LA QUERELLE DE VA VIS AUX RÉFUGIES

traie « Histoire des Variations des Églises protestantes^ » où Bossuet met en face des constructions rapides et frêles de Jurieu des vérités historiques, méthodiquement établies, démontrant Tinanité des effors de l'orthodoxie réformée pour se constituer une unité et un corps visible hors des voies de TÉglise traditionnelle.

Traîtreusement Bayle mène son attaque au nom de l'orthodoxie menacée ; il feint de s'indigner contre Jurieu, lui reproche d'en avoir mal défendu la cause, qu'il accable lui-même tout à fait, en dévoilant ce qui était l'inéluctable vérité : c'est que, sortis par la voie du libre examen de la tradition de l'Église romaine, les réformés sont impuissants à s'arrêter logiquement à aucune orthodoxie, qu'ils se sont expropriés de la religion même et condamnés à suivre jusqu'aux extrémités dont ils ont horreur les esprits audacieux qui développent les conséquences de leurs principes.

L'Église visible de Jurieu est délimitée par l'acceptation des vérités fondamentales. — Mais c'est de façon tout arbitraire que Jurieu prétend déterminer les sectes qui retiennent ces vérités. Dans son Église il admet les catholiques romains : ils peuvent se sauver. C'est donc qu'il n'y a pas dans l'Église romaine de dogme qu'il soit péché mortel de croire? Cependant les réformés ont constamment accusé les catholiques d'idolâtrie, qui est formellement condamnée, dans le Décalogue, par Dieu lui-même. Il faut donc dire que l'idolâtrie n'est pas, par nature, un péché mortel, comme sont l'adultère ou le meurtre, et que Dieu sauve des catholiques quoique idolâtres, parce qu'ils sont d'ailleurs bons et pieux ; s'il en damne, c'est qu'indépendamment de leur confession ils ont été impies ou criminels'.

De l'Église romaine, que l'on passe à une autre secte, par exemple la secte socinienne. On ne s'écarle pas plus de la voie du salut en ne croyant pas certaines vérités fondamentales, qu'en ajoutant à ces vérités des erreurs fondamentales : il est donc frivole de prétendre qu'il soit plus aisé de faire son salut dans l'Église romaine que dans la secte socinienne ^, Autre preuve :

I. 1688. Voir l'étude de Rébelliau : Bossuet, historien du protestantisme.