LA QUERELLE DE VAVIS AUX RÉFUGIÉS
Au terme de ses innombrables déductions, c'est la tolérance, r universelle tolérance que Bayle montre du doigt à Jurieu, avec une épouvante feinte, comme Técueil vers lequel le pousse irrésistiblement la logique de ses mauvais principes. La tolérance, soutenue par le dogme pernicieux des droits de la conscience errante : si c'est la bonne ou la mauvaise foi qui fait l'innocence ou le crime des croyances, ce n'est donc plus la foi qui sauve, c'est la bonne foi ; et voici la morale substituée à la vérité religieuse comme principe du salut !
A la fin de son ouvrage Bayle a soin de panser les blessures que, par amour de l'orthodoxie, il a faites : ces conséquences, que la logique tire des mauvais principes de Jurieu, l'excellent homme ne les a pas aperçues. Ce n'est pas son cœur qui s'égare dans les sentiers de la tolérance : « Ipse alienus est ut qui maxime ab eorum haeresi qui omnes religiones in via salutis esse autumant, nec desunt quibus videtur iniquiori animo laturus (si alterutra esset futura) salutem, quam ipse salvus damnationem universi generis humani. »
Il faut bien cependant substituer à la mauvaise doctrine de Jurieu une meilleure doctrine de l'Eglise : Bayle ne consacre à cette reconstruction que quelques lignes assez vagues. A l'Eglise visible de Jurieu, il oppose l'Église invisible, l'Église des élus dispersés à travers toutes les nations, toutes les communions, mais conduits et sauvés par la grâce de Jésus-Christ.
Dans VHistoire des Variations, Bossuet examine fort soigneusement l'état de la question de la visibilité de l'Église chez les réformés. Il établit que toutes les confessions de foi, tous les grands synodes reconnaissent la visibilité. Claude et Jurieu l'admettent expressément dans leurs systèmes. Toutefois Bossuel estime que Claude, sentant la faiblesse delà position qu'il occupe, se laisse une porte ouverte vers l'Église invisible, quand, dans ôa « Réponse aux discours de M. de Condom » il avoue « que Dieu peut, quand il lui plaira, réduire les fidèles à une entière dispersion extérieure, et les conserver dans ce misérable état, et qu'il y a grande différence entre dire que l'Église cesse d'être visible, et dire qu'elle cesse d'être ». Jurieu lui-même s'achemine vers la même issue, lorsqu'il élargit son Eglise jusqu'à accorder qu'il est possible de se sauver dans l'Église romaine et dans Delvolyb. 1 4
toutes les Églises où est retenu le christianisme. — Puis, en manière de conclusion : « Si Ton veut maintenant savoir l'histoire et le progrès de cette opinion, la gloire de l'invention en appartient aux sociniens\ »
C'est vers cette issue désespérée, où les attend une si compromettante compagnie, que Bayle, après Bossuet, appelle ses coreligionnaires, comme vers le seul refuge de l'orthodoxie menacée.
Bayle se fait l'auxiliaire de Bossuet contre l'orthodoxie réformée, pour l'œuvre de destruction religieuse à laquelle maintenant de toute sa passion il s'est donné.
