Ibid

LA QUERELLE DE L'AVIS AUX RÉFUGIÉS 2aj

tiqiies de Hollande, contre les superstitieux, les idolâtres, etc. ; 2° que l'on doit témoigner des sentiments de haine et d'indignation en rompant toute société avec ces gens-là, en ne les saluant point, en ne mangeant point avec eux, etc. ; 3** que ce n'est point seulement les hérésies et les mauvaises qualités de ces genslà qu'il faut haïr, mais qu'il faut haïr leur personne, et la détester. Une des objections qu'il s'est faite et qu'il a rejetée avec des airs dédaigneux est celle qui porte qu'il faut faire la guerre à l'erreur et au vice, et avoir néanmoins de la charité pour la personne du pécheur*. »

Le second point d'attaque est plus hardiment choisi encore : Bajle ne reproche à Jurieu rien de moins que d'avoir établi des principes qui conduisent droit à l'indifférence des religions. Il développe cette accusation singulière dans un long pamphlet latin, écrit dans la langue de l'école, qu'il publia au cours de l'année 169a. L'amorce de son argumentation se trouve dans la préface du Supplément du Commentaire, dans laquelle il prétendait établir l'identité de la doctrine de Jurieu avec celle de son propre Commentaire. Mais ici .il dépasse cette prétention de beaucoup : il accuse la doctrine de l'Église de Jurieu de mener droit aux conséquences impies qu'il renie lui-même avec énergie, lorsque de ses principes on prétend les déduire.

Cruellement ironique contre Jurieu, la Janua coelorum reserata est une attaque violente et habile contre l'orthodoxie réformée, dont elle met à nu les faiblesses.

Cette attaque porte sur le point précis où les réformés sont le plus dangereusement menacés par leurs adversaires catholiques : sur la question de la tradition ecclésiastique.

Nous avons rappelé plus haut* comment la controverse entre les deux grands partis s'était concentrée sur une question décisive ; celle du fondement de la foi. Le danger de la position des réformés, qui établissent la foi sur le principe de l'examen, ne tarda pas à être manifeste : ce danger, c'est celui qui menace de dissolution progressive la religion réformée, entraînée par l'abus du libre examen jusqu'aux plus douteuses limites du chris-

I. Nouvelle hérésie dans la morale, 0., t. II, p. 794. a. V. supra, p. n3.

tianisme tandis que le catholicisme est affermi dans une tradition liée à son organisation ecclésiastique. Les réformés se sentirent contraints à chercher le même soutien que l'adversaire : à affirmer Funité de leur Église, la continuité traditionnelle de leur foi. Mais en quelle infériorité ils se trouvent pour lutter sur ce terrain avec un adversaire en possession d'une unité et d'une tradition visibles ^ eux qui sont divisés en une foule de sectes et sont historiquement détachés du corps visible de l'Église catholique !

C'est à la tâche périlleuse de déterminer l'unité et la continuité de la véritable Église chrétienne, dont le cœur est parmi les réformés, que Jurieu s'est consacré dans son Vrai système der Église, répondant au livre de Nicole : « Les Prétendus réformésconvaincus de schisme \ »

Dans le Vrai système de l'Église, l'ouvrage le mieiiX éludi('*de Jurieu, celui qui avait le plus servi à sa renommée, l'auteur définit l'Église par comparaison à un être vivant, composé d'un corps et d'une âme. L'âme, c'est la véritable foi chrétienne, le corps, c'est l'ensemble des sectes qui font profession de la foi chrétienne dont elles retiennent VessentieL Et Jurieu distingue deux grandes catégories dans les sectes selon qu'elles rejettent ou non les fondements du christianisme. Dans celle-ci il est possible qu'on se sauve, sien dépit des fausses pratiques on a la foi, danâ celle-là (par exemple dans les sectes sociniennes ou mahomctanes) on. ne saurait être sauvé, à moins que, sans apercevoir l'erreur qui se cache sous les termes, on n'adhère dans son cœur qu'à ce qui est vrai. — Les premières sectes peuvent être lolérérées en une certaine mesure ; le prince doit seulement les opprimer sans, violence, les autres ne sont dignes d'aucune tolérance.

lîn somme, pour mieux étabhr la continuité d'une Église visible, il élargit le cercle chrétien et reprend, dans le dessein deconstituer une orthodoxie sur des bases définies, la doctrine des points fondamentaux que Pajon avait inaugurée pour servir la cause de la tolérance.

L'ingénieuse théorie de Jurieu avait été bien ébranlée déjà par la réponse que lui fit Nicole en 1687 *, et surtout par la magis-

I. Nicole, Les prétendus réformés convaincus de schisme ^ i68/|.

a. Nicole, De l'unité de l'Église^ ou réfutation du nouveau système de A/. Jurieu..