LES DOCTRINES DE LA CONSCIENCE DE BAYLE ET DE JURIEU

fendre le libre examen : si la bonté de Tintention suffit h donner de la valeur à Pexamen, Texamen est une voie sûre vers le salut aussi bien pour les simples que pour les savants ; les cœurs justes qui croient en conscience ne sauraient pécher dans leur foi. — L'obligation de répondre aux objections catholiques entraîne l'orthodoxie de Jurieu à mi-chemin de la doctrine de Bayle, qu'il déteste*.

Il y a, reconnatt-il, deux sortes de certitudes: la certitude de spéculation, dont la marque est l'évidence, et la certitude d'adhérence, qui consiste dans la volonté d'adhérer à une vérité à cause de l'importance qu'on y conçoit. De là deux ordres de motifs de croire : motifs de raisonnement, par lesquels les esprits qui en sont capables acquièrent la certitude spéculative des vérités de la foi ; et motifs de sentiment, qui forment la foi des simples. — Le sentiment, dans l'argumentation de Jurieu, tient exactement la place de la conscience baylienne. — Mais Jurieu se garde contre l'identification des deux notions : il définit le sentiment des simples comme une sorte de jugement esthétique : « C'est la sainteté des préceptes de la religion, c'est la douceur de ces promesses, c'est l'horreur de ses menaces ; c'est cette plénitude par laquelle elle fournit à tous les besoins dont tous les hommes, même les plus simples, sont convaincus... Ce sont ces motifs qui attirent les simples et dont la grâce se sert pour les amener à la certitude de la foi et à l'ardeur de la charité *. »

Dans ces textes est sensible l'opposition opiniâtrement voulue de la doctrine religieuse au moralisme nouveau, en même temps que la nécessité logique qui entraîne vers la dissolution du dogme

1 . Dans le Vrai système de l'Église apparaît clairement la contradiction où »e débat la doctrine de Torthodoxie protestante sur la nature de l'examen et la %aleur de la conscience. — D*une part (livre l»', chap. xxiii et xxiv) Jurieu attai[ue la doctrine de la conscience errante et rétablit le droit de la vérité ; d'autre |)art (livre II, chap. xxi et suiv.) il est forcé de renoncer à la certitude spéculative rationnelle pour fonder la foi ; il s'applique à définir une certitude sans évidence, il est entraîné vers l'aspect moral de la notion de la foi.

Ba}'le joue merveilleusement de cette contradiction organique du protestantisme : tantôt il attaque son dogmatisme et son intolérance au même litre que ceux des catholiques ; tantôt, envisageant l'autre face de la doctrine de la foi. il en déduit les conséquences extrêmes du relâchement religieux (V. infra, p. 384 et suiv. l'argumentation de la Janua calorum,