Article Rorarius, Dictionnaire j t. IV, p. gio

a On ne peut songer sans horreur aux suites de cette doctrine, l*àme de rhomme et l'àme des botes ne difi%rent point substantiellement, elles sont de même espèce. Tune acquiert plus de lumière que l'autre, mais ce ne sont que dos avantages accidentels, et dépendants d'une institution arbitraire. Il s'ensuit de là que si leurs âmes sont matérielles et mortelles, les âmes des hommes le sont aussi, et que si l'âme de l'homme est une substance spirituelle et immortelle^ l'âme des b<îtes l'est aussi. »

assujettis, tombent par terre dès que vous supposerez que 1<^ botes sentent : elles sont assujetties à la douleur et à la mort, elles n'ont pourtant jamais péché * »> ; ainsi Tautomatisme a un lien étroit à Tapologie de la Providence : si les bêtes ont des àmo^ sensibles, Dieu est inconstant, qui les anéantit, cruel, qui les fait souffrir.

Malheureusement Tautomalisme est en butte à de grands inconvénients dès qu'on se place au point de vue de l'observation \ des faits : comment admettre que Tanalogie extérieure si frappante de la sensibilité humaine et de la sensibilité animale corresponde à une différence aussi absolue que celle de la spiritualité^ 1 à l'automatisme? Rien dans les faits n'autorise une si étran^o conclusion ; si le cartésien refuse aux bêtes la pensée qu'il éprouve en lui-même, il faudra logiquement qu'il la refuse à tous les êtres hors de lui, aux hommes aussi bien qu^aux bêtes. Supposi- , tion ridicule et révoltante, qu'il est impossible de soutenir*.

En résumé, les principes de la philosophie de l'École mènent tout droit, si on les développe conséquemment, à nier la spiritua lilé, l'unité, l'immortalité de l'âme ; les principes de la philosophie cartésienne fournissent au contraire une démonstration de la doctrine orthodoxe ; mais ils impliquent de graves difficultés, et conduisent à des conséquences qui contredisent l'expérience et choquent le bon sens.

Les trois hypothèses métaphysiques qui constituent l'essentiel de la psychologie rationnelle sont ainsi dépouillées de toute certitude démor.strativeet pieusement revêtues de l'autorité des articles de foi. Philosophiquement Bayle garde sa préférence à l'hypothèse obscure qui suppose par delà les phénomènes de l'étendue et de la pensée un substrat commun à ces deux ordres de phénomènes, substrat dont la nature nous reste parfaitement