VOTES

première. DUon$, eii;pasaa«»t, qu'en employêiH les ^preisioiis 4e première «t do secçnufe^ooiu n'y «niachmis mciiMi^ Hée d'antériorité et de postérierité ; nous oe voukuift lien prfiuiier mr l'antiquité relative 4e l'une ou df Tantra fin efiGei, suivant la doctrine égyptienne» les Ame» pasaaient Uio^asuninieiit par desétnt^ divers jfi^ mesure qu'elles retoumni^t au ciely#Bipreintes de earaçtères nonveansi dn# an genre d^ vie qu'elles avaient jqiiené ici'rbast sous tdle oa leiie former dans tel ou tel corps. Avec çea migrations perpétuelles noe hiérarchie était difficile à établir; tandis que dans la dootrinq perse, le oarao^ tére des démons rçstantfixe^ et les fonctions qui tenr étaient dévolu^ demeurant ih&tinctes» U étaîi naturel d^étabKr. entre <*ai; |ine biérarchie fondée sur la 4tQ|r«nce4«^ e^s fonctions. Ce fait eiLplique , à notre avis , le partage qui existait enire les pMIosopliiies sor rexisteoce dVine biévarcbie démonologîque*

X^ons prenons de dire. qu'an 2!k>roastinsme appartenait le système de séparation complète entre les 4«ies et les génies; mais si cette séparation apparaît* claire et nette 4sns les Amscbaspaodsetles la^i la conception pUn ionique quiiMu^sail^ intimement les 4mes ani: génies , existais aussi 49ns ^tte doctrine religieuse. Is^ feroMer^ répondaient tout à f^ aux M^ÊJOHç OU principes psye hîquns divins de Platon.

Le besoin do rattacher oes m^nveUes démonolo^s venofs de l'Qrientt à Tancienne conceptio» hellénique^ afin delégîti mer, par ta tradition et une.apparence d'ancienn^t 1^ mnv veauté de ces doctrines chez les Gfvcs, porta les philosophes ..^ iaire nentrer dans la division des fa()&ovcç, les héros « tels que les avaienit oonçosi Hésiode et les anciens poêles» C'^t ce qui a conduit Proclns à ^istinguev les héros ou 4émons deve—

nus teU psi? kurcondlii^e^des démons 4^ nature et qui avaieut été.çréésdanscetétat«Wsimes4i^«i'^w«fpour ainsi 4ire^ des démons proprement dits. Jamblique, dans ^a Vie de Py th^^or^ par. 37, adopte la hiérarchie suivante, qu'il attjçibue à ce pMloaophe ; les dteu^e,. les démons, les demi-dieux ^ les Uras. liais il est douteua que telle ait été la hiérarchie établie sUxis

DU LIVAB S£FriiM£. 879

ttogieiw doctrine pylhagyririeoofl> Dms le» v«f» doréi aiftri-

Jittés â Pytfaifonw on trQUT«^3 est vrai, U diviiioii suhrante :

dieux^ bércM^déiDOM infeiMux (M|mvk «ccti ix ^»)^ dm> la-

^iiribi^ d'une paiii oe figumot fMs les denN^dieux» et qm^ de

Tauire, au lien de répondre h m aysièaie hiéraediiqiie des

àèmQf^ ae iaît^iie reproduin^ la dîviaion iriparticedes dieusç

du i^el^ de Tair et des enfers^ qui ae reUrauve dès la pka

hainle<atÎ4ittté«Chealcft péopbtoniiAwi, le4HMP de^fntt aenrit

à den0i|er ooedaiBeparliçulière de démoaia* dont la plaoet

dans iVwdre hîérarpUiiuey varia MÙTaAt le a yti t m e déaMso*

k^ue adoplé par chaque école

Au ieio de eelte divenifeé de dootrîiieit^iitra cet MiaBoet ai variéea^ai poii>b r e i in e% d'idéefydevaU régner néeeisairenient Jieaooonp de confQsifHi(4uasi e^t-tf impossible de aaiiireliai leiaiaoplalonirBÎeiâS aucune noilé de doetrinedénnniiQlogiqne. U en a été de même cbe» les Pères de l'Église, à i'égaad de la 4|uealioii.de la Ikiéransbie des anges déchus ou rdbellea» qu*ih uriiBÎlèreat auK démons dea Greos^ On voiît se répreduire dana leurs ouvrages ï^iê mènes opinions i les mêmes systèmes i|ue ebea les néoplatonieiens » quant à la dislsncAion des Ames et desangeSr ^ dîiTérenls ordres de diables qu'ils «ppdaîeiit métimtUi diéjfwmtf e| qu'ils fiuirpt^t par aoewser démoms tout court Les uns, tels qu'Origène» S. Grégoive de Sysse, disent «pelés Imes des faons devieniient des angea^ et cdles é0s méfhants des démons; tandia que les autres^ et ce sont les {»lna nombreux^ fidèles à la dootrâe juive^, regardent les anges iMoa on mauvais oomme «asealieUemeui distinela des Ames, C'iest celte dernière oonoeplion que rorlhodogUe a naoclionnéede son antont^ Hli^ ^^WK^pumce de cette admission .aéié bi reconnaissance d'un hiérarchie angélique fort analogue à celle tittêl«aPiMesetlaplu]iart deshéctplatotiiciens avaient adoptée. Telle «st méikie la liaison qui régna à cet égard, du troisième au cinquième sièclci entre tes idées chrétiennes et néoplatoni* cîeones, que plusieurs des noms dont se servent les deux écoles sont identiques, bien que des sens divers leur soient appliqués. Ce sont les juifs hellénistes el les chrétiens qui ont

88o KOT£S

l>liis partîôulièreméot fait adopter l'^presikOD d'dÎYT'XoCy |>our désigner une des classes des bons démolis, tandis que les pla» lonioiens leur ont fourni celles de oaCfAOvt^i àfrjKpu^ da((Mvt( , $«t(Aoviov, qu'ils ont fini par ne plus prendre ^u*en mativaisie part (Cf. Hase ad Ljd, de Ostentis^ p.|3o3).

On voit que dans ces deux fa«es de la défnoiM>logte grecque, s'offrait encore Tétemelle opposition du dualisme et du inonothéisBie^ qu'on retrouve imrtout eu présente dans t*é«» tude des religions. Les démons ont joué un rôle initoense dans la révolution religieuse qui a aniené lé tridillphe de^ idées chrétiennes et spiritual istes. Toutes les formes relatives, passagères, les passions, les modalités, les impel*fe(^ons, <|ue riiomme avait jusqu'alors prêtées aux diviriitéft, Dm été rsTpportées peu à peu aux démons. Une faut pas attribuer aux dieux, dit Plntarqne (de Oracnl. defect. 1 5, p. 709, Wyttenb.), les rapts, les exils, les retraites, les états de servitude, qùê des récits fobuleux leur attribuent ; il fant les meitre sur le compte des démons, dont a voulu faire passeirà là postérité les actions, la puissance et la vertu. Ce ne sont pas'Ito dieti^t qui sont méchants, écrit lauleur du ' traité de Hfysteriù liBgfp^ Uorum (sect. a, c. 4), ce sont les démons; ils tiennent leur imperfection de la matière qui est essentiellement mauvaise.

L*idée de Dieu a <été s'épurant bt se dégageant ^ns cesse du côté concret et relatif sous lequel elle s'offrait atrs^ 'prëmiet*s hommes. La Divinité s'est élevée d'autant plus au^die^ëôfs'^dë rOlympe,'que les êtres divins qui lecomposaieirt oatétéfcon* çus davantage comme des êtres fhiis, comme • des ichéatttres imparfaites, bien que moins imparfaites que les fauiÂhins: Eft mêmo^temps, rame, raûachéoà Dieu par une diAÎfie'UOn iti^

I yoyes Bor oe sojet : les 4evx dÎMectationt qae.aoos avons pabliéat dans la Revue archéologique {tom. I (1844-1845) et II (1845-18.46)} m^ les génies psychopompfs , nos articles angen démon et diable ^ dans VEn" cjrclopeeUe moderne, dirigée par M. L. Rénier. Nous comptoni publier incessamment nn travail complet sur la dénionologie, on Ifcs idées qt^e nous exposons ici, seront mises dans un jour complet, et a'ppayécs de toutps les antorités. ' '

DU MVKE SEFIIBMB. 88l

terrumptie d'elles supérieurs^ft die, et jerappradtaiil :de.plus en plus deVÊlre wprémey s*est oOferte conukne iine émtoalioii, uo rcAttt dernier du rayon divin» Docée déaoraud» d'Uoe 4irigine céleste, considérée ocAune Jmeessaiboieot inspirée paï* une intelligence plus voisine quelle de la. Divinité, die a cessé d*étre conçue d'une fiiçov matérielle et gcôasière, et la«nioralo, la cooscienoe dont «Ue e^t le bngagei. a pu puiser; au sein «le réiewUe, de rimaniHiblek juatice^ soui.prineipe et ab si^cfionv

■ » I •« ; •♦- •! t " , . if < » , ■ I . I. t

S 1. M. Cretttei<'PfB^>quaiità>l^ee6ptionà«tlriboerau]L mots Méikfs a Béroon^ qu'il faut ^oigntmsemekH «distiaiguer les temps postérieurs de Vdutifoité'des temps homérique^. Sur lesinacoptiaBs^ los tisfubeàui •qui appartiennent à lipremiéve ép«yue> fespressient de ifî^/ioif dcsignr <to«t àimplbausnt tin Borty 0t.le jioni iTH^rèM s'spfilzqifaàisuntanibeaki; nidis dans lelangage épiqoe> i^ooipaleaifrirt idansedni dllùmère,' *le ^tre de fltfnw.iwpliqub llîdée.d^nei^etet d'apothéose attnfaktée à ocvx ipti'sout morts r>dauf.leciioadMt-(llittd<.>I^ 4r)iieC'Eilsiac)i. ea ApoQonîiLeji. >H amer. p;336Y ed« ToH.}. La'>meiltnnv >dies 'Hpcia dam Hoaaère^ tndîque»<miedi i yé t e uu e» jdans: les lionneavs fmiénnres'ii^i étaienS<kreBdiis«mnp inosH Un tombeau ohii^ mure uonvrai les resleS d*uot^fwHionae>du ' vul^jaive^ ^ou'inMe ccn é^ÊÊÊtmibk» pai-jéÉnay», iq WMKfctles)biroonstadcg»s*oppo* saienlà«etc|É'oo<éleyéiuo monument plussompiueuii. he^fffipdii élaii réservé podr desKHSiL'jHpfavt (lliad.4. r%67\UêfWÊ\ p* ISé) n'était ipifuu simple ^lotfabeau (tdfœ AfiAloo;"I»ei. Homer., pK-'3354^ 'etseï distingoatk'paf spn petii d^vHtm de rUp^ , loujnmrsiifort ékrvét {Harpocrv inivoO.)»; ^^t'ce qai 'uapliquot pourqnfdiil'dn 'Somnlençalt p^.dl^Mwer^ea rèif tes des héros ^ns mie de cestémbes'boftseis^ijiisqu'à ce ^i/ow-eèt Je temps 'de'leèr éleveit un mopuinentiphis appaaeot»* Bo'un

88a MOTXs

môl, tm Mk «%«^ eoniK dk Tlitfoorifee (idylL «', v. i^»6^ Val* okettaerjy faisait place à 4''lf(»(«^. Cette ditljiictiim âtmne éffL-temenela def>d'wi fait «itiguUer rapporté par Fansânb» (il, i6^ 6 ft'7)|p'est ^e lea «oMpagnM» d'atmea d'A^meinDôQ qui avaieiltiété asaaaêinéi avec lai, étaieDt entêtées à- Mycènes aous on ^f^Vy itandiia que lesetii AgamemnDti i«|NMait août «a oîi(teu' Dtt fmasage des ONiteni|llate«ir8 de LAiei«ii'(9 ta, pi. 5i8y ed;i :WeUt«) «St'^ eet ^gârd d'une graiide dutcMrité» Charon ;dit ^ Hermès : Il y a, Hermès y une chose que je voudrais encore savoir; montrennoi les monuments où sont ensevelis les corps des morts -(tJcç dhco6i{xa< twv ovoiiatuv, fva xatepiSvtooeift;* ^dù^rOèit). Oti tiOitittiey i^ond HM'flliès, ces monuments i^f^Ca/ttffifiov ^'dE^i; etc. ftéponsè qdf démontre la distinction formelle établie entre les monuments funéraires anxquek cosdifSénpta Aomaéfa^ieniftpfpKqnb. î ^

La dtfilinctioQ entre .r'Hfttiôv ou i^^ fn^^^t Tta^, »*a pas toujouhi été vjgourelisémeiM obinrtoàe» Taatefaîa^.ilaaB k pitts^raf d ti6miwe dcaicasi l'hi^on .iadîq«ak'qu'Mi oàlte-dtvtit élaitrandb à..la Mmoire de ««lo^ eà> Vhmmmr desqvtia il élait «faré (fiollni^iOaemaaiicL J^ séeii ^ p: 5, cd. Hédnt^rii.). Ceat li^qtie lail Ueé voÎDlt néeiÊiieiÇoBOAdanf^Ifiotiiis (Nàr« rat. 4S1V :pw 47^- M—» )1 Las Thraoea, y «al-il rapporté» euter-^ rèraat fc lahef dfOfcrphée tadaa un éri^uif aataur. duquelâls cob-» »msr^9t^îf^n€^tce\mt\[ii^iyài)lQf ^)f»« deueilni loèsi^ps vm. hmmimam quaad d«i toameoça à rend» à .Orpbéoiui cUho flombie.à «il Biau.^ qMod mm lui ofint dss aainriiroi (9M(Mi)^a^oit.J*hérodB BeMeha^raeii kéérra* Ccè.kténmsiKK çnfi^iit qytkpMafoia.'desunlwpa empruMiifs à caaot méaaé a«i^ ^iidsjk.étaio»f«levéa(.p*«8l.aiiiii qu'on appelait ii|îp|KtfhiMHi^ .taam(!lin»a^^ei»v) rhérotti toBâacré à HtppodiQ0O|£la<do Neptune l(HfayQbiiftfl» ai in)L.£avfoièiimsai^'0tpluB:.parHcadîèrtt« «aent ièm lea.femps pofténieora^ le nom d'héhobn Ait iimkàm à tailla les lonhcauK)^c^èsteans d^ilteca verlu.deoelieao^ i«plkMiiiOiiw4vll«,qii*Hea]rchiiiaiat iSUidaa. expliquent géoénatemiol ^ mol "i^paiov par |Mn||Miavk Quant aux jwsoriptioQa^ielki» nous foumîsaapt la preuve qtie Wa pavoots doènaienftàceux

DU LIVRB SEPTIÈMB. 883

des leurs qn* ils avaient perdus le nom 4e Béro» (Eeine$iiis ad Inscript. Glass. YII, p. aai), qui ne réveillait alors qiM la pen* sée d'immortalité.

Le respect mêlé de crainte que les <^eos a«wen^ pour les monuments des héros, se montre daps plusieum de leurs lois, ainsi que l'a remarqué M. Crenzer. Lorsqu'on consacra un héroon à la fiUe de Téménus , Hy rnétho , une loi défendit , comme une action coupable, d*enlever les rameaux que le vent arraoiifittit des arbres qui fermaient le bocage od IXeoç de rbtraeii (Psausan. CorÎBtli.) cap. • 8, $ 3), et à AtKèiies , la peioe de mort était prononcée contne celui qui couperait un nmeau de chêne dans le bocage consacré à un héros (^lian. H» V», Ty 17). La mort ^t le aéfespoir étaieni égaltment des punitionsqv'envojait le héros 4 ^vi qui ^vait violé son asile^ ainsi que nous le montre l'exemple du xt>i 4e $ptfr(e Cleoméoesy. lequel, au dire def habitants (i'Atrgoef avait Uàt mettre le feu au bocage ceasaci<é k leur héros éponjroif 9 et brûler dans cet incendie les (u,j^fdw qui s'y étaiept réfugiés Dn suf)-pliant» (Pausan. Lacon. I, V. j ; c£. Herodut* V, 4a«( V, 789 iq.>

^ a. M. Grotefend (Hall. aUgem. Enkykiop. %$wti 6 Th. p. 11), tout en combattant l'étymoiogie que M* Crtuzer dkmne du mot héros, ne s'éloyjgue pourvut pas beaucoup df soit opir nion, A ses yeux^ l'expression "Bùioç dérive de ^pc», élever » parce que le héro» étaif. regardé comme un étfe élevé 9u^es* sus de la nature humaine. Dans ce verbe al^ se retrouve- le radical dp, qui implique» d'après M. Qrotefend, l'idée de force, et qui se retrouve dans le mot ipev(. Le nom de Jupon, "H^^ lui semble tout à fait étranger à ''HfxiK , et il accepte la rap<prochement que H. Creuser a établi entre ca nom, |e Jffem^ lutin, et (e Htrr allemaud* C«9. i^^% étymolog^ nenpus parais* sent point inconciliables, et le radical dp, qtie M* Qmteùfnd a signale, pourrait fort bien être la racine commime de «tp«», de^HpeK, de "Hpoi, de HerusetàeNerr. Selon MSI. PoU(£tymolof^che Forschongen L p, aa6,) et Th. Beofey (Griechisches Wurzellexicop, tom*a, p. 141^ 14»), le nom de Menu est dé-

rivé da radical sanscrit kri^ prefidrey saisir , d*où vient îe grec ^€£p, mârm^ Ce radical entre dans les deax verbes grecs atpcTv et atpeiv, joint au préfixe à. Les noms de Herus et de Hé^ rw impliqueraient donc simplement, d'après l'opinion de ces savants philolognesy les idées de force et de puissance.

HoTt 3 : Ojffinhtu imue$ par diponoiMmrt sur tordre kiérarekiftu et ia ÂlgMife^tiûn,à attribuer aux- ifuatre anciens nom* des tribus atké^ /iMWK/. (Çbap,.I, p. 35 ^.)

Les tribns athéniennes tiraient leurs noms de ceui des fib <rion , au témoignage d'Hérodote et d'Euripide. Plutarque et Htrsibon font aveof^us de vraisemblance dériver ces noms de Téiat et' de la profession qu'exerçaient ceux qui composaient ces tribus. La première était celle des nobles , ou, pour nous servir du titre même, des illustres; venait ensuite celle des chevrierSy pttis celle des • laboureurs/ edfin celle des guenîers(Hérodot.y V, 66), Ces surnoms étaient passés dans la colonie de Mtlet et avaient été portés de là à Cyzique. Lé nom d'illustres, britlants, TtX^Éovreç, rappelle celui de Parsi (les radieux) et celui de là hofxie^'ot* desiMongols» Le nom du roi de Syracuse^ Gélon ^ignifi^ également le 'radieux^ et celui du rot àé Perse, Cyrus, Koresch, Mat du soleil. La leçon rsXÉovreç confirmée pari'insèrîptioa'de Cyzique, se retrouve encore dans lé manuscrit d'Hérddotë de Sbhellersheiih , qui ne place les 'ApxaSeoi {si^ qu'cii troisièitie lieu, et énonce en premier les FcXïovTeç. L^accord die' ce niaàuscrit avec celui de Médicis fait croire 'à M. Creuzer, èôAtràirfétnent à Tôplnion de'Wesselîhg, que le text^ tsc plus correct ùins ce dëmiériiDanus^rit. Là Question de l'ordrid à adopTèlr poui- les ti^ibus athéniennes a été débattue par un grand notnbre'd'érudits, et i!i6tammeut par Bockh, qui ftiiï dés guerriers COtcXtitéç) la' classe noble , et place au-dessous d*cu)C les agriculteurs (TelSomç) , les'.pâtres f Aly^ipeiç) et les anisa'6^ f Aprfdl^i';). Cet ' illustre pliilologue rejette côm-

DU LIYBB SEPTIÈME. 885

piétemeni la substitutioD de V&kiorsgç^ avec te sens d'illttstres, au mot TeXéomc, admis par Creuzer et d'autres, d'après Hemsterliais (Cf. Bockh, Index lectionum in Univers. Berolin. însdtuend. 1812, ni. apr. p. 3, n. 8; Staatshaushaltung der Athener, II, p. 2S). Schômann (deComit. Athen. p. 356, 19) s* est prononcé au contraire, avec raison, pour la leçon Fe- XsovTc;, en favenr de laquelle il a allégué des témoignages importants. Les Géléontes sont à ses yeux les prêtres, dont la caste était originairement revêtue de l'autorité. Immédiatement ao-des5oas d'eux venaient les Hoplétes ou guerriers, qui étaieof de race hellénique. La troisième classe comprenait les Afpcopeiç, et était composée en partie des libres propriétaii*es du sol et des terres , et en partie des pâtres qui vivaient de rélère des bestiaux. Enfin la quatrième classe se composait des ^kçt^éBtiç , les colons ou clients des Hoplétes et des Géléootes. Platner (de gentibus atticis, p. 11) partage aussi les Toes de M. Creuzer, qu'il a développées dans son ouvrage inûtnlé : Beitragen zur Kenntniss des attischen Rechts, cap. 'i, p. 43 19 (Marburg. 1829). Toutefois, cet auteur regarde encore comme douteuse la signification qu'il faut attribuer au mot tùÂam^^ et -ne sait même s'il n'est pas préférable de lire TtXssvrfc; mais il reconnaît que les témoignages des anciens donnent à lliypothèse qui fait de cette classe la classe sacerdotale an haut degré de vraisemblance. Creuzer repousse comnie Inadmissible l'opinion qui voit dans les TeXcovreç la liasse agricole. Il n'y a aucun doute, à ses yeux, que les nobles ou EvKstptôat ne soient compris parmi les *OicXîtqii ou ^OirAifTsç, qui non-seulement prenaient part à l'administration nffstires publiques, mais qui, comme propriétaires de », avaient encore apporté avec eux les éléments du bienêtre national, et dont les terres étaient cultivées par les

(Cr, et A. M.)

886 HotBs

ffoTB 4 : Des di^^ers caractères Je tÀpotkéotef depuis les âges les plus reculés Jusqu'aïuc derniers temps du paganisme, (Chap* I, p. 3i.}

Les premières traces d'une croyance à la vie fature que nous rencontrions tant chea les ancienSj Hindous de Tâge védique ; Hébreux , Grecs ou Latins , que chez les populations sauvages des deux mondes, nous montrent qu'aucune distinction n'était originairement admise entre les destinées réservées à chaque âme après la morL Toutes les âmes étaient supposées se rendre au ténébreux séjour ou dans le lieu caché et éloigné, regardé comme la demeure des morts. Les dieux seuls étaient placés dans les cieux. Mais quand dea chefs puissants ^ des guerriers renommés, des magiciens ^ des devins, des sages eurent été pris^ par ceux qui les entouraient, pour des enfants des dieux, pour des fils du soleil et des astres , pour des divinités même , on dut admettre que leurs âmes, au lieu d'aller, au moment de la mort, se réunir à celles du vulgaire, montaient dans les airs, s'élevaient aux cieux et se rendaient parmi les dieux (i); ou du moins, on pensa que si l'ombre, l'image de ces personnages célèbres était encore retenue aux enfers, leur âme, pure et dégagée de tout ce qu^elle avait de périssable , jouissait dans le monde supérieur des plaisirs et des grandeurs de l'immortalité. (Voy. Simon, Mém. de PAcad. des inscript, et bell. lett., i** sér., tom. I, p. 3o.)

Plus tard, on étendit 4 toutes les âmes vertueuses, k toutes celles qui avaient laissé ici-bas on souvenir de gloire ou d'àmour, le privilège qui n'avait été d'abord réservé qu'à un petit nombre. Mais, en devenant plus général, ce privilège perdît naturellement une partie de son lustre. Les premiers

> On trouTt d^i des trace* de cette première forme du dogme de rimmortalité de l'âme, dans certaines hymnes da Rig-Veda. Voyez à ce siyet le beaa travail de M. Nève, intitulé : Essai sur le mjtke de» Hikki^at, premier vestige detapolhéose dans le Feela, (Pari», 1847.)

DU hVfMM SBPTIBMB. 88^

hMaHMs qui l*«v«i<mt obtenu» uvaieiit itè «stinUés à des dieux f ito avaient conalitué la ciasae des demî^ieux; par la Mnie ib ne reçumnt plus que le nom de béros impliquant un degré d'apodime inférieur k celui qui donnait le titra de demi-dteo. Plus tard ces noois de dieux , de denii<Klieux , de héros perdirent leur signification première , n'exprimèrent fdas «o boowur insigne aceordé par la vénération et FadmîvntîiMi populaire à quelques hommes supérieurs; ils n*ol» frlrent plus guère à l'esprit d'autre sens ^pe eelni d'âme ay na t obtenu l'immortalité. Ainsi Eapédocle donne luÎHnéme à son âme le nom de dien (Cathanut P* &3oy éd. 8turt; p. 1 4a, éd. Kanten)u Speusippe range l'âme de son maître Platon parmi les âmes divines (Anlhol. palat., IV, 3i« p. 634« iarobs). Ei dans lea inscriptions funcraives » on voit indistbetement appliqués aux âmes des morts les litres de èiemàêunmxf de Arroe, de éématu et même de dkmac. (Cf. Grenaer, Comment in Porpbyr. de vil. Plotîni) p. ^sx.)

Mais, malgré la confusion qui finil par régner dans tes

noms iaipoaés aux âmes des morts, on peut encore distmguer

rage relatif auquel remonte l'emploi de ces qualiftcaiiensi. Ces

titres sont d'autant moins élevés, ils s'éloignent d'autant plus

d*ttne assîmiladon des morts à la divinité même, que l'idée

d'immortalité se répand et que eello^ci devient l'apanage d'un

plus grand nombra. Le culte qu'on rend aux âmes suit la

même loi déoroissanie, et l'ancienne adoration des demi»dîeux

et des héros finit par Dure place à de simples hommages, ou,

potM- nous servir d'une expression empruntée au langage

ehrétien, le cuite de latrie fait graduellement place à un culte

de dulie*

llieéroo avait bien reconnu quel était onginairement le caractère de l'apothéose; il avait Qiwipris que ^ n'était que rexprcnsion du.dofmede la béatitade future» établie pour un petit nombre de personnages illustres : M^nem non âme* Htmm ms$e omnia MUimm^ dit«il^ dans ses Tusculanes (^lib. i, c. ta) oÉfirr àehntemf sed quûmtkun gwisi migrationemf rammtutuiommqne mîmf fum m cluris virk etfmminii dMx m

868 itoTfis

cœium solereî €$se; in cœteris hit mi retinereîur ei pemumertr immen» Chee un grand nombre de populations sauviigeSy les àm^ des rois et des chefs sont regardées comme cillant seules dans les eieuxL, celles des homme» inférieurs descendent dams la terre (Voy, Bowdîch, Voyage dans le pays d'Ajhantie, rrad. de Tan^lais , p. 379).

I^Ue est , à ce qu'il nous semble , la source la plus naturelle de la doctrine de l'apothéose ; elle n'est que la plus ancienne forme soii» laquelle s'est manifestée dans les religions des peuples primitifs cette belle et généreuse pensée, formulée plus lard en dogme précis : Les grandes actions , les grand» vertus trouvent dans le ciel leur récompense ; elles nous rapprochent de la divinité, nous font ressembler à elle, et nous conduisent après la mort dans son sein. L'apothéose, ou pour parler plus exactement, la déification, appartient anxéges primordiaux de la«ociété ; et c'est sans doute cette croyance qui fit placer Romulus au rang des dieux, qui fit regarder comme des divinités certains rois d'Egypte.

. Bfaisy à côté de cette conception simple et primitive de l'apothéose, s'en place une autre qui appartient à une période plus avancée de la civilisation religieuse, qui louche déjà aux systèmes philosophiques, et à laquelle le culte du génie des cm* pereurs romains n'est peut-être pas demeuré étranger. Cotte conception tout orientale nmis ramène à la démonologie, dont nous avons parlé dans les notes précédentes.

Les Perses admettueut qu'il y a dans notre âme an prin* cipe supérieur, plus pur et plus auguste, qui l'anime ^ la dirige et l'inspire. Ce principe, quoiqu'il constitue en lui-même une personnalité distincte, n'en est pas moins dans une relation intime avec notre âme. Cest le férouer, type de l'angn gardien des chrétiens, doi^t il rappelle sans doute les attrt* buts, mais qui, moins étranger à l'âme que lut , se eonfoiid jusqu'à un certain point aVec le principe immatériel de la. vie. C'est par ce principe que nous sommes immortels, c'est sa nature que nous refléchissons en nous. Le Perse , tout en reconnaissant que son férouer habitait en lui , ne l'invoquai t pas

Ot LIVRE SBPTISMfe. 88g

«loioft oomiiie une divinilé. Les génies » que les Latins «vaieot «eçus u-Às-probaUeoieDt 4es Étrusqoes, lesquels les avaient peut-être à leur toar enfnnicés à la loéme source que les Perses 9 jeoaîent a^M^ument le même pèle. Le féuie était le principe diriu qui avait déterminé la naissance de noliv être « comme le germe vital qui nous avait fonnés. Gemum ûppelUwt Deum, dit Paul Diacre , p. 7X9 ?«< vim obtiaerei fforum omnium ge/terandamm. Il y avait entre rhoanne et son génie une sert» d'umim kypostatique, analogue à celle qui musMÎt le lémuer et celui qui était sous sa dépendance. Les g i nkê étaient, comme les fepouersi les principes de la nature UBÛuée; de même que chaque éfere, chaque «ihjetide la natiira uvait eoH férouer ; ches les Aouiaius , chacau de ces êtres, de eus dbjets avait son génie. Cenmm dieebamt mntiqui naiiuraiem JDeum wumueupuqme kici vel rei P0I Jionmmis (fiervîus ad -George I, 3oft). Le gemiës latim oon>espondait , comuie on 'vioit, an Sai^mt de Plaleu. L'homme était bit à son iaoage; il lui adressait des prièius, et une c^mmunaMlé de jeîcs et de tristesses eibtait enfere Tua et Tautie. Or, de même que les féroucrs des rois étaient regardé/» 4iomiue étant d'une uatune «npérîeune, prédaémeut àraison du caractère auguste attribué à ces derniers , les génies des empereurs durent être répandus comme étant d'uoe esaenoe plus pure que ceux des simplet oî^ UrfUDS, et le caraotère pi ussaint qu'on leur supposait conduisit iiutarelleBienti instituer un culte en leur honneur. Déplus, les destinées de Tempire étant intimement liées à ceUes de l'empereur, une liaison dut s'établir entre les génies qui prési-^ daient aux unes et aux autres, et le principe du despotisme impérial amena nécessairement la confusion des deux cultes. Envbagés de la sorte, les honneurs rendus au ^énie d'Au** guste, à celui des empereurs, se distinguent de ceux dont était entourée la cérémonie de l'apothéose ou de la consé^ dation^ Celle-ci nous paraît une reproduction, dans la personne de chaque empereur, de la déification de Romulus, déification lundée, saas aurun doute, sur les raisons que nous avons développées plus haut, mais à laqueUela flatterie ne demeura m. 58

890 NOTBS

pas non plus élrangère. Le titre de diffin décerné aux chefs de l'empire romain , n'était après tout qu'une manière de consacrer rimmortalité de leur àiue) qu'une sorte de canonisation qu'ils devaient à leur haute position dans l'État^ et bien qu'une vile adulation dénaturât fréquemment le caractère de cette cérémonie, on n*en reconnaît pas moins sa véritable signification.

Malgré Tobscurité qui entoure encore la vraie signification de l'apolhéose des rois d'Egypte , on entrevoit cependant, dans les idées qui y présidaient, quelque chose d'analogue aux idées du culte des génies et des férouers. Nous ne parlons pas ici du culte attribué à certains Pharaons, tels que Aten-ra et Sésourtésen III (1), adorés comme de véritables dieux; mais des honneurs qui étaient rendus aux rois deven'us Osiriens, c'est-à-dire dont les âmes étaient entrées dans la demeure d'Osiris. M. J. J. Ampère a vu, en Egypte, une stèle représentant un Pharaon adressant des offrandes à sa propre âme devenue Osirienne.LePharaon humain rend hommage au type divin d'après lequel il est créé (Cf. Revue des Deux-Mondes, tom. 70, p. 685 [année 1846] ). A en juger par ce seul trait, on s'aperçoit que les Égyptiens reconnaissaient en eux un principe divin, une sorte de oaifAiov, lequel reprenait, une fois sorti du corps, son caractère de pureté, et qui formatt ici-bas comme une divinité habitant dans notre âme« Malheureusement nous ignorons dans quels rapports les âmes osiriennes se trouvaient avec les créatures.

NoTs 5 •' Aperça des principaux ouvrages publiés sur le culte de Dio^ njrsos, et Exposé sommaire des idées qu'ils renferment.

Bacchus est peut-être le dieu de la' mythologie grecque qui a été l'objet du plus grand nombre de travaux, et a

> Yoyes dans U Eevne archéologiqae, aonée 1847, tom. 4, p. 485 et sr., la lettre de M. de Rongé.

Dto ttVRB SEPTIÈME. 89 1

doDDé lieu anx systènu^s les pins divergents. Les élémeDts si divers qui ont concouru à la formation de sa légende, ou pour parler plus exactement, les légendes si diverses qui se sont attachées à son nom, expliquent la diversité des opinions de ceux qui ont cherché à les interpréter.

Ia Grèce, la Thrace. l'Inde, l'Egypte, l'Asie occidentale et antérieure, ont été tour a tour regardées comme la patrie de' Dionjsos. Souvent aussi on a assigné à la fois plusieurs patries â ce dieu, et ces systèmes si opposés ont trouvé tour à toor des défenseurs ingénieux et habiles.

Un des premiers ouvrages publiés sur ce sujet est celui de M. RolJe, intitulé : Recherches sur ie culte de Macchas, symhoie delà force reproductrice de l'univers. {Paris y 1814*)

Ce travail, qui renferme beauconp de faits, est loin de donner cependant ce que promet son étendue. Écrit sans critique et dû à une érudition peu sûre, laissant même percer parfob heaoconp d'ignorance, il se présente plutôt comme une vaste compilation que comme le fruit d'études neuves et approfondies. L'auteur est tombé dans le défaut qu'on a souvent à reprocher aux antiquaires allemands, l'obscurité, sans partager pour cela avec ceux-ci aucune de leurs qualités. Diony«- SOS, appelé, on ne sait pourquoi, par lui Dionysios, devient, sous sa plume, le thème de toute une exposition de la mytholo^ grecque; exposition mal conçue, et qui rappelle les CraTaux superficiels et de vues étroites dus à ce qu'on pourrait appeler la queue de Dupais, Il est juste cependant de dire qu'on rencontre çà et là, dans le livre de M. Rolle, qoelques idées heureuses. Malheureusement ces idées ont été presque toujours empruntées à des ouvrages antérieurs.

Malgré la faible valeur scientifique du travail de cet antiquaire, comme son ouvrage est demeuré un des plus étendes qai aient été composés sur Bacchus, nous ne pouvons, nous •e devons point le passer sous silence.

Selon M. Rolle, lacchus ou le Bacchus des mystères, fils de I«|Bter et de Cérès, n*efit d'abord rien de cointnmi avt;r le Bacchus dieu du vin, HIs de Jupiter et de Scmcl<'. Le qulfe

^ip miTBS

de ce dernier (ut introduit* bien posÉérietivemeDb doM. la Grèce, modis que le< cuite^du Bbachns des mystères avait été apporté' par les anciennes colonies égyptiennes . Ce Dtonysos mystique n^est autre qWOsîriSi. Ces dea» diifinités sout tontes deux Kimage-, le symbole* du principe qui donne Pexistenee et la féosacHtéi, qui) vivifie Ift subatanee humide. Elles) snnt, en un^mor^iB: personnification de la puissani^e so* laire; Bacckns' avait pour tyipe le Hovns égyptien; ijréttiit le fih dtr Bapochns éleosinien^ de même que HbriM étak fils d'Osiris, prototype dstce devnwp.

Le culte dr Bacchus» eattsîdéré Gomme denM-dien», comme 'héros^ reposait sor ht doctrine de rapothéose , qui earacté^ rise, selon M. Rolto, ta reltgîois proprement beliéniqne. L'histeîre de ce hémsqne les mythologues» anciens faisaieni nakre k TbèbeSy était l'expression) poctiqtte et. allé^riqoo du bon^ heur donc ragricnkure et la civilisation ont doté* le genre humain. Cesl à cett» divinité tonte grecque qu'appartenait Fe euke oi^stiqoe et bruyant sue lequel l'anaiqnilé aons a laissé tant de témoignages» Autant qu'on pcwub saisi» yenposition asse» obscure qoe M. Rolle présente des rapporta de ce second B«e«ha» wee le premier, le fils de Sémëlé avait nne certaine parenté $/vtc le Bacchu»*Osiris introduit pwr Danaiis. Cadmus avait apporté à ThM>es le dieu égyptien , en evait modifié la forme pour lui imprimer un caractère plus hellénique. Puis, dans ki snite, la fable de Dionysos avait reça un grand nombre d^additions; les poètes et les mythologues avaient fait de cette divinité un personnage tout bnnuûn , dont ils avaient chanté les exploits, et lui avaient appliqué, comme ils le firent pour Hercule, le système de rapothéose. Au contraire, la tradition égyptienae s'était conservée plus intacte dans les mystères josqo'an moment où la connaissance des dogmes égyptiens, pénétrant dans la Grèce, permit aux or» phiques d'ajouter à la ressemblance de ce Dionysos avee son prototype Osiris.

M. Rolle retrouve le Baochus-Osirîs dans le Sabaains de In Thrace et de la I4irygie, dont le culte se ratUchait à oeWii

DU LIVAB S£PriÈME. 6gi

des Gabife&. Ge oolie a été «ppottté^ >seloo lui, dans ce.jMijrStpar les JËgyiptieas.

M.!. F.G«il,datis.60ti tûuHr^^ iotilolé : >R£€herckw 4ur

la naum du oaiie de ,BmcchttS*em Grèce, et sur Vorigine de la

éUvemiiédttBinies ( Pwrift, a3ai ), •adBiel<que4eoiilte de celte

divnité^fléié apporté deVMie dat)s<U ^nèoe. Mais il iteji^te

l'ongiae iodieiiDe qae Moser lui attr&bue, (et^d'ac^Mml av^te

Fiéiet, il éowt ropinioBiffie l'idée des conquêtes deBaGckus-

dans Vùde n'était tpas fflus aDoienne «que 're^pédiAioa d'A-

lexaMfce. iJ tdâiHifie le Baccihus -ihébaîii, Bis de Jupiter et de

Sénéié, afttc le Bacchus aagréen» fils de Jupiter et de i^ofter-

pBe. Le pka «ancâen >e8t, à tses yeus^, >ee demiep; c'est le même

fwlaoGbns et qu'Oairis, apporté d'iÉg]iple avec ries mystèpe^;

j7 CMutitoalt le Saccbus ésotériqiie , taodis que le Bac-

chas thébaÎB était le Bocdnis eaotériqiie, le Baechus que le

Tiilgaire avait revêtu «de (bo|I veaux attHbu(&.

CbcpduMt >à aiQcorder 'le «téttioignage d'JHétodot^i, qui naos dit (lib. ^ c. (Si) que le cakfe de Diodysos ae s'établit c^ k* Pélaages que tpostétâetMreineot ^k «eltii des autres Hen^ ayec ht -daêe ^qoa Laralier a ilaattiée ij>our k tiaîpsance ^llélanpai (i367 avant fNltne ère), M. 11. F. Gail:ado|»te ItéMa i39o«ni .%3(^ lâvant i. C. fieur celle de l'appthéase de Beacbas, cSest-àndive f ottr celle 4le rétablissement 4b son cu^. Us léoioigBages que les anciens nous fouNiissent sur infdbniy annoncent) <iana. son culte, une ektrêaie diversité de lîAe» «t de caractère». Us nous iprésentent tantôt les mystères ios .pJos iitipoaants^ 4anti^t les létes les plus tumul* UtemeSk Cette pfodigieuae différence dans le culte de la divi aité, et, dans le^ idée» .phiiosarphiques q^i'on y rattacbait» a candnit le mytho^plve français à reconnaître que les i^ythes ^kmysiaqttea Jie déootttaient pas d'une source unique, :et il ji tiamem «oaséquenoe» àvecJMLCveuaer^ la pluralité d'ori^es, «sot en Caianmt la part de la similitude que présentaient les êiénents f«â #Bt été réunis, dans le pnrfionnagt du Dionysos ip^ A.vec la majorité de ceux qui se sont occupés de la ^uetiaov M. Giail croit que le culte bruyant et orgiastique du

894 NUTBS

dieu avait été apporté de la Tbrace en Grèce. (Cf. Euripid., Hecub., V. 1267.) Le Bacchiis thrace, qui était le même que Sabazîus, et qui était hoaeré à la fois dans la Thrace et la Phrjgie, avait, sans doute, dit M. J. F. Gail, son coite secret où était renfermée l'interprétation d'un dogme révéré; mais ce fut le culte extérieur, broyant et désordonné, qui seul s'introduisit dans la Grèce.

A côté do culte orgiastique du Bacchus-Sabazius, se teou-^ vait le culte grave, celui do Bacchus zagréen , apporté de l'Egypte. Cet autre Bncchns n'était qu'une forme d'Osiris; les deux cultes s'allièrent plus ou moins ; ils donnèrent nais» sance au Dionysos hellénique proprement dit, celai qui était honoré comme l'inventeur du vin, et qu'on faisait naître à Thèbes; et la triple alliance des trois formes de la divinité et de ses rites explique le caractère disparate des cérémonies et des fêtes célébrées en l'honneur du dieu.

Dans l'opinion de M. J. F. Gail, c'est Cadmus qui apporta dans la Grèce le culte d'Osiris. Natif de Phénicie, il avait emprunté h l*Égypte sa divinité principale. Puis il en avait porté l'adoration en Thrace, et ensuite en Béotie. Hûs, pendant son séjour dans la Thrace, les dogmes qu'il tenait de TÉgypte subirent une première modification due à Ifinflvence du culte sabaEÎen. La religion que Cadmus introduisit à Thèbes , gar* dait donc des traces des rites sabaaiens , lesquels préparèrent l^ntrodoction des fêtes sabaziennes dans la Grèce; toutefois ces fêtes conservèrent toujours en Grèce un caractère étranger» et leur licence les fit condamner dans Athènes.

Le mythographe ne se prononce pas, au reste^sur la question de la parenté du culte d'Osiris apporté,- selon lui» par Cadmus, avec le culte sabazien. Les analogies ne suffisent pas, à ses yeux, pour identifier les origines de ces deux cultes, puisque ces analogies semblent tenir à la personnifioatioii des forces de la nature, qui se manifeste dans l'un et l'autre^ et qui s'est offerte d'elle-même à tant de peuples de Tanti^ quité, <:omme point de départ de leur religion.

Ainsi, pom* M. J. F. Gail, le Bacchus hellénique est suc-

DU LiVAB SBPTIÈMB. 8y5

tout rhériùer d*0$iris, doot Cadmiis fil connaître 1<^ culte. Le Sabazius thrace exerça, sans doute, quelque influence sur tui, mab celte inflùenoe ne s'étendit guère au delà du culte extérieur. Dans les mystères, le dieu conserva son caractère égyptien primitif; et même, plus tard, jaloux de scruter Tes* prit de leurs cérémonies, les Grecs remontèrent jusqu'à Osiris, dans lequel la connaissance de TÉgypte leur permit de re> oonnaitre le type de leiur dieu. Ils rapprochèrent de plus en plus leur Dionysos de la divinité égyptienne^ en lui conservant toutefois Tan tique attribut de la vigne que n'avait point Qsiris. Et la doctrine des mystères se répandant dans la Grèce, et transpirant peu à peu chez le vulgaire, celui-ci abandonua insensiblement son Bacchus thébain, pour la forme hellénique de la divinité égyptienne.

Botti^tr {Ideen tur Kunsemrûtoiope, her, voyi Sillig, tora. a, p. 77 et suiv.) donne, pour origine au culte de Bacchus, Tadoratioti dn Lingam, considéré comme symbole de la fbrce prodoctÎTe et du ^soleil chez les Indiens. Le culte pénétra par deux routes dans la Grèce : d*abord ea Thrace, en traversant Ffiellespoiit ; plus tard en Béotie, à Thébes, où il fut apporté de Phénicie par Cadmus. Dans cette contrée, Tancien culte symbolique se perpétua dans les f^tes triétériqu^. Une légende popolaire, dont Tart s'empara, présenta le (\ïe\i coounc fils de Sémélé et petit-fils de Cadmus, Undis que, dans les mystères d'Eleusis) établis par les orphiques, il garda davantage sa physionomie asiatique, et fut regardé comme, fils de Jupiter et de Démêle r-Perséphoné. Le Baccjbus dçs mystères était identique à lacchus et à Zagreus. Mais, pour* que le fils de Sémélé pût être placé au rang des dieu^ dç TOJyinpe, il fallait qu'un lieu de parenté ou d'adoption le rattachât à Ju* piter, et de lài l'origine de la double naissance quq la (ah^e lui attribuait. Peut-être la légende qui racontait que Sémélé, enceinte de Dionysos, avait été frappée de la foudre, exprimaitelle originairement l'hyniei^ du dieu de la fuudre et de cette fille de Cadrau»; récit symbolique que lunagination belléni-

896 NUTBS

ffoe déMtHra plos tord, e» le chargeam d'uae foule de GÎr-* ciMsteiices nouvelles.

M. Bôttiger retrouve des aooveiins de rastique node d'edeption dans- le nytke de Baecims lifufittp^ mode qe» nous voyons^ do reste 9 îodiqoé éewi la Genèse ( XXX^ 3) , et dan» le i^it de Tapolbéose d'Heretde, tel que Diodore de Sicile n0m l'a conservé (lY* 39 )<

En examinant les divers mythei dana lesquels figure Bao^ chtfs^ le savant antiquaire allemand aperçoit partout le ea* raetère solaire du dieu, espiîmé par le taureau^ £n Gkràce comme en Italie» il garde cette signifioalioB. On retrouve ce taureau sotaife dans Baoclius-Hébon) qui est^ à ses ye«x^ U forAie phénicienne et primitive du Dionysos qm les coloaina de la grande Grèce avaient reçu divectement ém la Pbénicie.

Le savant éditeur des Dîoayaîaques de Nonnils, M. Bfaser» é*tfit, de même que Bottiger^ nettemcsU prononcé pour Torigine indienne de Bacchus. Le mont Méroa, qné Ws teadt'tions hindoues noue représentent comme la deaMnve «faadl^ Vittités et le berceau de Siva, lui semble être le mont Mysa» que là fable hellénique transporta depuis dans tant de loeafité^ lointaines. Pline et Quinte-Curae ont connu «ne ville de ICysa ou Bfy^oa dan» le» Indes. Le nom de Ijévou a été l'ori'^ gtne de la légende qui rapportait que lefils^de Sémélé était sorti de la cuisse (pnrip^c ) de Jupiter. Le nom de €Iadmus> le père de Séméléy nons reporte néoessakemeot Kcis rOiient, Chea lée Indiens, le roi des air» s*appelaît DiwnpiÉar^ c'estle Diespîtcr on Jnpher latin.. M. Moser suppose, en conséquence» que, parti de Tiade, le eulte de Dîonysaa a pénétré, dans Vhrsie antérieure % d'où il s*est répand» dans la Gnsce^ puis que, plui farfd, A fut pont ainsi dire feporté pat le» Greea àun lleut où, à «le époque trèSHrecitlée , il avait pris naissaase*

OttiHed MikHer ne s*est qœ peu appesanti sue Oionysoi» dans ses nrcberchcfs sut lliistoife des races belUniqnes {Oroh»m€ams und dieMihrèt, édtt âcfaneidcwia,pL 375 sq.)w àBe»yeox,i^est dans la Plérie et le péjs qtti eafonre THéKoon, jadis fcBbité&

DU LIVRB SUPTIÀMB. 897

par les TbnMes, qu'il faut aller ehercher la vraie patrie du culte dionysiaque. Njsa, ta Tille qui avait donné au dien ton nom, était placée m IHéticon. Le voisinage de cette montagne et du Parnasse, où était adoré TApollon Cretois, explique Tana" logîe du cille des dent divinités, et l*associatioiK qui existait entre elles. O. Miiller regarde le Bacchus cadf&éen et le Dionysos tkrace, oonmie ayant été originairement distincts; le premier était une divinité parédre de Déméter, et appat^ tenait sa cycle des divinités cabiriques. Au ctmtraire, le Dionysos ijvace n'avait aucune liaison avec cette déesse. C'est en Bfolie que s'opém la fosion de ce Dionysos et du Baccb» cadméen ; c^esl là que prît naissance le Diouysos véritableoent beMénique. O. Mfiller croît recotmattre , dlns plusieurs mythes, des souvenirs du séjour des fliraces dans les contrées qui avoisinent le Parnasse et FHélîcon ; et cV^ amsi ^*îl explique le rôle que des héros venus de ce pays jouaient dans les anciennes traditions de l'Attique.

J. H. Voss avait entrepris, sur Dionysos, dévastes re-

cbercbes qui ont été publiées depuis sa mort par Braoska

[MjitlMogzstke FùnekttPtge/t. Leipaig, i834, in-^ia). Le sa-

twi allcnaund repousse à peu prés toute origine étrangère

pan» le cttlle «honysiaque. D'après ses idées, c'était dans

la lrtttae c que ee culte avait pris naissance; et de là il

s'étA p w f jgé dâos les contrées où des établissements

a vafeniélè Coudés pur ce peuple, dont la civUbation retwon-

tatl à ffoe époque Ibrt ancienne. C'est donc en Thrace que

Tosa plaee la Hvm primitive et Htivention du vin. A ses

jeter, ftes analogies que la religion de Bacchus pimentait avec

le culte phrygien de Cybète, avec celui d'Osiris, avec certains

mythes indiens, sont dues à des légendes faites après coup,

et qui avaient pour but de rattacher le dogme hellénique aux

croyaBeea de ces contrées. Vue fois mêlés aux idées orien-

tdasy lai mythes qui se ratiachaieni au cycle de Baoehus réa-

gocBt, à leur tour, sur les croyances, les cérémonies reli-

fft m u 4e TAsie ifineiire, de la Pbénieîe, de l'Egypte, et il

^ râttlaa dearapportaplu^ étrèits entre Osiris^Sahaains^ et le

Bacchus tfaébaio. Eofin les orphiques, en substituant auxaaciens dogmes des dogmes nouveaux, dans lesquels le syacré* tisme était appelé au secours de leurs conceptions spiritualisteSy achevèrent de compléter la conformité entre les divers cultes, et métamorphosèrent complètement le type primitif du Bacchus hellénique.

M. Lobeck (Âglaophamus) oe s*est occupé de Dionysos que dans ses rapports avec les mystères. Il admet rorigioe thrace de ce dieu ; mais la divinité apportée de ce pays n'est pour lui ni le Bacchus Sabazius, ni le Bacchus Zagreus, ni le Bacchus époux de Proserpine. Toutes ces figures mytholo* giques furent étrangères à l'antiquité hellénique; elles sont l'tfuvre d'une époque moderne. Le Dionysos de la Thrace n'était encore que la divinité qui présidait au vin, et à l'exaltation bruyante qu'il engendre. Nous aurons occasion d'ex> poser plus au long les idées de M. Lobeck, en examinant, dans les notes suivantes, les principaux points du système auquel il s'est attaché.

M. Welcker, dans ses ouvrages intitulés : Die AeschylUcke Trilogie Prometheus^ et Nachtrag zur Aeschjrlische Trilogie^ a donné des détails pleins d'intérêt sur la liaison qui existait entre le culte de Bacchus et les origines du drame. Mais si ses recherches ont éclairé certaines particularités de la religion dionysiaque, elles n'ont jeté que peu de jour sur sou origine, et le savant antiquaire de Bonn l'a laissée en dehors de ses investigations. Nous ne le citerons donc ici que pour compléter la liste que nous venons de donner des auteurs qui, concurremment avec Creuzer, ont cherché à débrouiller l'histoire difficile du dieu qui nous occupe.

Note 6 : Tableau et examen des diverses généalogies de BaeckMis, — Caractère lunsure des mires ou nourrices de ce dieu. (Cbcp. Il, p. 59.)

M. Creuser a analysé les différents éléments qui ont concouru eu Grèce à la formation de U neligion de Bacchus* U a fait

DD LIVRB SBFT1£M£. 899

voir que plosiciirs d'entre eux étaient dérivés d'une source coannuoe, et que, bien que constituant des mythes distincts, ils étaient fondés en partie sur un thème identique. Lorsque l'on compare entre elles les diverses généalogies qui ont été prêtées à Bacehos, on retrouve encore ces mêmes éléments. Les noms qui y figurent, les alliances établies entre les personnages aniqoels ces noms sont attribués , expriment allégoriquemeof des faits semblables à ceux que Tétude comparée des mydbes proprement dits a mis au jour.

Pour mieux faire «saisir au lecteur les rapprochements que nous allons établir, nous dresserons préalablement , d'après notre anteor, le tableau généalogique de la famille du Bacchus ibébain.

Afénor risacliide, fils de Neptune etdelibje, pbénicteD (ApoUod. II.

Téléphassa.

Eogendre a?ec.

iyàThèbes. Phceaix. Cilix. Europe.

(ApoUod. III. 4. 1.)

Harmonie , fille de Mare et de Vénus^ d'après les plus anciens et les plus importants témoignages, — fille de Jupiter et d'Electre, d'après une tradition unique (Hygin., fab. 6. Cf. Muncker et Staveren, p. 28),

¥dkfésm, Sénélé AuSonoé. Agave. loo.

engendre avec Jupiter

Dionysos oo BaochoB.

(ApoUodor. lU. 4. 4.)

L'origine orientale du dieu ne saurait être méconnue en

présejice ^une pareille généalogie. Cadmus, Fhomme de VOr-

rient (csip), l'^ri^ t p ersonnifié, est l'ancêtre delà divinité.

La Pfaénicie et l'Egypte s'offrent comme les deux contrées d*oii

VcaUe de Bacchus avait été importé en Béotie.

Cadmus est phénicien comme Agénor,son père.C^estcequ'in-

âiqme encore le nom de Phœnix. donné au frère de Cadmas. Le père d'Agénor est Nepcaoe, le dieu des eaux , de U mer : noaireau fait qoi montre que c'était d'oiitre^mer qu'avait été apporté le ouite de ûionyios.

Libye est la mère d'Agéoor; et la Libye renfermait, comme on sait , le plus célèbre temple d'Ammon» d'Araouny la divinité que les Grecs assimilèrent à Jupiter. Hygin dit d'autre part qu'Agénor était fils d'^gyptus K Cette origine égyptienne est aussi rappelée par plusieurs autres légendes qui prêtaient à Dionysos des ancêtres, des parents différents de ceux qui figurent dans la généalogie d« diea thébain. L'une d'elles faisait d'A.nialthée la mère de Bacchus, et cette AmaJtbée était fille d'Ammon. Cicéron * nomme on Bacchus fils du NiL Isis passait pour la mère du dieu, et Agave, sa nourrice, était fille d'Égyptus ^ Enfin une autre tradition rapportait que le dieu était né en Egypte , sur le mont Argillus , où Jupiter avait transporté la nymphe Argé. La double patrie de Dionysos ne saurait donc être mise en doute , et quant à Texplicaffion que l'on peut donner de la difficulté qu'elle soulève, nous l'examilierons dans une autre note.

Crsuier a fait voir que les Indiens connaissaient un dieu dont la ressemblance avec le Dionysos est frappante, et qui semble descendre de la même origine que la divinité phénicoégyptienne. Les Grecs, auxquels celte similitude n'avait pas échappé, crurent retrouver dans l'Himalaya, au âibulcax Mérou, la véritable patrie de leur dieu, à l'époque où les conquêtes d'Alexandre leur eurent ouvert Taccès de cette contrée éloignée, et quand ils commencèrent à eonnaitre les traditions antiques du Brahmanisme. Cest alors qu'ils reculèrent jusqu'au delà du Paropamisus , cette Nysa, cette ville, cette mon* tagne, où la fabie disait que Baecluis avait pris le jour, et dont nne légende faisait, sous le nom de Nytus, le pèue dtt dieu.

' Hygin., Fabnl. 170.

* De Nat, thor., lit, aS.

' Apoltsdor., n, f, fS.

DU LIVBfl ABPTISME. 9OI

Une autre légende, d'une date fraisembinblemeot récente, rappelait cetre origine indienne, en représentant Diony^oft comme issu de l'Indus et du Léthé.

Voilà donc les trois patries de Bacchus retrouvées dans sa généalogie Cette généalogie va nous offrir quelques noms qui rappellent la migration du dieu , c'est-à-dire les diverses contrées dans lesquelles fut propagé son culte.

Phœnîx, k frère de Cadmus, le grand-oncle de Bionysos, peraonnsge qui oVst luinnéme qu'une autre forme de Cadmus^ qu'tuw seconde face sous laquelle s'olTre la personnification qu'exprime celui-ci, est envoyé à la recherche d'Surope, et s'étabKten Bit^ynie'. Cette contrée était, comme on sait, le siège dn coite de Cybèle, en l'honneur de laquelle se célébraient des cérémonies orgiastiques. Or, la tradition rapportait que Baixsbus était allé en Phrygie, auprès de Cybèle, qui lui avait donné un vêtement pur et l'avait initié aux mystères '. Ce fait BOUS indique la liaison qui existait entre le culte de la grande déesse, entre ces antiques mystères de Tiisie, et le culte de Dionysos, regardé aussi comme le dieu des mystères erphiqnes , mystères dérivés eux-mêmes en partie des mys^ tères asiatiques. De la Phrygie le culte des mystères s*était îttroduit en Thrace, puis dans l'île de Samoihrace où il semble avoir pris une £orme plus pure dans l'adoration des Cafaîres. Or le culte dionysiaque était si bien lié à la religion c^hîriqne, que non-seulement les voyages de Bacchus en Thraoe forment un des traits les plus frappants de sa légende, mais que, de pins, une tradition donnait Cabirus pour père du dieu^. Enfin Cilix , frère, comme Phœnix, de Cadmus, an- BOfloeTimportation de Phénicie en Cilicie du culte bacchique^. S\ les généalogies de Dionysos font connaître d'un côté les

' ApoIlocL, m, 1,1; EoBt. ad Dionys., goS ; Hygin., fab. 178. , Faaaan., YIII, 37, 3; Diodor. Sic., III, 6a; Phornat., tiê Natur, éear,, a 8.

' Cîcéron, de Nài. deor,^ 1. c.

^ ApoUod., III, 1,1.

go^ AOTBS

contrées d*où Tadoration de ce dieu avait été apportée dans la Grèce , les lieux par lesquels elle avait préalablement passé, elles nous montrent de l'autre quel était originairement le véritable caractère de cette divinité.

Ino, Agave, Autonoé, les sœurs de Sémélé que la fable nous présente comme les nourrices de Bacchus y sont autant de reproductions du même personnage, et elles se confondent avec Europe leur tante, avec Téléphassa leur aïeule. Tontes ces femmes sont des personniûcations de la lune, et elles s'identifient comme telles avec Isis, que nous avons vue plus haut donnée comme mère à Bacchus. Le nom de -Sémélé offre une sorte d*anagramme du nom de ScXiqvt) , la lune '. Cicerou parle d'ailleurs formellement d*un Bacchus fils de Jupiter et de la lune *. Le nom d'Ino est une forme de celui d'Io , par lequel les Argiens désignaient la lune ( 'Iw , accus, ionien 'louv, forme féminine de /om, /ou, 'le dieu du jour, Diespiter , le soleil ). Dans le nom de Téléphassa on retrouve les deux radicaux TT)Xe, de loin, et ^«oç, datif opoeffffi, oaeai, lumière, d'où ^aea^opoç, qui porte la lumière. Téléphassa signifie celle qui brille au loin , épithète qui convient parfaitement à l'astre des nuits. Le nom d'Europe, dérivé ^e sùpuc, e&pcîa, large, vaste, et &^ visage, ne lui convient pas moins, tout comme ceux d'Agave ('Ayoiui), admirable , vénérable ) , d'Autonoé (d'aÙT^ et vo£ca>, voir). Lucien assimile positivement Europe à la déesse Lune, Astarté^. Le taureau, qui était dans la mythologie orientale l'emblème de l'élément humide et avait été pour cette raison consacré k la kine, joue aussi un grand rôle dans la lé* gende d'Io et d'Europe.

Dans la doctrine des mystères, Bacchus fut assirtiilé à Osirisi le roi des enfers ; ce Dionysos infernal fut alors regardé comme fils ou époux de Déméter-Perséphoué. C'était encore, sous une nouvelle forme, le mythe qui faisait de Bacchus le fils Je la

> Euseb., Prœpar, evang., lib. 3, c. i3, p. lao. Vig.

* CiceroD., de Natur, deor,^ III, a 3.

' Lactan., </« Dea sjn'a, I II, 611, p. 370.

Du LIVRB SBPTIÈMS. po3

dmuité Inuàire, femelle, nourricière, fécundante et humide. Cette Cérès-Proserpine est une reproduction de lo, Sémélé, Téléphassa, Amalthée, Europe. G*est la lune y ainsi que nous l'apprend Eusèbe, SeXi^v?) tk X^yoïTO ttte IlepGE^povT) '.

Résumons les faits qui ressortent des rapprochements auxquels nous venons de nous livrer. Bacchus nous apparaît comme fils de Jupiter ou d'Ammon , c'est-à-dire comme issu du dieu du ciel, de Tair, du jour, et d*une divinité femelle en laquelle se personnifient, sous des noms divers, la lune, le principe féœiDÎn humide, nourricier et fécond, la nature. Ces principes reparaissent en lui sous des formes symboliques nou~ vel/rs; mais, dans les mythes des mystères, il perd en partie ses attributs, pour en recevoir de nouveaux qui le rapprociient davantage d'un dieu infernal et solaire, tout en le rattachant néanmoins par des traits significatifs à un caractère plus ancien.

Jupiter, Hadès, le Soleil, Bacchus, ne sont qu'un, disent les hynmes orphiques (fragm. 4)1 et certains auteurs assimilent également Bacchus à Apollon *• Dans la doctrine des mystères, il cesse d'être la force productive considérée comme humide , il devient le soleil qui répand la fécondité dans toute la nature. Mais par l'épouse ou la mère qui lui est attribuée dans cette nouvelle théologie, il se rattache encore au principe humide et terrestre qu'il avait d'abord personnifié d'une manière plus exclusive.

L'Egypte, llude et la Phénicie s'offrent donc comme la triple patrie de Dionysos. Apporté danslaXhrace, en Béotie, dans les îles de l'Archipel, il est représenté tour à tour comme né dans ces contrées. Le nom de Nysa, qui servait à désigner le lieu où il avait pris naissance, fut dès lors appliqué à des localités diverses situées dans les pays qui se disputaient

' Eiueb.» Prœp. ev., 1. c.

* Schol. adEorip. Phœnic. t. a33; Arnob., Cont, genu^ lîb. 3, p. 1 ig; AiMtopban., Nubts, ▼. 6o3.

po4 NOTBS

rtumneur de lui avoir dooné le jour« et des légendes que M. Greuzer a éclaircies et sur lesquelles nous ajouterons dant les notes suivantes quelques développements ^ rattacheront son histoire à celle de ces contrées respectives.

NoTB 7 : Caractère primitif du culte de Dionysos dans la Grèce; Dio' nysos agraire et solaire; Fêtes eéUbrées en son honnemr. (Ghap. H, p. 71.)

Quoique le Sabaaias phrygien ait été apporté de k Thrace en Grèce comme la divinité qui présidait spécialement au vin, i la culture de la vigne, il ne perdit pas cependant tout à fait, dans ce dernier pays, Le caractère de dieu du principe nourricier «tgénérateur, de personnification du principe humide, donnant naissance aux fruits de la terre sous l'action fécondante du soleil, qu*il présentait en Asie. Aussi le voit-on associé de bonne heure à Apollon, avec lequel il partage certains attributs. Sophocle donne à Dionysos les attributs de ce dieu et le représente en compagnie de Diane (OËdip. Tyr« v, 918). Baochus reçoit les épithètes de (avOoxipiivoç, de nuptfsyY^ (Orph« Hymn., LU, 9), de xpvviiMn^ç, de OoXaaooiFf^poc, de xoX^ , de XvpoicstffAoïv (Anacreont* Od. XXXIX, v. 9» Hermann), qui , conviennent également à Apollon. Appelé aussi, comme ce dieu , (AouaaY<'TV)c (Eurip. Bacch., v. 408), il est représenté se plaisant au milieu des Muses, qu'Athénée lui donne d'ailleurs positivement pour nourrices (lib, a, c. 7 ), Muses parmi lesquelles les femmes, dans les fêtes agrioniennes, disaient que Dionysos s^était réfugié (Plutarch, Symp., I. 8j Quaest. I). ]l avait, comme Phœbus, un flambeau à la main, et c'était à cet attribut qu'il devait , disait-on , le surnom de "ev^ t^éviK. Eofin à Olympie , à Égine, à Phelloé et dans plusieurs autres lieux , les deux divinités étaient associées dans un culte commun.

Dionysos devint surtout chez les populations helléniques une divinité champêtre, le dieu qui présidait À la récolte, aux moissons, aux vendanges, à la producHon des biensde la terre.

DU LIVRB SEPTIÈME. gOD

Cest avec ce caractère qu'il se présente , dans toutes ies fêtes célébrées en son honneur. Autrefois, dit Plutarque, on célébrait ia fête de Dionysos avec des formes simples qui n'excluaient pas la gaieté; on portait en tête du cortège une cruche pleine de irin et coaronnée de pampres; puis venait un bouc soutenant un panier de figues, et cnfiu le phallus, symbole de la fertilité (Plotarch. de cup. Dw. Cf. Aristoph. Acharn. 24'i, q.). Aux *âXm8, fêtes qui tiraient leur nom de Taire à battre le grain, £^, et qui avaient lieu au mois de Poséidon, les carop^ards se réunissaient autour de la grange et tiraient les présages de la récolte, dont ils allaient offrir au dieu les prémices ( Suidas, v. *ÀX£ôa). Aux Anthestéries, autres fêtes de Xlfonysos, le troisième jour de la solennité , on remplissait, les /uTpaou marmites, de grains auxquels il était défendu de toucher. A la fête des Thalysies, Ton rendait des actions de grâce à tontes les divinités en général , mais surtout à Bacehus et à Cérès, comme inventeurs de l'agriculture (Etymol. magn. éd. Sjib., p. 246); car, le caractère de divinité champêtre une fois donné à Dionysos, on dut le considérer comme rinventeur de Tart de cultiver les champs. Presque tous les attributs que ce dieu avait apportés de l'Asie, furent inter-* prêtés dans cette nouvelle acception. Le taureau n'indiqua \ fAus aux yeux des campagnards ignorants de l'Attiqne et de U Béotie, le principe humide auquel présidait Sabazâus; il rappela seulement que le dieu avait enseigné l'art d'atteler les bœufs à la charrue (Diod. Sic, lib. 7, c. ai).

Dzns d'aolres fétes^ le dieu était plus spécialement honoré coname l'inventeur du vin : telles étaient les Ascolies. Lors de leur célébration, les paysans dansaient sur des outres pleines de TÎn et portaient en cérémonie, autour des vignes, l'image grossâéi« de Dionysos (Schol. Aristoph. Plutus, ad. v. ii3o). Aux Antbestéries, on ouvrait les tonneaux de vin nouveau, et tout le monde pouvait en boire. La plupart de ces fêtes remontaient à une haute antiquité. Hésiode (Op. et dies, v. 368) fait mention des Anthestéries On attribuait h Thésée l'institution des Oschophories, autre cérémonie célébrée en Thonueurdu m. 5î>

yo6 NOTES

Jieu du vin (PluUrch. vit. Thés. lo.). A Âlliènes, les Dionysiaques dites x%T* aoTu, jouissaieiU d*iine si ancienne célébrité, qn^ou avait compté par leur retour, avant de prendrt^ les Olympiades pour base de la chronologie (Suidas, v. Atovua.}.

Un graad nombre de surnoms dounés à Dionysos aanonçuient son earactère de dieu des champs, de divinité de la (érlilité, de fagricullure» Nous citerons ceux de oev^piTr^ç, do cpuTi}Xû}4.(k (Athen.y lib. I, c. ai, et Pîonnus, p. .S8o, éd. Moser), qui lui étaient attribués comme au principe de la végétation; d'ovOioi; (Orph. Hymn. I, 3io), de poTpuoxpo^poç (Or|)h. Hymn., XXX, 5), de Y^vsvioup'yb; Toiv xapTcwv (Schol. Aristoph. Thesmoph., v. 100 ), de yovÔsk; (Brunck.^ Anal. II, p. 5i7), d*euxapiro; (Orph, Hymn., L, 4y\ de£up£T^,ç {x^^Xmv (Atlien^ lib. 3^ c. 23), de xo{pftvo; xapiruiv (Nonnus, p. 58o, éd. Jtfoser], de irXouToSdTi}c (BruQck., Anal.^tom. II, p. S 17), de icoXi^orcopoq (Orph^ Hymn., VHI, v. lo), de çXeojv (iElian* Yar. Hist.,

ni, 41).

Ainsi, ce n*était pas^ seulement la vigne, le raisin, que le dieu faisait pousser et mûrir, c'était encore le grain, le blé. Les arbres et les plantes. A &parte, Bacchus était adoré sous le nom de sycitès, ouxm^ç, comme Tinventeur du figuier (Athen., lib. 3,0. i4)«

Le caractère de divinité des champs rapprochait beaucoup Dionysos de Pan et de Priupe. Aussi Pan était-il associé à son culte dans quelques localités, telles que Tégée (Pausan. Corinth., c. XXIX). L'un et l'autre dieu étaient représentés dans l'attitude ithyphallique, qui faisait allusion à la génération à laquelle ils présidaient. Dans les Dionysies des campagnes x«t* «Ypo<J<;> on portait le Phallus en triomphe (Euripid. Bacch*, V. 126-127. ^y*^* ^c Mcosib. IV, p. 73, éd. Bekker.). A Lampsaque, Bacchus était adoré sous le nom de Priape (AUieu.., lib. I, c. 54; cf. Nonnus, éd. Moser, p. 216). Le dieu sicilien Paies, dont le nom rappelle le Phallus, paraît n'être qu'une des formes de ce dieu champêtre. Divinité des troupeaux, de même que Pan et Hermès, représenté également par l'organe du sexe mâle, Paies se rattachait comme eux aux religions

DU LIVRE SFPriEMK. go*^

pélas^qiH'S, dont le culte dionysiaque modifia les fêtes, en s(< les^ppropriant.

Tout eo prenant dans la Grèce une forme moins désordonnée et moins sauvage , le culte de Dionysos conset*vait encore des traces nombreuses du caractère qu'il avait eu originairement dans la Thrace et la Phrygie. Les Triétérides, célébrées en l'honneur du dieu^ et dans lesquelles les hommes et les femme», mêlés ensemble, se livraient à des scènes de licence et de folle exaltation, offraient des vestiges frappants des rites asiatiques. Onsait que ces fêtes finirent par être interdites (Scnec. Herc. Oet.^ v. 694^ sq.; Stat. Theb.Jib. s, v. 661-66^; fleyn. ad Virgil. ^neid., p. 3J.

Diverses localités avaient également gard<*y dans ladoratîon de 0îonysosy des cérémonies non moins barbares, et des légendes mppelaàenKt qa'k «ne époque recolée, on immolait à cette divinité des victânMs humaines. Cet nsage horrible se pcrpéfttia kmgtemps à Lesbos [S, Clem. Alex. Protr., p. 27, ed« Potter^ p. 63). Anssi Nonnus donne-t-il à Dionysos répithète de vtiX?^, cmei. Le surnom de d>(jc7)<m{c, qui lui est encore attribué (Brunck Anal. II, v. 517), rappelle la fête des Omophagie» mentionnée par Euripide (Bacdi., "fé 1)9; cf. Se Ckm. Alet.) Protrept. II ; Arnob. adv. Gent., lib. Sy p. 1649), et dont les rites dégoûtants nous repentent aux religions sanguinaires de la Thrace et de la Phrygie. Cette viande crue, dévorée aux dionyi&iaqn<e9 par les initiés, semble un vestige de 9acri(ices lunnain^, tels que ceirx qn*on faisifit k Lesbos^andire d*£usébe, d*Amobe et de 8. Clément d*Alexan« drie, Phitarqoe nous raconte le sacrifice de trois je un«9 prisonniers qne Tliémislocle immola k BaecHus Oniestès (Vit. ThemÎ8t.9 1^> ^ît* Pelopid. 31) sur Tordre d'un devin. La lé^etidc de Dionysos iEgobolosà Potni« (c. 9, )ih. 4), nions apprend HO0É. avaitsnbstitné des chèvres aux victimes humaines qi}'on immolant à cet'e divinité.

Ces forme» barbnres du culte dkmysiaque dlsparurc^nt pru à peu en r»rèrc , grAcc à radoiicis9enit?nt des mteurf.. On eut

9o8 NOTES

horreur de pareils usages, et le caractère de divinité agreste et champêtre effaça presque toutes les autres.

Lorsque les doctrines orphiques s^associèrent à la religion de Bacchus, en la transformant pour lui imprimer un caractère plus pur, plus grave, plus spiritualiste, elles conservèrent encore à cette divinité ses anciens attributs champêtres, mai» elles leur prêtèrent un sens nouveau. Cest ainsi que le van, dans lequel les cultivateurs avaient coutume de ramasser les prémices de leurs fruits, pour en faire une offrande an dieu, fut pris daus les mystères pour l'emblème mystique de la purification de Tâme , et que le sésame joua aussi un rôle dans ces cérémonies.

A Tancien caractère champêtre en fut adjoint un nouveau : Dionysos devint une divinité solaire, dont les attributs reçurent une explication figurée. On associa son coite à celui de Déméter, dont le dieu partageait déjà antérieurement presque tous les attributs, et on transporta sur cette dyade divine une foule d'idées puisées à la source égyptienne ou asiatique.

Chez les Th races, Bacchus Sabazius était regardé comme donnant Tinspiratiou prophétique ; 1 exaltation de l'ivresse semt>lait à ces peuples barbares 1 état dans lequel le dieu se manifestait. Aussi comptait-on plusieurs oracles de Bacchus dans la Thrace. Les Grecs héritèrent de la même croyance. Ils donnèrent à leur Dionysos le nom de(A((vTK(cf.Macrob.,Satuni. I, i8). Des devins, Mélam pus, Orphée, furent regardés comme les instituteui*sde son culte. Aux Triétérideâ, les initiés s'imagi* naientque dans leurs accès de délire, le dieu se communiquait à eux. Ce caractère de dieu de l'inspiration prophétique rap« prochait encore Dionysos d'Apollon; mais l'inspiration qu'envoyait celui-ci était plus calme ; elle était due à la musique, tandis que celle de Dionysos prenait sa source dans le vin. La prescience étant intimement liée à l'art de guérir , Bacchus était , comme Apollon, iatromantis , devin - médecin (Eustath. ad Hom., p. i6a4, 37 ). A Amphiclée, en Phocide, il avait un temple où les malades venaient l'implorer

DU LIVRB SEPTIEME. 909

{Pausao. X. 335). Tout concourait donc dans la nature du Bacchus belléoique, à préparer la fusion qui s'opéra au sein des mystères, et dans laquelle, brisant la fornae grossière et restreinte sous laquelle il était adoré par les superstitieux campagnards de la Grèce, le dieu s*é1eva à la hauteur d*un dieu créateur de Tnnivers, principe générateur du monde, dont le soleil était l'emblème. Il réunit alors sur sa tête les attributs de toutes Jfs grandes divinités mâles de l'Egypte et de l'Asie. Nous émdieroiis^ dans une autre note, cette révolution religieitse qui rendit à l'antique Sabazius, mais avec des formes plos pores et plus nobles, la généralité des attributs qu'il serait perdus en émigrant dans la Grèce.

"Sofn 8. Des relations qui existent entre Dionysos et les divinités ma» rines; le SacchuS'Hebon , le BacchuS'Liber ou Italique, (Chap. II,

S 1. Naxos, où le culte de Bacchus existait depuis une haute

.mtiquité, puisque certaines traditions assignaient cette île

pour patrie au dieu ', est comme le point de rencontre des

ràiçions ou des mythes dionysiaques et posidoniens. Une lé-

genàe * rapportait, qu'en se rendant d'Icarie i Naxos , sur /

lu vaisseau tyrrhénien, Dionysos avait changé en dauphins .

les matelots qui voulaient le vendre ^. Cette introduction des

daup hins dans l'histoire du dien du vin est un fait fort digne de

remarque. S'il était complètement isolé, et ne rencontrait dans

le cycle des mythes bacchiques rien d'analogue, on pourrait le

regarder comme une de ces fables sans valeur et sans portée,

eofantées par l'imagination populaire. Mais il n'en est point

ainsi, et des rapprochements donnent à cette légende une si-

ipiificatîon très-réelle. En effet, nous voyons un assez grand

• Hoffoère, Hymo. aS, 8; Théocrit. XXVI, 33.

■ Hygin. Astron. XYII, p. 460, éd. Staveren.

^ feyr. Lit. ▼!, chap. 3, p. 63a de cet ouvrage..

nombre de divinités marines, qui jouaieqt un rôle dans la fé> gende de Dionysos. Ino, qui s'est offerte à nous comme une forme de Sémélé ou de la lune ( voy. note 6 de ce livre ), est aussi une déesse des eaux. On racontait à Brasies, dans le péloponèse, au sujet de Sémélé, une légende très-analogue à celle dont Ino et Mélicerte étaient lobjet ' : Bacchus, enfermé dans un coffre, avait été jeté à la mer avec Sémélé, sa mère, par ordre de Cadmus ; et les flots avaient poussé sur le rivage de Brasies le jeune dieu, lorsqu'il respirait encore. Or, une légende racontait aussi que le corp» de Néliçerte avait été apporté par les vagues sur le rivage de Corinthe. Cette même Ino, qui était la mère de Mélicerte» avait, suivant la première tradition, emporté Bacchus sauvé des eaux, ^t l'avait élevé dans sa grotte '.Le nom de Leucothée, qui lui I est donné, indique u^e divinité lunaire, et toutes les mères attribuées à Dionysos ont le caractère dç ces divinités. Enfin le daupliin sur lequel Mélicerte et Palémon étaient représentés comme dieux marins, et qui, sans doute, avait donné lieu à la légende d'après laquelle ce fils d'Athamaç avait été amené au rivage par un dauphin, nous reporte aux matelots tyrrbéniens que Bacchus métamorphosa en dauphins.

Atbamas, le père de Mélîqerte, se rattache également aux mythes qui nous occupent. On racontait , à son sujet], une légende qui reparait dans l'histoire de tous les sectateturs du dieu du vin (voy, note ii de ce livre). Ce roi d'Orchomène avait tt^é, disai(-Qp, dans un accès de frénésie, son fils Léarque, qu'il avait pris pour une béte fauve ^; et c'était, ajoutait-on , à cette occasion , qu'Ino s'était précipitée dans la mer avec Mélicerte.

Les Hyades, que Ton donnait pour nourrices à Bacchtis, $e rattachent aussi aux divinités marines; elles sont filles de VOcéan^. £1 les s'étaient enfuies vers Téthys pour échapper à

> Païuan. II, i, 3 ; Plutaich. Symp. V, 9.

> Pauiwn. III, ai, 3.

^ HygiD. Fab. 2 ; Apoliud. III, 4, 3 ; PauMci. I, a 4, 11. < Ovid. Fasl. V, i«9.

nu LIVRE SEPTIEME. OI l

LTciirgue*', cette même Téthys avait aiMsi accueilli Bdcchus, qui fuviût pont un pareil motif, lùifio le nom d'Hyades rappelle la pluie, i eau. Nous verrons, à la note 1 1, en examinant dans tout sod rosemble le mythe de la venue de Dionysos en Grèce, que ces analogies ne s'arrêtent pas là , et que le dîen présente, sous diverses faces, le caractère d'une personnificatioD mâle du principe humide.

S a. La fiiention qui est Faite des Tyrrhénien» dans la Ir- *'ende dont nous venons de nous occuper, nous amène DatoreKement à parler du culte de Dionysos dans Tltalie mmdionale. Le mythe de Mélicerle semble, en effet, être If lien qui unit les traditions italiques et les traditions ftefléDlques sur ce dieu. Le poëte Arion, auquel s'attachait one légende absolument semblable à celle de ce dieu ma> rin^ Youlait , au dire d'Hérodote (lib. I, cap. i3), se rendre de Grèce en Italie. Des héros dans l'histoire desquels le dauphin jouait le même r6le que dans le mythe de Mélicerte. Taras et Phalante, passaient pour être venus du Péioponèse dans l'Italie méridionale, où ils avaient fondé Tarente. Suivant une autre tradition, que nous a conservée le |raod Eiymologisle (Etym. magn. par. 5a5, éd. Sylb. coL \rfi\ Dionysos, après avoir porté la guerre en Tyrrhénie, lais&a dans ITtalîe les Silènes les plus vieux, qui se livrèrent à la ctdlttre de la vigne et rendirent l'Italie fertile en vins. Sophocle ;Anug., V. ii3o, I i3a ) invoque Bacchus comme un dieu, qoi règne sur lltalie, KXuxàv 8ç i|A<p<iceiç 'IraXiov. Ces témoignages donnent à penser que le culte du Dionysos hellénique avait été porté en Italie par les Tyrrhéniens.

Ce Bacchus italique portait le nom d'Hébon, ainsi que nous t'apprennent les médailles (Eckhel, I, p. 126, iSg). Il était représente par un taureau à face humaine (Brunck, Analect. I. II, p. 517). Nous avons vu, en effet, que le taureau était un des attributs les plus ordinaires du Dionysos hellénique.

• Hygin. P. AftU'. II, af.

> Homer. lUad. VI, i35.

Macrobe nous dit positivement (Saturn. lib. I, p. a44, éd. Pontan.) que les Napolitains donnaient, chez eux, à Bacchus le nom de Hébon. Us le représentaient, ajoute-t-il, avec la figure d'un vieillard barbu, barbaia specie ^ senili quoque; ce qui nous rappelle le Bacchus Pogon des vases peints, et confirme l'origine hellénrque de cette divinité, dont le culte s'étendit jusqu'en Étrurie (T. Liv. XXXIX, 8. Cf. Lanzi , Saggio di lingua etrusca, II> p. a^i sq. Gerhard, Etrusk. Spiegel. T, 5. 43).

Ce dieu Hébon se rattache vraisemblablement au Liber latin, le Lasbasius ' des Sabiiis (Servius adVirg. Georg. 17). Celui-<;i, dont on faisait dériver le nom de libare^ féconder, et qui présidait à la naissance des enfants, aussi bien qu'à la culture de la vigne et des céréales (S. Augustin. deXivit. Dei ,

t VI, 9), paraît avoir été, de même que Dionysos, une personnification de la puissance créatrice. Son nom et celui de sa

; déesse parédre, Libéra^ rappellent la dyade grecque de Coros

; et de Cora. Les fêtes de Liber rappelaient celles de Bacchus ;

• (Cf. Preller, ap. Pauly, Encycl., art. Liber., p. ioa3-ioa4); on s'y couronnait de même de lierre (Varron. de ling. lat., VI, i4)> et on promenait triomphaVement le Phallus (Clem. Alex, Protr. p. i!k. Euseb. Praep. ev. II. 3). Ces ressemblances, prises en elles-mêmes, sont un peu vagues, sans doute; mais, rap-prochées de celles de Hébon et de Dionysos, elles donnent un certain degré de vraisemblance à l'hypothèse qui admet que le culte du dieu des champs avait été porté de Grèce, ou peut-être de l'Asie- mineure, en Italie, hypothèse qu'adoptait Virgile Iprsqu'il écrivait dans les Géorgiqnes (II, 385, sq.).

Necnon AosoDii Troja gens missa coloni Versibns incomptis Indant risaqne sointo , Oraque corticibos somont horrenda cavatis, Et te, Bacche, vocant per carmina laeta tibique Ottcilla ex alta snapendunt mollia pinu.

(A. M.) ^ L'étytnoiugie da nom de Hébon a occopé plasieurn antiquaires^

DU LIVBB SEPTIEME. piS

NoTft 9 : Des origines asiatique et indienne du culte de Dionjrsos ; redurche de la véritable patrie de ce dieu, considéré surtout comme Dieo do 'fio. (Chip, ii, p. 8i.)

Après avoir la Fexposé du système auquel s'est arrêté M. CreiueTy on sent que, malgré tout ce qu'il offre d'ingénieux, i) est loin d avoir dissipé les nombreuses obscurités dont l'histoire du culte dionysiaque est entourée. Nous chercherons danscettenote et les suivantes à mettre un peu d'ordre dans les faits Bombreux que sa vaste érudition a rassemblés sur cette gnit et intéressante question ; nous efforçant d'indiquer ce qiieses idées offrent de trop absolu, nous grouperons les témo^ages , nous les classerons chronologiquement, afin que le lecteur paisse facilement saisir quelle est l'hypothèse qui oiïre le plus de vraisemblance et qui s'appuie sur les témoignages les plus sérieux et les plus imposants.

Mettons-nous de côté quelques légendes locales qui n'ont que bien peu de poids dans la question, nous sommes frappés par le caractère général qu'offrent les divers mythes dont \ Dionysos était l'objet. Ce caractère, c'est celui de dieu voyageur, de dieu conquérant, qui l'accompagne sans cesse.Tantôt n arrif e de Thrace en Béotie, tantôt il se transporte en Ibérie, dans VAsie occidentale et jusque dans l'Inde. En Phrygie, il combat les Amazones; il parcourt toutes les îles del'archipef; il se rend en Cypre. Les mystères célébrés en l'honneur de E^cchus sont de même transportés par les poètes et les mythographes dans tous les pays, et chacun leur attribue presque une patrie différente.

Qodle que ce soit celle de ces contrées à laquelle on doive ^'arrêter comme étant la terre où notre divinité avait réellecommeneé d'être honorée, il faut reconnaître que le

ans le font dérÎTcr de *H8aa>, adolesco, pubesco. Qoant à nons, MBoes pas éloignas de croire qu*il appartient au inéroe radical Ins. 'Wurt avec resprtt rade est le même mot que SVi&av.

i) 1 4 NOTES

ciihe dionysiaque avait opéré de véritables migrations; et comme toutes ces migrations nous reportent hors de la Grèce propre, comme elles se rattacheojt à des pays asiatiques ou du moins limitrophes de TAsic, on est conduit déjà par ce seul fait, à admettre que ce fut en Asie que prit naissance la religion de Bacchus. '

Cette première donnée est confirmée par le caractère attribué à ce dieu sur les anciens monuments helléniques. Sur les vases, nous le voyons représenté avec le port sage et noble (les Orientaux. Il est revêtu de l'ample bassara lydienne; sur sa riche chevelure, qui tombe en boucles élégantes^ repose un large diadème. Ce n'est que dans les monuments d*une épo» que plus récente, que Bacchus a reçu un caractère purement grec, qu'il^apparaît avec des formes presque féminines et cette nudité que les artistes helléniques se plaisaient à donner k leurs dieux.

Mais ce n'est pas seulement le costume, le port qui , dans

lie Dionysos primitif, accuse une origine asiatique, c'est encore

'tout le cortège qui l'environne. I^ panthère, Tâne, animaux

•.originaires de l'Asie, servent de monture à sa suite ou à lui-

même.

Ainsi, Bacchus nous apparaît sous des formes tout orientales. Au temps d'Homère, il est déjà représenté comme honoré dans la Crète et dans la Thrace. Son intix>duction en Europe remontait donc à un âge antérieur aux temps homériques.

L'étude de l'histoire de l'établissement du culte dionysiaque en Grèce nous Ta montré arrivant de la Phrygie et de la Thrace, dans la Béotie et chez les diverses populations helléniques (voy. note 8 de ce livre). Nous n'avons donc à rechercher ici que la contrée d'où il était parvenu jusqu'à cette extrémité de l'Aiie occidentale. Y était-il né, ou arrivait-il de pays limitrophes ou plus éloignés?

i Pour répondre à cette question, remarquons que les analo - ' gies du culte de Sabasius avec celui des diverses divinités solaires de l'Asie antérieure, sont trop frappantes pour que non «s.

DU LIVRE SSPTIÈME. piS

puissions admettre que ce culte coustituât en Phrygie un culte à part et dislioct de ceux qu'avaient adoptés les religions des peuples voisins. Les rites célébrés en l'honneur àe la grande oièrede llda et do Pessinonte, rappellent endèreipent œUT. de la ààes&^ syrienne d'Hiérapolis, Astarté* La Pbrygie paraît avoir tenu à la Phénicie, à l'Assyrie, à la Syrie, par son état social et ses mœurs. D'ailleurs , la Phénicie , attribuée pour ptrie à Cadmus , montre que le souvenir d'une origine phéo/cieon« ay^t été apporté de Thraoe en Grèce avec Je eiiite dionysiaque même.

Le via, dont ou faisait remonter l'invention à Baccbua, devait constituer an des attributs essentiels de ce dieu, un de ceux qui le caractérisaient davantage, puisqu'il avait frappé les popuhtions helléniques , au point d'effacer en quelque sorte che» elles tous les autres. Or, Tinventiou de cette liqueur nous reporte encore vers l'Asie occidentale* Les plus anciennes traditions que nous conni^issions, celles des Hébreux, en fai* saienr honneur à Noé. C'est à la langue de ce peuple que fut emprunté par les races de couche indo-européenne le aom du vin. L'hébreu ru {hta'in)^ identique à l'arabe ^^ («vhDi], esten effet le radical d'olf^o;» écrit Folvoc par les Éolieos, d'île dériveot le lalin vinum et notre mot vin^ le germanique weiu^\t sUve et l'italien vino, M. Pott a, il est vrai , cherché dax» le laoscrit la racine de ces noms (Ëtymologische Forschtmgen, I, lao; II, 246); mais l'étymologie proposée par lQi\ et qui fait dériver le mot du radical iv, exprimant ridée Je courbure, d'enlacement, et par suite le cep de la irigne, radical auquel serait joint le suffixe noy est on ne peut plus forcée- J. H. V0S6, qui veut que le vin ait été inventé dans /a Thrace, d'où il croit Dionysos originaire, s'efforce d'établir qtk* le nom d'olvoc a été porté par les Grecs aux Phéniciens, fjui l'ont communiqué à leur tour aux Hébreux (Mytbolog- Ffirschang., I, p- 33, 19). La science étymologique et la conaais&aore delà filiation des langues ont fait de grands progrès de|MÎs cet ingénieux antiquaire, et nous n'en sommes plus «ujoard'liui à aller chercher dans la langue thrace l'origine des

giG NOTES

mots hébreux. J. H. Voss prétend que le vin que Noé découvrit, n'était pas précisément celui que les Grecs connaissaient, que c'était une liqueur fermentée, plus grossièrement préparée, analogue à celle que l'on retirait du palmier, des baies de certains arbustes et des céréales. Ces liqueurs portaient, ditil, chez les peuples sémitiques le nom générique de 1DV, schéchar^ c'est-à-dire boisson forte ^ éniprante. Les Hébreux ne connurent pas d'autre vin que le vin doux ou schéchar, jusqu'à la fin du règne de David. L'usage du vin fermenté, dont les Grecs apprirent ensuite à tempérer l'âpreté en y mêlant de l'eau, fut apporté avec le nom que ce peuple lui donnait aux populations de la Palestine. Dès lors, le nom de schéchar fut abandonné dans l'usage habituel, et il fit place à celui de A<Vri>f, qui n'est que le mot grec Fotvoc altéré (oi se prononçait i chez les Hellènes). Si lemot de hiaîn se rencontre dans la Genèse, c*est, selon Voss, une substitution des âges postérieurs; pour rendre le texte plus intelligible, on aura fait disparaître le mol schéchar qui n'était plus usité, et qui ne se rencontre plus guère employé que concurremment avec A/ai'/r, afin de faire sentir la différence des deux boissons. On voit que de suppositions gratuites l'auteur des Mythohgische Porschungen est obligé de faire, pour échapper à l'objection terrible que l'antiquité de la tradition élève contre son système. La plupart des commentateurs anciens de l'Écriture sainte entendent le mot schéchar àhns le sens de vin fort y vin vieux, par opposition au mot hiaîn y qui désigne le vin nouveau. Cette interprétation n'est nullement favorable au système de Voss; car si ce mot se fût appliqué au vin préparé suivant l'antique procédé, il eût désigné le vin doux, le vin nouveau. D'ailleurs, rien n'autorise à admettre une substitution du mot T>t, dans le texte de la Genèse, à celui de "13^27; d'autant plus que ce mot se rencontre plusieurs fois, non-seulement dans ce livre, mais encore dans les autres parties du Pentateuque. Voss allègue qu'on ne peut découvrir la racine de ce mot en hébreu, tandis que oTvoç appartient en grec à un radical facile à déterminer. Il est vrai que pour qiio rien ne vienne démentir son assertion, cet antiquaire se hât<?

DU LIVBB SEPTIEME. QIJ

(le repousser la racine n^t jana/i, que les hébraïsants ont géDcralemeiK admise (cf. £. Meier, Hebrâïsch. Wurzelwœrlerbuch, p. 54), en se fondant sur ce que l'idée de presser, que reoferine cette racine , n'a pu servir à désigner une liqueur que Noé n^avait certainement pas obtenue à l'aide du pressoir. Yoss oublie que le mot n'est donné par personne comme remontant au temps de ce patriarche, et que toute la question ei)t de savoir s'il est aussi ancien que la Genèse. Le nom du Dionysos phrygien, Sabazius , trouve aussi sa racine dans les langues sémitiques ; et cette circonstance ajoute un nouveau degré de probabilité à ce que nous venons de dire. En hébreu K30 siàa, seba,saba signifie vin pur, et ivre, en changeant les pimts diacritiques. Et cette étymologie est beaucoup plus vraisemblable, à notre avis, que celle qui fait dériver le nom (le Sabazius de celui de Siva,

C*est noih^eulement le mot que nous trouvons, dès la plus bute antiquité, dans la Syrie et la Palestine, c'est encore la chose. Tons les naturalistes qui ont visité ces contrées ont constaté que la vigne y était indigène (cf. Dureau de la Malle, Economie politique des Romains, tome II, p. io/|). Le plus aaciea témoignage grec que nous ayons sur ISysa, celui d'Homère, nous apprend qu'il y a une ville de Nysa située sur une luule montagne couverte d'arbres fleuris, assez loin de la Phéoicie, pins près des eaux de l'Egypte. Ce passage et quatre autres de Diodore de Sicile (III, 65, p. a35, ed« Wesseling; I, 19, m, 6*4, 65; IV, a), fixent d'une manière générale la position de IVrsa dans l'Arabie, entre le Nil et la Phénicie. Pline est plus précis; il met Nysa en Palestine, sur les frontières de l'Arabie (Hist. nat., Hb. 5^ c. 16). Etienne defiyzance(de Urbib., r. Nysa) est du même avis. Nysa ou Scythopolis, dit-il, ville de Gslé-Syrie, dans l'Ammonite. Enfin Josèphe (Ant. jud. XII, thi, 5, p. 6ao, éd. Havercamp] nous apprend que cette ^;ile de Nysa, nommée ensuite parles Grecs Scythopolis, s'appeliit de son temps Bethsané, et était située au bout d'une ^raade plaine, au delà du Jourdain. Dans un fragment du m«^eciii Philonide, rapporté par Athénée (lib. XV, c. 5), il est

pi 8 NOTBS

dit que Bacchus apporta la vigne de la mer Rouge en Grèce cf. Dureau de la Malle, ibid.; ce savant remarque fort bien que répithète d*c5^aiui(iyv , donnée à l*Arabie dans le texte dt* Diodore > est une glose). On oonnaît la grosseur <les grappes de raisin apportées k flioise des envirood d*Hébron ( Numer.

Le surnom de Bassareus donné à Baechus avait été expKqné, avec quelque vratsemblanoe, par T hébreu nn, vendamgtr^ et dans ce cas le nom du vêtement serait dérivé du dieu qui le portait. Mais M. Movcrs [Die Phônnier. I, s3) a fait voiir qite ce mot était dérivé du radical sémitique C391V3 , qui a dimné naissance à Tarabe JLj , lequel sigmfie/wtfn; et les aacUrns s'accordaient à nous dire que le mot Bassareusdésàgnmtf dans la langue thraoo-phrjgieniie, la peao de renard ou de pan> thère dont se couvraient les bacckantei (Lobeck» Agiaoplia-* mus, p. 293). Toutes les probabilités nous conduisent donc à chercher dans la Palestine et la Syrie la patrie de la divinité du vin, et par conséquent le lien du premier étabHssenent du culte de Dionysos.

C est également chez les peuples de langne sémitique que nous trouvons Texplicatioa de Tassociation de l'âne au eu Ut* du dieu vinifère. Le vin pur porte en hébreu, à raison de sa ro«ileur, le nom deiDH khémèr, qui appartient au même radical que le nom arabe du vrn «d ; et Tàne s'appelle "lIT^n en hébreu,! Lg^ en arabe; ce nom est également dérivé de cera* dical, lequel implique Tidée de rouge et qui se retrouve encan* dans le nom è'Hhtyaritesy j^ss^^ doané aux habitants du Mahreb, peuple qui a une communauté d'origine avec les Phéniciens '.

* Il est fort rcmarqoable que le mot goîvi^ &it srrvi k déaigtier chex les Grecs le peuple de la Phénicie, le palmier et la conlear ronge« et qu'en même temps, chez les peuples sémitiques, les mots : ronge. j«y^fe»> 1, nOn^ p«l»nî«r IQri, t^^v^-f lenom des Hirayarîtes, appartiennent à la même ra«iire, tandis que le mot q*^)^ sigofife à la foû, lâ conlear roia^«> et le pays d'lilam«e. Le mot o7voc> ^^ reftte, appartieut « Ht ivéme i*«ciiie (|Be #«îvtÇ.

nu LIVRE SEPTIEME. gig

M. Fulg. Fresnel ( Jouro. asiaûc].^ /|« svr.y tom. 6, p. a3i) a cherché che^ ct*s liîmyarites la |>atrie de Dionysos. Il a cru retrouver dans la oiontagiie de Loûs ou Nous, située à quarante lieues à l'Est de Z~hafâr, la Nysa qne les traditions helléniques reportaient plus au Nord; et il est porté à adopter avec Pococke Tidentification du dieu grec avec le Dhou-Nouwâs des Arabes. L'existence d'une tradition analogue à celle de Dionysos chez les Joctani des, qui, comme les Cananéens, ivcounaissaieni Noé poor leur ancêtre, oe ferait que confirini^r notre opinion sur rorigiae syiienoe du mythe dionysiaque. M. Movers(Die Phonizier. I. 339) a cru reconnaître d*uD autre côté Je Dionysos grec dans \e^Dus4iret ou Dhou*Sair des Anlk^s, appelé par murinus et Damascins ^a^^^/^ç^ et dont le nom signifie dieti da/em. Il admet son identité avec Bmal- Kbamon ou Molnch. Ajoutoss à ces rapprochements que le 00m de Sabazius rappelle celui de K3i9 ,qai désignait précisément ehez les Hébreux la race des Joctamdes. Gesenius a rapproché ce nom de TElhiopien Sabâ, qui signifie homnHf, Ce rapprochement confirmerait l'étymologie de AL Fresnel , qui propose de voir dans Dionysos irsèlt n> le père dies liommes, le dieu suprême et créateur, coaune Noé, père du genre ho^ maio. Drs recherches ultérieures montreront ce que les con» jectiiresiW MM. Movers et Fresoel peuvent avoir de fondé.

Od saiieooftbien, dans les notions géugraphiqoes si imparfaites des Grecs et des Romains, les contrées des bords méridionaux de la mer Rouge et de l'Yémen se confondaient avec relies .qui avofsinent Tlndus. Le nom d'indiens, d'Inde, fut MenJn lotogteinps aiixHomérites ouHimyarites^et aux Éthiopiens. Il n'est donc pas étonnant qiie Nysa étant placée sur les confins de l'Arabie, on l'ait ensuite repoussée jusqu'aux Indes.

Qfinnd les conquêtes d'Alexandre eurent ouvert des relatioiM entre la Grèce et les contrées situées dans le vcHsinage ie l^Inclus» les doctrines brahmiques commencèrent à cHre rta«iQe« des Occidentaux. Ceux-ci ne furent ]>as sans y dé- '"OQVTÎr ùe% divinités analogues à leur Dionysos. Siva offrait, ^ti effri, avec lui y. des ressemblances qni ponv»icnt tenir aux

MO NOTfiS

notions religieuses que les Aryas avaient apportées du plateau occidental de l'Asie, au delà de THimalaya. Le mont Mérou, sur lequel on plaçait sa demeure et le lieu de sa naissance, rappelait par son nom la cuisse ([AYipoç) de Jupiter, dont les poètes faisaient sortir Bacchus. Siva, disent les Hindous, a doté les hommes du figuier et de la vigne; il n*en fallut pas davantage pour convaincre les Grecs que leur Dionysos était né dans Tlnde. Ils assimilèrent Nysa à Nagara ou DjclaU abad ; ils placèrent la montagne du même nom vraisemblablement dans la chaîne deTHindou-Koh, Tidentifiant sans doute au Soufid-KohyOU montagne blanche, sur lequel abondent le lierre et la vigne, plantes qui leur rappelaient leur dieu. Nysa et Mérou se confondirent (cf. Diod. Sic, lib. a, c. 58; Arrian. £xpedit. Alex,, lib. 5). Diodore, Arrien, Quinte-Curce , Philostrate, conduits par ces assimilations postérieures, étendirentjusfju'à rinde les voyages du dieu. Toute une légende de son expédition sur TEuphrate et sur Tlndus, s'accrédita parmi les fables populaires (Pausauias, lib. X, c. 29). On réunit aussi sur la tète de Dionysos les souvenirs du mythe d'Hercule , que Ton prétendait également reconnaître parmi les héros des traditions hindoues ; et Nonnus, s'emparant de ces créations nouvelles de l'imagination, les rattacha aux anciennes légendes pour en composer son poëme. La nouveauté de ces données trahit Torigine récente de ce mythe d'un Bacchus indien. M. Ouwaroff a très-bien fait voir, dans sa dissertation sur Nonnus, que les notions nouvelles et infiniment plus complètes qu'a données ce poëte dans son épopée, indiquent que Tlnde n'était connue que depuis peu, et qu'à mesure qu'on y avait pénétré davantage, on avait enrichi la légende dion3rsiaque de faits qui ajoutaient de plus en plus à sa physionomie indienne. 8trabon(lib. XV, p. 686) ne fut pas dupe de ces inventions des âges postérieurs à Alexandre; il reconnut que cette expédition de Dionysos sur Tlndus, n'était qu'une fable récente, qu'on n'en trouvait aucune trace chez les anciens mythologues. Le personnage de Bacchus avait une assez graade ressemblance avec Hercule : c'étaient tous deux des dieux on

Dtr LIVRB SEPTIÈME. ^%l

des héros solaires. D'après une idée sans doute d'origine phénicienne. Hercule était supposé avoir élevé des colonnes à l'extrémité de l'univers, colonnes qui faisaient allusion peutêtre aux limites du monde ^ que le soleil atteint dans sa course. C'était donc une opinion antique que les Grecs adop* tèrent, de placer ces colonnes mystérieuses dans les contrées les plus lointaines qu'on connût. Conformément à cette croyance, Alexandre, qai, dans son orgueil, aimait d'ailleurs à se comparer à Hercule, fit élever des colonnes au terme de son expédition comme aux lieux les plus éloignés de l'univers. C'est au moins ce que nous apprend Quinte-Curce (lih. 9, c. 4). Les flatteurs du monarque durent dès lors regarder ces lieux, placés dans le pays des Oxydraques, comme le terme de l'expédition d'Hercule. Et la poésie, associant, confondant avec ce héros, Bacchus , qui offrait avec lui une grande analogie d'attributs, placèrent aussi aux Indes le terme des voyages de ce diea conquérant.

Ainsi, tandis que d'une part des analogies remarquées entre certains dieux grecs et hindous faisaient reculer jusque sur l^ bords de llndus la montagne de Nysa, que les Grecs avait constamment cherchée dans des contrées lointaines, les souvenirs de l'expédition d'Alexandre, des colonnes qu'à l'instar d^ercale, son modèle, il avait élevées en ce pays, faisaient prolonger les voyages de Bacchus, confondu avec cette divi' nité solaôie, jusque dans les mêmes régions.

C'est donc à tort, selon nous, que M. de Bohien a voulu

fsdre venir directement de l'Inde le Dionysos grec. L'étymolo-

£^e qu'iJ propose pour la fameuse acclamation phrygienne

N€unasabasiOj interprétée par lui selon le sanscrit iViflr/Tiaj siva^

defdja (d. ait. Indien. I, 148), n'a point assez de poids pour

aller contre les raisons que nous venons de faire valoir. Sans

doute il existe quelque analogie entre les noms de Si va et de

Soha , Siba, Le Mahadéva des Hindous rappelle en hien des

joints le Dionysos hellénique, le Sabazius phrygien. Mais si

CCS ressemblances ne sont point fortuites, elles peuvent tenir

à U parenté des Grecs et des Arya.s, descendus d'une souche