétribué proportionnellement comme les autres travaux. Chacun de^^administrateurs est révocable de ses fonctions par le seul fait que la majorité des sociétaires croirait avoir à s’en plaindre.

L’’organisation sociétaire est basée sur l’é-

lection. Les fondateurs ont dû prendre l’initiative de la nomination des chefs, et du choix des sociétaires. Ils ont dû établir Tordre et la règle ; ils ont mis ensemble toutes les pièces du mécanisme , puis ont fait agir les ressorts pour qu’elles marchent. Il ne leur reste plus qiTà surveiller, durant un certain temps, leur accord , leur harmonie , et leur faculté de remettre en place les rouages qui se dérangent. Cette faculté , cVst le principe d’élection. Chaque chef a autorité sur son groupe de travailleurs, pendant la durée des séances ; mais chaque groupe , de son coté , a le droit d’élire le nouveau chef qu"*!! croit le plus capable. Aussitôt que cette organisation est parfaitement régularisée , que les travaux marchent spontanément , que les travailleurs prennent d*^accord toutes les mesures partielles par délibérations au sein de chaque groupe et série, ou toutes les mesures d’intérêt commun^par délibérations générales, — les fondateurs sont annulés défait; leurs fonctions cessent; il ne leur reste plus qu’a se retirer, ou bien a en-

trer dans le sein des travailleurs, à faire part des groupes et se'ries selon leurs penchans et capacite's.

Admettons que les fpndateurs ‘ voulussent conserver la direction , ou bien que l’un ou l’autre directeur des travaux tentât de s’’emparer de l’autorité. Quel pourrait être son droit, son titre? Un seul. Là propriété du fonds, ou bien la possession de toutes les actions , représentant la propriété totale. Il serait maître de fait. ' *

Lorsque la société sera entrée pleinement en association , le travail deviendra une propriété aussi sacrée que celle du capital aux yeux de la loi même. Mais aujourd’hui , aux yeux de la loi, le capital seul constitue la propriété.

Si les fondateurs de la cjpmmune sociétaire se composaient d’un très-petit nombre de capitalistes ou propriétaires , ou même d’un seul , de fait ils seraient maîtres; ils auraient à la fois la direction et la dictature perpétuelle , et pourraient même changer , selon leur ea-

price , Torganisation qu’ils auraient d’abord e'tablie. . ’

Or il serait très-fâcheux c[ue l’autorité se trouvât arbitrairemept dans quelques mains , et principalement dans l#s mains de quelcjues capitalistes. •

11 serait fâcheux que l’autorité se trouvât arbitrairement dans quelques mains, parce qu’en se prolongeant au-delà du terme nécessaire, elle porterait obstacle au libre développement des travaux , aux impulsions spontanées , au classement des capacités ; elle fausserait l’ordre et la justice qiii ne sauraient être équilibrés et maintenus que par la constitution élective , et le développement graduel de la liberté et de l’attraction. Il faut une autorité qui prenne l’initiative de l’organisation , .c|ui fonde et crée la commune ; mais ses fonctions doivent cesser en meme temps que leur utilité. Lorsque la souveraineté du peuple est constituée, il n’a plus de maître; mais seulement des agens. Dans l’état sociétaire , le peuple se compose de tous les

associés sans exception. Ses agens sont les chefs des groupes et séries , y compris le groupe administratif.

li serait surtout fâcheux c|ue Tautorité se perpétuât dans les mains d’un petit nombre de capitalistes. Ceux ci seraient naturellement portés â avantager le capital , au détriment du travail , dans la répartition des bénéfices. Dès-lors, il n'’y aurai t.qu'’un semblant d’association ; le capital continuerait â exploiter le travail , avec plus de sûreté et d’avantages que dans l’état actuel.

Les bases d’association , telles que nous les a révélées Fourier, consistent essentiellement , 1“ dans Pinégalité des fortunes, lumières, et variété des penchans , caractères , vocations ; 2“ dans la fusion des classes ; 3“ dans la répartition équitable des bénéfices au capital , travail, talent. Si une seule de ces conditions essentielles rPest pas remplie , le mécanisme total de Forganisation est manqué.

C’est en faussant F un de ces trois principes essentiels , que le ménage sociétaire et Fex-

ploitation intégrale des travaux pourraient devenir, dans les mains du despotisme, le plus sûr instrument d’oppression pour les masses , ou bien, dans les mains des privilégiés, le plus sûr instrüment de cette funeste féodalité industrielle dont nous menace Fourier, pire cent fois que la féodalité nobiliaire.

Ce danger est d’autant plus à craindre , qu’en total, ce sera toujours le capital qui copstituera la commune sociétaire, et que c’est le capital qui a intérêt à constituer, au lieu de l’association au profit de tous , la féodalité industrielle au profit de quelques uns.

Supposons que des capitalistes égoïstes saisissent une seule des faces de l’association selon Fourier, celle qui est a leur avantage. Ils organisent le ménage sociétaire , et l’exploitation intégrale des travaux , en appelant les travailleurs , et restant maîtres du capital , propriétaires de la totalité de l’immeuble. Les travailleurs sont associés entre eux, et possè^ dent un minimum équivalent a la satisfaction de tous les besoins corporels ; leurs enfaqs

sont élevës en commun, et participent aux travaux de la commune. La misère serait extirpée ; le peuple, les masses posséderaient le travail , l’aisance , verraient l’avenir de leurs enfans assuré , seraient soignés dans leurs maladies et leur vieillesse. Eh bien! tous ces bienfaits tourneraient au détriment des masses , parce qu’’a côté de la classe des travail^ leurs , il y aurait la classe des capitalistes , des propriétaires du sol , et par conséquent propriétaires du travail, pouvant à leur gré le refuser ou l’accorder, et en changer les conditions. Les*bénéfices du ménage sociétaire et de l’exploitation intégrale des travaux , sont tels , que les capitalistes propriétaires , tout en assurant un large minimum aux travailleurs , verraient leurs richesses s’accroître prodigieusement. De fait , les travailleurs formeraient toujours une classe opprimée et abrutie; ils continueraient a être exploités au profit du petit nombre ; l’erreur et le préjugé subsisteraient parmi les masses, parce que les privilégiés auraient intérêt a les y entretenir; ces

deux classes distinctes continueraient a se corrompre , comme on Fa vu en tous temps , par le despotisnKî dVine part, et Fesclavage de l’autre ; les vices seraient plus hideux, par la raison que les classes seraient a la* fois plus distinctes et en contact plus intime; il n’y aurait de bonheur ni pour les unes ni pour les autres , nonobstant le surcroît général des richesses ; car les premiers , les exploitans, seraient oisifs et ennuyés, jouisseurs et blasés, puissans et vicieux; les autres, les exploités, seraient abrutis , flatteurs , rampans , tous en guerre les unsJ:ontre les autres, jusqu’au nao ment oîi tous se réuniraient pour abattre leurs oppresseurs. Et cela, parce que ni les jouissances' du luxe , ni la satisfaction des besoins corporels ne suffisent au bonheur des hommes ; il leur faut encore la liberté et tous les biens moraux elintellectuels qui en découlent ; or l’homme n’est libre que dans un état social où tous, en naissant, sont égaux en droits, en meme temps que les inégalités naturelles sont conservées et justement classées..

L’association selon Fourier, satisfait seule au besoin de liberté , et prépare le règne de la vérité et de la justice. Mais c’est à la condition expresse de la fusion des classes , de Téducation unitaire , de la répartition équitable des bénéfices au travail, talent, capital.

. Si donc il y a des conditions à faire aux travailleurs, aux ouvriers et paysans proprement dits , telles que de s’inscrire pour divers travaux, et tant d’heures de travail, — d’autre part, il y a également des conditions a faire aux capitalistes , et aux personnes aisées qui feraient partie des sociétaires i

Si un ou plusieurs capitalistes et propriétaires offraient leurs propriétés et leurs capitaux pour la fondation d’une commune ^ sous la condition de rester propriétaires de la totalité de l’immeuble, oh devrait refuser dans Tintérét des masses ; car ils se trouveraient de fait propriétaires des produits du travail ^ et par conséquent maîtres des travailleurs, et des conditions à faire au travail.

Il faut que les travailleurs , les sociétaires

aient la faculté d’apporter dans le fonds commun ce qu’ils possèdent en échange d’actions représentatives de la propriété totale , et de plus qu’ils participent aux bénéfices des travaux , de manière à toujours augmenter leur part au capital. L’association ne sera complète que lorsque tous les travailleurs auront une part inégale, il est vrai, mais enfin une part quelconque dans la répartition des bénéfices au capital^ au travail^ et au talent. Plus ces trois facultés seront confondues dans chaque individu, et plus la répartition des bénéfices sera aisée , et s’opérera sur des bases équitables.

Il est encore une autre condition a’ poser aux capitalistes, ou, pour mieux.dire, aux personnes aisées qui habiteront la phalange , qu’elles soient actionnaires, ou simplement sociétaires.

Cette condition , c?est*que- tout sociétaire , quels que soient son rang et sa fortune, participe aux travaux généraux , s’enrôle dans un certain nombre de groupes et séries.

S**!! a pas fusion des classes , ainsi que fusion du capital , travail , talent , il n'^y aura pas association.

Ce serait un grand mal, qu’il y eût des sociétaires internes , actionnaires*ou non actionnaires, qui prétendissent, en payant une pension , vivre a leur gré , en se dispensant^ des travaux communs.

D’abord leur oisiveté serait gênante aux travailleurs.

Ensuite ils formeraient une classe à part, une sorte d’aristocratie, ce qui serait un germe de jalousie et de discorde entre les travailleurs, le peuple, d’une part, et les oisifs, les gens aisés et polis d’autre part. La démarcation entre ces deux classes existe dans l’état actuel ; l’association doit la faire disparaître graduellement par le mélange. des classes dans les groupes et séries des travailleurs, et par l’éducation unitaire, qui, dans la génération nouvelle, assurera la fusion complète de toutes les disparates actuelles, et en même temps anéantira tous les préjugés. .

pour les travaux intellectuels, ainsi que le requiert la mise en œuvre des forces productives de la nature par le concours des forces humaines. Or, l’éducation actuelle ne fait aucun cas de ces dispositions innées ; les masses, par le fait de leur naissance , sont destinées exclusivement aux travaux manuels ; il ne leur est pas donné de joindre la théorie a la pratique, ni -de participer aux sciences, à la littérature, aux beaux-arts. Si quelques individus, comme ôn le voit quelquefois , s** élèvent ^ au dessus de leur condition par un génie spécial et des circonstances favorables, c’est la une exception rare , et cpii prouve en faveur de la spontanéité des penchans , plus forte que les entraves. Au contraire, les classes aisées sont destinées par le fait de leur naissance aux professions libérales, aux professions intellectuelles. Leurs études comprennent généralement la théorie sans la pratique. De la sorte , leur éducation est aussi fausse , aussi incomplète que celle des classes pauvres. Combien de génies nés pour l’agriculture et l’industrie

se trouvent étouffés par l’éducation et les circonstances, qui font d’eux, en dépit de la nature , des administrateurs , des avocals , des artistes , etc,! C’est ainsi que tous , riches et pauvres, sont classés socialement en dépit de leurs vocations : de la, injustice et malaise généjf^l. Qu’on né cherche point ailleurs la cause de toutes ces ambitions inquiètes, qui ne savent oii se prendre pour alléger la souffrance de leur position , qui désirent toujours plus qu’elles ne possèdent, et ne se trouvent bien nulle part.

L’éducation unitaire redressera ces erreurs sociales. Riches et pauvres , ayant sous les yeux, dès la^tendre enfance, la pratique constante des travaux agricoles , industriels , domestiques , s’enrôlent spontanément dans les groupes et séries oîi ils ont vocation. Ils se mêlent et fonctionnent ensemble , les préjugés disparaissent , toutes les professions , tous les métiers sont également ennoblis , le peuple se polit au contact des riches , et aux études intellectuelles qui deviennent son partage , pré-

cisëment au degré qui convient à chaque individu. Mors, riches et pauvres, élevés dans l’exercice libre et complet de leurs forces,, se trouveront également heureux de leur pleine fusion, de leur juste classification sociale, de l'essor de toutes les ambitions , de la récompense à chacun selon son mérite et s^apacité.

Quant à la génération présente, dans les commencemens de Fassociation , ce mélange , cette fusion ne seront pas si aisés pour les classes éclairées , iFauront point le même attrait. EfiFectivement , l’éducation établit aujourd*’hui une séparation positive entre les classes ouvrières et les classes éclairées. Ce n^est point la distance des intelligences , car les ouvriers et les gens de la campagne ont peut-être le jugement plus sain et un raisonnement plus juste que les esprits cultivés^ — mais c’est la politesse des manières, les habitudes du langage , le tact , les finesses de l’esprit, en un mot , ce sont les formes qui donnent un cachet caractéristique à ces deux clas-

ses , et les séparent essentiellement. Sous ce rapport , les classes polies , dans le principe de Vassociation, auront a surmonter de justes répugnances pour consentir à se mêler, à se confondre avec le peuple. Ce sacrifice pourra d’autant plus leur coûter, c|ue, dans Fétat actuel, elles ont le sentiment de leur supériorité ; tandis qu’en fonctionnant dans les groupes des travaux manuels, elles auront à reconnaître le plus souvent ja supériorité positive de tel ouvrier, qui sera chef et directeur des travaux. Dans la généralité des travaux manuels , les riches seront nécessairement inférieurs aux pauvres. Ils devront commencer par faire leur apprentissage , et ne pourront s’élever a la direction que par des preuves positives de capacité. S’il en était autrement, si la richesse et la naissance donnaient droit à diriger les travaux, ce ne serait plus l’éclosion des vocations, ni la justice et la liberté pour tous , mais bien l’arbitraire , le désordre , et la fausseté des classifications sociales, telles qu’elles existent aujourd’hui.

Il est donc positif que, dans les commencemens de Tassociation , la classe polie aura quelque sacrifice à faire pour fonctionner dans les groupes des travaux agricoles , industriels et domestiques , et se mélanger avec le peuple dans les repas, dans les fêtes et autres réunions. Mais ce sacrifice est absolument nécessaire. Le ton unitaire, la concorde et Tharmonie ne peuvent naître que de la fusion des classes. Elle seule réalise l’association. S’il n’y a fusion , il y aura bientôt une ligne de démarcation, eifgendrant la discorde , la désharmonie. C’est la conviction de cette vérité qui portera les classes éclairées, les riches, à faire sacrifice de leurs répugnances ; ils le feront par dévouement, par amour de l’humanité ; ils réaliseront volontairement le verset de l’Évangile : « Les petits seront élevés^ les grands seront abaisses, » Toutefois , dans leur abaissement volontaire, ils feront preuve d’une grandeur sublime, de celle qui sacrifie des répugnances mesquines, au but le plus grand, le plus élevé qui ait jamais été posé aux hommes.

Les hommes sont- ils capables de sacrifice , de de'voueraent , particulièrement les riches, formanj; la classe des privile'gics , de ceux qui sont intéresse's aux abus du morcellement?

Si les hommes sont capables de dévouementi Mon Dieu, mettons la main sur notre propre cœur, écoutons Thistoire, regardons tout autour de nous , et sachons aller au fond des choses , nous verrons le dévouement , Famour du sacrifice être un besoin absolu chez les hommes ; nous le verrons, dans tous les temps, dans tous les lieux , éclater, rayonner, en dépit des institutions sociales qui nous poussent a Fégdisme. N’est-ce point le dévouement qui a enfanté tant d’actions sublimes , tant de martyres, tant de sacrifices a la religion, a la patrie , à la liberté , a toutes les causes saintes, touchant au bonheur et aux devoirs des hommes! Toutes les grandes âmes trouvent une immense satisfaction dans le dévouement ; c’est pour elles une impulsion irrésistible , un mouvement spontané. Je dirai plus : la maladie de notre époque consiste surtout dans ce

besoin de dévouement qui ne trouve nulle part ou s'^alimenter. On ne sait plus ni à qui ni à quoi se de'vouer ; nos institutions . sont telles, que le dévouement, dans la vie privée ou dans la vie publique , est devenu erreur ou folie. 11 engendre le mal au lieu d’engendrer le bien ; il retombe sur nous-mêmes , et nous pèse comme un remords. Le plus grand vice de Fétat actuel , c’est qu’il rétrécit nos facultés aimantes et généreuses , et nous force à l’égoïsme. Tout nous parle du devoir, législation , éducation , morale , religion. L’amour du devoir nous est naturel comme l’amour du sacrifice. Mais aujourd’hui , quel est le devoir ? Hélas l c’est l’égoïsme , le honteux , le hideul égoïsme , qui nous fait nous resserrer en nousmêmes , et nous mettre a part de l’humanité et des intérêts généraux. Aujourd’hui, le devoir, c’est de résister aux impulsions généreuses , au besoin de dévouement, à l’amour du sacrifice. Aujourd’hui, i’égoïsme est déifié; il est devenu Tunique vertu , tandis que le dévouement, plus fort que la règle, plus fort que

la raison , enfante les plus grands maux et les plus tristes erreurs. Il enfante les déplorables luttes politiques dont aucun bien ne saurait ressortir ; il les enfante par Pimpulsion irrésistible de deVouement au peuple , à la patrie , à la liberté, tandis qu’hélas ! peuple , liberté , patrie , ne sont plus que des mots , n‘’ont plus meme l’éclat , le prestige , les faux-semblans de vérité qu’ils avaient dans les temps anciens. C’est le meme besoin de dévouement qui enfante toutes les erreurs du cœur et de l’ima^ gination, toutes les passions désordonnées, principalement chez les femmes ; pour elles , c’est une telle nécessité d’aimer, et de se dévouer au bonheur de ceux qu’elles aiment , qu’elles prodiguent presque au hasard leur tendresse , leurs soins , leurs sacrifices ; aussi ne leur reste-t-il le plus souvent d’un dévouement mal placé , que la honte , lés regrets , les remords. Meme au sein des familles, l’excès de dévouement et de tendresse nuit au bonheur des époux et .a l’éducation des enfans. Nos meilleurs sentimens nous deviennent ainsi

pernicieux et mortels. Aujourd'^hui , le devoir,' c’est la négation du sentiment ; c‘’est l’apauvrissement de la vie morale et intellectuelle ; c’est la sécheresse d’ame, c’est le rétrécissement de tout notre être* Et Ton s’étonne du malaise moral , l’on s’étonne de la souffrance qui est l’apanage de toutes les natures supérieures ! Comment en serait-il autrement , lorsqu’elles sont constamment refoulées dans ce qu’elles ont de meilleur, et que leurs sentimens généreux ne peuvent guère prendre d’essor que dans un dévouement de dupes , une exaltation funeste, un fanatisme dangereux?

On a souvent calomnié le peuple ; les riches et les puîssans l’ont peut-être été davantage. Qu’on cite une cause généreuse dans l’histoire du monde , oîi leur participation et leurs efforts aient manqué. En tout temps , les plus nobles , les plus riches , les plus éclairés , se sont dévoués corps et biens , tantôt à la royauté opprimée , tantôt à la liberté me^ nacée , tantôt a la foi en péril. Voyez les croisades et les corporations saintes de la cheva-

lerie ; énumérez les fondations pieuses et les chartes octroyées; comptez les traits d’héroïsme, et les belles actions de la noblesse dans tous les pays ; rappelez- vous dans la révolution française , la nuit du A août , ou les riches , les nobles et le clergé se dépouillèrent à l’envi de leurs titres et de leurs biens; voyez récemment les efforts héroïques de toutes les elasses pour la eause philhellène et la cause polonaise. Aujourd’hui , croyances religieuses et politiques sont affaiblies ; hélas ! il n’y a plus de stimulant , et partant plus d** ardeur. Mais c’est le but qui manque , et non point le dévouement. En vérité , que peuvent aujourd’hui les riches et des nobles dans le sens de la civilisation ? Se dévouer à la royauté ? Le génie de Chateaubriand n’a pu rendre le prestige à cette tradition vieillie. Se déyouer au catholicisme mourant? Le génie de Lamennais s’y est égaré. Se dévouer aux libertés politiques? Ah! ce sang qui coule dans les mes , ce peuple mitraillé , ces préludes de guerre civile font horreur ; on ne

peut que plaindre les victimes , et tout bas déplorer leur folie , en se dematidant le but? Non , aujourd’hui, il n’y a pas de but au dévouement ; il n’y en a pas meme a l’ambition, à là gloire? Il n’y a plus véritablement de vraie gloire attachée ni aùx armes , ni aux lettres , ni aux débats parlementaires. Nos célébrités actuelles datent au moins de dix ans. 1830 a été une effroyable déception. Non point par la faute , ni des rois , ni des peuples, ni des riches, ni des pauvres , ni des puissans , ni des faibles , mais parce que tout était usé, qu’on était las, fatigué de tout, et que les espérances d’avenir étaient flétries en leur germe. Mais que le monde se dépouille de ses vieux vétemens ; qu’il apparaisse aux regards étonnés , jeune , radieux, riche de nouvelles croyances , avec un espoir infini , et un but immédiat, et l’on verra la génération actuelle, si froide, si sèche, si abattue, tout a coup se rânirhér , et se précipiter pleine d’ardeur , de vie et d’ enthousiasme , dans les voies nouvelles d’association , et l’on verra , comme

dans les temps anciens , les plus nobles , les plus riches et les plus éclairés , donner exemple de toutes les vertus et de tous les dévouemens.

D’ailleurs , les riches subissent comme les pauvres, les tracas, soucis, ennuis du ménage morcelé ; l’association leur offrira immédiatement d’immenses bienfaits.. Ils se trouveront en contact avec les rudes travailleurs; mais, . dès aujourd’hui , ne sommes-nous pas déjà en contact journalier ^vec les domestiques , les salariés , les marchands ; et comme tous ont intérêt à nous tromper, nous sommes nécessairement les uns vis-à-vis des autres dans un état de méfiance d’une part, et d’hostilité de l’autre. En association, il n’y a plus ni domestiques, ni salariés, ni mercenaires ; tous les travailleurs sont associés; par ce seul fait , les vices de la servitude auront disparu ; aucun n’aura plus intérêt à tromper, à falsifier, à mentir, à être flatteur ou insolent ; les sentimens naturels de droiture et de dignité reprendront le dessus ; les masses se transfor-

meront immédiatement , et le contact des hommes d’’intelligence achèvera de les polir et de les améliorer. Ce sera chez eux une vive émulation à qui se dépouillera le plus tôt des formes rudes et grossières , et a- qui fera preuve de talent , d’activité et de dévouement. De la sorte, les riches trouveront, pour coopérateurs à tous leurs travaux , des socié- . taires zélés, et d’autant plus ardens à les servir que ce zèle sera volontaire. La classe ouvrière sent parfaitement la supériorité de l’éducation chez les riches. Aujourd’hui que les travail leurs sont froissés , opprimés , misérables, ils s’irritent et s’indignent de cette supériorité qui ne fait que prêter aux riches une puissance plus grande pour les exploiter et les écraser. Au contraire, dans l’association, quand les riches se dépouillant de tout orgueil , de toute arrogance, viendront se mêler aux travailleurs, faire apprentissage parmi eux, et les initier a leur tour dans les arts intellectuels, le peuple, les masses seront fanatiques des riches; elles s’agenouilleront devant la supério-

rite de leurs lumières et de leurs vertus; elles les serviront avec cette fougue , cette ardeur naturelle au peuple, qui , dans tous les temps, Font fait se précipiter aux genoux de quelque idole.

Spécialement les hommes d’intelligence, les hommes d’étude , trouveront des jouissances inespérées dans l’association. Quelle joie pour eux de se trouver débarrassés des soucis de l’existence matérielle ; de se livrer uniquement à leurs études choisies, a leurs rêveries favorites, à leurs méditations profondes, sans être interrompus par les voix criardes d’une ménagère, d’un marchand, d’un créancier; ou, pire encore, s’ils sont mariés, parlesgronderies de la femme , et le tapage des enfans. En vérité, l’association sera pour eux le paradis succédant à l’enfer. Mais, dira-t-on , les savans, les artistes, les littérateurs, consentiront-ils a participer à quelques branches des 'travaux manuels ? On peut répondre affirmativement. L’amour de la chose publique ne sera pas même leur mobile le plus puissant; ils vs’y

adonneront comme au délassement le plus favorable à leurs occupations. La vie sédentaire est très-pernicieuse a la santé ; les hommes studieux et casaniers généralement sont maladifs. Il n’y a guère qu’une seule distraction a leur portée, et qui soit en meme temps propre a dégourdir leurs membres , et à reposer leur tête? C’est la promenade, l’insipide et monotone promenade. A vrai dire, c’est la distraction générale, le divertissement à la portée de toutes les fortunes, de toutes les positions. Tout le monde se promène, et cependant , si l’on y regarde sérieusement, quel amusement plus vide, quel exercice "plus fastidieux, que celui d’aller èt de venir sans but , sans autre motif que celui de se déroidir , de prendre l’air, de se remuer. Plus tard , en harmonie, on n’aura plus idée de cet exercice albsurde ; on ne pourra pas concevoir qiie des créatures pensantes et agissaUtes s’y soient soumises volontairement durant des siècles. Néanmoins , il faut bien aujourd’hui que nous nous promenions ; c’est utile à la santé, comme on dit , et

enfin c'est toujours une récréation quelconque à monotonie des occupations. C’est même la seule récréation salutaire qui nous Soit offerte ; car bals , spectacles , concerts , réunions , lecture, ne font qu'rajouter à la fatigue. En association , quand les hommes d'’arts et de sciences auront consacré un nombre d’heures à leurs spécialités, quel bonheur pour eux de pouvoir immédiatement se récréer, se soulager l’esprit et le corps, par une participation active à quelques parcelles des travaux agricoles, industriels et domestiques. Ils ont le choix; ils peuvent manier la bêché ou le rabot , se divertir à la chasse ou à la pêche , pai^ticiper aux vendanges et aux moissons. Ils ont les instrumens de travail sous la main ; leurs yeux sont récréés par le tableau vivant et animé des groupes de travailleurs , allant, venant ^ s’entrelaçant dans leurs travaux ; la distraction est tout autour d'yeux , et la joie pénètre d'ellemême dans leur âme ; les travaux auxquels ils participent, remettent l’équilibre entre leur corps et leur esprit ; ils jouissent à la fois ‘du

bon air de la campagne , des distractions et plaisirs de la ville, des exercices les plus varies, et, lorsqu*’ils le désirent, du repos et de la solitude du cabinet.

Ce sera un avantage inappréciable pour tous les sociétaires, que de réunir dans la phalange les jouissances de la ville et de la campagne. Aujourd’hui , n’est-ce pas une chose contre nature, que ces populations entassées dans les villes, privées d’air et d’espace, tandis que les campagnes restent nues et solitaires? La, de pauvres familles entassées, des enfâns rachitiques, demandant l’air et le mouvement, des vieillards grelotant et soupirant après le soleil ; de malheureux ouvriers renfermés quinze heures dans des ateliers malpropres et humides; des femmes pâles et amaigries qui n’ont pas eu de jeunesse. Et plus loin , tout a coup la campagne, un soleil radieux, de frais ' ombrages , une nature ravissante, mais partout le silence et la solitude ; seulement ça et la de chétifs villages , de pauvres masures, une population clair-semée, abrutie et

ignorante. Les habitans des ailles passent leur vie à ambitionner le s^our de la campagne ; ceux de la campagne révent un séjour enchanté dans les villes. Les riches se donnent le plaisir d’aller de la ville a la campagne et de la campagne a la ville : heureux véritablement de cette variété ; mais encore j ne sontils jamais pleinement satisfaits ; le tracas de la ville fatigue, la monotonie 3e la campagne pèse , ennuie. La phalange réunit le mouvement, l’animation , les travaux, les plaisirs de la ville, avec les jouissances de la campagne. Le corps et l’âme y gagnent également ; toutes les facultés se remettent en équilibre ; Fhomme vit selon les lois de la nature , non pas en retombant dans la sauvagerie , comme le pensait Rousseau ; mais en réunissant autour de lui toutes les magnificences de la création à tous les prodiges de l’art et de l’industrie.

A mes yeux , il est hors de doute que le jour où les premiers fondemens seront jetés au phalanstère , et qu’un plan positif sera donne aux opérations financières et à l’orga-

nisation du travail , il est hors de doute que les sociétaires ne se présentent en foule, et qu’on n’ait un choix aisé à en faire parmi toutes les classes sociales.

Les sociétaires doivent- ils connaître la théorie de Fourîer? doivent-ils être choisis exclusivement parmi les phalanstériens ?

Non , il n’est pas nécessaire que les sociétaires soient précisément phalanstériens ; ils doivent être ayant tout travailleurs , et posséder, autant que possible , dés connaissances spéciales dans les arts agricoles , industriels , domestiques.

Il suffit que chacun remplisse sa tâche dans les limites assignées , fonctionne dans divers groupes et séries , et s’harmonise spontanément avec l’ordre établi : il n’est pas nécessaire , pour jouir des bienfaits de cet ordre , qu’on se rende compte de ses principes théoriques. Je comparerai volontiers l’association pratique â un concert oîi les exécutans, guidés par l’oreille et la routine des notes , peuvent très-bien exécuter leut partie , et s’harmoniser

avec rensemble , sans pour cela connaître la composition. Les auteurs de la partition ont seuls dû la connaître , et non point ceux qui exécutent leurs idées. J’ajouterai, pour pousser plus loin la comparaison, que, parmi ces * derniers , s’il y en avait qui possédassent la science de composition, sans avoir en meme temps la connaissance spéciale de tel ou tel instrument, et Fhabitude de l’exécution, ils ne pourraient ni donner un son juste , ni former un accord ; ils ne seraient dans le concert qu’une inutilité, ou pire, un obstacle. Eh bien ! il en serait de meme des phalanstériens qui n’auraient point de connaissances spéciales dans les travaux , et refuseraient d’y par^ ticiper comme apprentis. Ils formeraient purement une entrave à la pratique; et toute leur théorie ne lui serait d’aucun secours.

Mais, dira-t-on, si ce ne sont point les phalanstériens qui s’associent entre eux pour une première réalisation, quels motifs indépendans de la doctrine seront assez puissans pour déterminer d’autres sociétaires ?

En vérité , si je voulais attirer des sociétaires et des actionnaires de toutes les classes et de tous les rangs, je n’entreprendrais pas la tâche d’exposer la théorie proprement dite , mais j’en démontrerais simplement les avantages. J’irais aux ouvriers et aux hommes de la campagne , leur dire : « Vous gagnez péniblement votre vie , vous n’avez pas de certitude pour le lendemain , vous subissez toutes les privations , vos enfans languissent sous vos yeux dans le dépérissement de l’âme et du corps, vous n’avez à leur donner ni la nourriture spirituelle ni la nourriture corporelle; — entrez dans la phalange ; vos travaux seront allégés et deviendront plaisirs ; vous aurez le minimum assuré en nourriture , logement , vêtement; vous serez soignés dans vos maladies et dans vos vieux jours ; vous aurez part comme sociétaires aux bénéfices ; vos enfans recevront sous vos yeux une éducation si parfaite , qu’elle sera enviée par les riches et les puissans de la civilisation, et qu’a toute heure ce spectacle seul vous causera des joies ineffables.

J’irais a la classe moyenne , à cette classe bien plus génee , bien plus malheureuse que celle de l’artisan et de Fagriculteur, c^tte classe composée de commis , employés , avocats sans cause , médecins sans clien telle , artistes sans travaux, petits marchands, petits fabricans, petits rentiers, de cette foule sans travail , ou bien , ployée toute l’année aux travaux les plus fastidieux; ces malheureux, forcés à un certain décorum , et qui doivent nécessairement se passer de dîner plutôt que d’un habit présentable ; ces malheureux , qui restent célibataii^es par médiocrité de fortune , ou bien qui aggravent leur position par la charge d’’une famille ; ces derniers surtout , abîmés par les tracas et les soucis d‘’un intérieur géné , qui ne sortent d’un embarras d’argent que pour retomber dans un autre , qui ont la douleur perpétuelle de voir femme et enfans subir toutes les privations, et qui, le jour et la nuit, pensent comment élever ces pauvres petits , comment leur donner une éducation , un état, une dot , et comment plus tard les établir ; — j’irais à

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ces malheureux , véritables parias de la civilisation , malheureux eli proportion de ce qu’ils ont d’intelligence et de nobles facultés ; — j’irais a eux , et je n’aurais pas besoin de leur décrire les magnificences de l’association , les bienfaits de l’harmonie , et le but immense d’unité sociale ; — non , je leur offrirais simplement le minimum , le travail assuré , et l’éducation pour leurs enfans; je leur offrirais la négation des maux qui les accablent ; je leur dirais ; plus de soucis , plus d’inquiétudes , plus de dettes , plus de ménage sans argent , de maladies saris médecins , et d’enfans sans avenir ; — mon Dieu , ce serait déjà le paradis qui leur serait ouvert l

C’est qu’on n’à pas d’idée de la souffrance vive et continue de cette classe moyenne dont on vante tant le bonheur. L’ouvrier, le prolétaire, est, jusqu’à un certain point, accoutumé à la misère , aux privations ; du moins , il n’en a pas de honte , et si peu qu’il gagné , il vit ; il rassasie sa faim avec un morceau sur

le pouce, et s’endort dans son galetas. De bonne heure, il envoie ses enfans dans les ateliers , et ensuite ne s’’en occupe guère plus que la poule c|ui a cessé de couver ses petits. Mais il n’’en est pas de meme des individus appartenant a la classe moyenne , et dont géne'ralement les moyens d’existence restent en dessous des apparences ; qui passent leur vie èn expédiens désastreux , en espérances déçues , en découragemens profonds , dont Pâme souffre perpétuellement dans tout ce qu’elle a de bon , de tendre , de fier ; qui doivent se refuser chaque jour un plaisir, une bonne action ; enfin , dont la vie est resserrée dans le cercle le plus étroit, le plus sordide, le plus monotone , par le défaut d’argent, lèpre et plaie de leur existence entière, et qu’ils ont le désespoir de léguer a leurs enfans. Comprend-on ce que cette position a d’horrible! Et que peuvent ces malheureux pour y porter allégement ? Essayer par des efforts surhumains de parvenir à la fortune ? C’est précisément cette tentative générale , cette ambition ardente ,

cet élan désespérjé , qui engendrent à la fois un malaise social plus terrible , et la démoralisation des masses. Que peuvent-ils encore? Réduire leur existence journalière à de telles proportions , qu’il y ait certitude de joindre les deux bouts chaque mois , et d’avoir quelques économies en perspective ? Les célibataires le peuvent à la rigueur, au risque de sc gâter le coeur et l’esprit par cette triste parcimonie. Mais les pères de famille ne le peuvent pas ; le ménage morcelé le plus économique est tellement dispéndieux , que la médiocrité de fortune équivaut à la privation et à la gène perpétuelle. Il n’y a pas de milieu entre l’existence tout-à-fait misérable de l’ouvrier qui vient à bout des dépenses de première nécessité pour lui et sa famille , avec quelques centaines de francs par an , et l’existence dè la classe qui vient immédiatement au dessus de celle de l’ouvrier, et qui exige nécessairement le revenu de quelques milliers de francs. Les hommes élevés pour les professions libérales , peuvent-ils , en civilisation ,

se réduire au rang d’ouvrier , prendre la pioche , le niarteau , la truelle , envoyer leur femme en journée, mettre leurs enfans aux écoles gratuites ? — Non , ils ne le peuvent pas ; ils ne peuvent renoncer a la société où ils ont toujours vécu , à la vie intellectuelle , aux manières polies , à l’échange des pensées ; ils ne feraient qu’empirer leur sort. Ils doivent rester employés ou commis dans quelqu’administration ; ou bien, avocats, médecins , artistes , littérateurs , dans l’incertitude totale de leurs moyens d’existence ; et , tout en meme temps , avoir un appartement propre, une table servie de linge avec argenterie, un ou deux domestiques ; ils doivent donner de l’instruction à leurs enfans , leur frayer une carrière , payer médecins et médecines en cas de maladies , se vêtir décemment eux et leur famille ; eh bien ! ce ménage , si économique et si gêné qu’il soit , est horriblement coûteux ; les moyens d’existence ordinaires sont entièrement insuffisans à en couvrir les dépenses. Aussi, l’héritage devient-il une des

meilleures chances de la vie ; et , de la sorte , Ton se trouve sous Finfluence de tristes et odieux sentimens que l’on ne sait pas entièrement repousser. Bon Dieu ! avec quel bonheur tous ces hommes de cœur et d’intelligence abandonneront les mille entraves, les mille pointes aiguës et douloureuses de la civilisation , pour se jeter corps et âme dans Tétât sociétaire , qui leur assurera immédiatement l’aisance, en leur permettant de se livrera la spontanéité de leurs penchans , en les classant et les récompensant selon leurs mérites.

Enfin , j’irais aux riches , aux capita' listes ; je leur démontrerais d’une part les garanties et les bénéfices de leurs capitaux; d’autre part l’amélioration physique et 'morale des classes nombreuses , et le but magnifique de l’harmonie et de l’unité du globe.

Je le répète , lorsque les riches seront convaincus , lorsqu’ils seront excités â la fois par les deux mobiles de spéculation et de généro-

site , ils donneront leurs terres, leurs châteaux, leur argent , et viendront spontanément participer aux travaux , se mêler au peuple , donner exemple des plus hautes vertus de Tassoçiation.