V. supra, p

dans le Commentaire, de l^indépendance des principes de la morale et de leur suprématie à Tégard de tous les dogmes.

Ainsi sous la pression des nécessités de sa défense Bayle coordonne lentement les éléments épars de ses doctrines dont la reremarque cohésion ne tardera pas à paraître : autour du dogme de la Providence, la critique historique, la critique métaphysique, la critique morale manifestent leur accord et resserrent leur cercle menaçant ; elles donneront ensemble Tassant dans le Dictionnaire historique et critique.

Sur la question de l'indépendance et de la suprématie de la puissance civile à l'égard de la religion, la défense de Bayle n'est pas moins menaçante contre la doctrine religieuse. Quand Jurieu lui reproche d'ôter à l'État son plus ferme soutien, Bayle hardiment répond : au contraire ! « Je ne sais si l'on aurait tort de soutenir que rien ne cause plus fréquemment les guerres civiles, et les Révolutions d'Etat que la diversité des religions*. » Les souverains sont obligés de se précautionner contre les sectaires ; les mesures qu'ils prennent peuvent paraître dures aux sectes qui les subissent. Mais « ce sont les suites du dogme favori de l'accusateur, je veux dire le dogme de l'intolérance, qui est universellement soutenu par toutes les sectes chrétiennes, hormis celles qui ont partout besoin d'être tolérées ; je dis partout, car pour celles dont le sort est diflerent selon les lieux, elles varient aussi dans le dogme, elles prêchent la tolérance dans les pays où elle leur est nécessaire, et l'intolérance dans les pays où elles dominent* ».

Bayle ne se borne pas à cette défensive, si dangereuse pour l'adversaire : il ose rétorquer contre Jurieu même l'accusation d'impiété. 11 mène sa contre-attaque sur deux points principaux.

En premier lieu, Jurieu dans l'excès de son zèle théologique s'est laissé emporter à de véritables « hérésies dans la morale », c'est-à-dire dans la partie la plus indiscutée de toute la religion. Il répand ces hérésies dans ses sermons. Il ose prêcher: « i** que les sentiments de haine, d'indignation et de colère sont permis, bons et louables contre les ennemis de Dieu, c'est-à-dire, comme il l'a expliqué lui-même, contre les sociniens et les autres héré-