ïbid., Erdman, p

4. Article Manichéens, Rem. D, p. ga a. — Cf. Réponse aux questions <Van provincial, chap. cxlit, O., t III, p. 795 6 :

« M. Jaquelot et M. Bayle sont parfaitement d'accord sur le fond du dogme. Us con>ienneat l'un et l'autre que Tétat passé, présent et futur des hommes

Dans une grande partie de ses réfutations, Leibniz néglige de «e conformer à ces conditions convenues de la dispute : c'est ainsi qu'il reproche à Bayle de chercher à expliquer humainement les -actes divins, de tomber sans cesse dans l'anthropomorphisme ^ : (( L'objet de Dieu a quelque chose d'infini, ses soins embrassent l'univers ; ce que nous en connaissons n'est presque rien, et nous voudrions mesurer sa sagesse et sa bonté par notre connaissance : quelle témérité, ou plutôt quelle absurdité*. » — Ces reproches, le reproche d'anthropomorphisme, Jaquelot les a déjà adressés à Bayle ', qui s'est borné à renvoyer son contradicteur « derrière les retranchements des supralapsaires ^ ». — A la vérité l'anthropomorphisme est dans la notion même du Dieu chrétien, et on le f^it apparaître sitôt qu'on raisonne : ou vous n'entendez rien du tout dant l'attribut de bonté, ou bien vous tirez ce que vous y entendez de votre jugement du bien et du mal ; vous n'entendez rien sous le terme de sagesse divine, sinon un caractère tiré de notre connaissance humaine des lois de la nature ; — si en élevant ces quahtés à Tinfini, elles deviennent tout autre chose, inutile de raisonner : avouez que la nature de Dieu vous est inintelligible, inintelligible aussi le rapport de sa perfection au mal qui règne dans le monde ; retranchez-vous dans le mystère : Bayle n'en demande pas plus. Si l'on ne veut être anthropomorphiste, il faut se résoudre à être entièrement inintelligible ou bien abandonner la notion chrétienne de Dieu.

n'a rien qui ne soit conforme à la souveraine perfection de Dieu, et que non seulement TEcriture, mais aussi la raison nous on convainquent pleinement ; rËcriture puisqu'elle nous enseigne tout ce qui regarde Torigine et les suites du péché ; la raison, puisqu'elle nous montre avec la dernière évidence que nous devons croire bien fait tout ce que Dieu fait. »