I . Article Rorarius, p. 906 a

•1. Ibid.t p. 9136. « Le cartésien n'a pas plutôt renversé, ruiné, anéanti Topinion des scholastiques sur Tàme des bêles, qu'il éprouve qu'on peut le battre par ses propres armes, et lui montrer qu'il prouve trop, et que s'il raisonne conséquemment il renonce à des opinions, qu'il ne pourrait abandonner sans s'exposer au ridicule, et sans admettre des absurdités qui sautent aui jeux ; car où est l'homme qui oserait dire qu'il \\j a que lui qui pense et que tous les autres sont des machines ? i»

inconnue. Ce qui Tintéresse, dans rame humaine, ce sont les faits • observables dans l'expérience interne et dans l'étude objective des hommes et des événements ; les faits d'où l'on dégage les lois de . la nature humaine et sociale. Toute affirmation qui dépasse l'observation des faits lui parait sujette au doute et suspecte d'attaches ihéologiques. C'est ainsi que nous l'avons vu débrouiller le fondement tout religieux de la doctrine du franc arbitre : il conclut au déterminisme en se fondant simplement sur l'expérience interne des causes immédiates des actes volontaires et sur la comparaison objective de la psychologie humaine et de la psychologie animale \

La même méthode de pensée apparaît curieusement dans la controverse très courtoise qu'il eut avec Leibniz sur le sujet du développement de l'âme et du système de l'harmonie préétablie. Ces points de doctrine lui paraissent fort beaux, mais difficiles à admettre.

L'expérience nous montre notre âme en contact et en rapport réciproque avec les êtres. Or Leibniz soutient ' que le développe- \ ment de l'àme est purement spontané, interne. S'il en était ainsi, dit Bayle, comment expliquer l'enchaînement des sensations opposées qui se succèdent au hasard des impressions venues de dehors, de telle sorte qu'une peine succède à un plaisir, etc.*? Leibniz lui répond par son système de l'harmonie préétablie des changements de l'àme avec tous les changements du corps. Mais c'est ici que Bayle entrevoit l'intérêt théologique qu'il avait sans doute pressenti en poussant sa difficulté première : alors, répliquet-it, on retombe dans un système analogue à celui des causes uccasionnelles*, sauf qu'on ne comprend pas comment le déve