CH. I. ZKUS OU JUPITER
naissance >. De même, le Jupiter -scarabée parait ici comme le pouvoir fécondant et nourricier
D’autres débris 'de cette anüque poésie sacerdotale , éminemment symbolique, sont plusieurs hymnes orphiques que Stobée nous a conservés , entre autres l’hymne àJupiter^:
•< Jupiter fut le premier et le dernier, Jupiter la tête et le milieu; de lui sont provenues toutes choses. Jupiter fut homnie et vierge immortelle. Jupiter est le fonde* ment de la terre et des deux; Jupiter le souffle qui anime tous les êtres; Jupiter l'essor du feu, la racine de la mer; Jupiter le soleil et U lune. Jupiter est roi , seul il a créé toutes choses. 11 est une force , un dieu , grand principe du tout; un seul corps excellent, qui embrasse tous ces êtres, le feu, l’eau, la terre et l’éther, la nuit et le jour, et Métis, la créatrice première, et l’Amour plein de charmes. Tous ces êtres .sont contenus dans le
corps immense de Jupiter
Ici la suprême unité divine èst représentée comme un tout corporel, comme un corps humain gigantesque.
* yof. tome I'', Note* et Écla'ircis*en>. sur le lÎTre 111, p. g48 sq.
' On peut rapprocher de ce symbole la tète figurée en forme de mouche, sur les pierres gravées, dont notre planche LXIX, aC6, offre un exemple. Nous y reconnaissons le Jupiter àxcpûtct des Éléens, dont il a déji été question plus hsut (üt. IV, cli. III , p. so). D’autres, comme nous le verrons ailleurs , y trouvent une nllusion aux abeilles, nourrices de Jupiter en Crète. * ^
} Stob. Eclog. I, I, p. 4o sqq. Heeren. — Conf. Ürphica , ed. Hermann., p. 4-^7> ex ProcIo et Porphyrio ap. Enseb. ; Lobeck Aginophamus, lib. II , cap. V, $ i6*i8, coll. cap. VII , § a, où ce fragment est rap|x>rtc à la Théogunie orphique, et cclle-ci .lu temps d'Ono.macrite. (J.D. G.^
MVaB SlXlEMi:.
L’univers a pris la forme humaine. Nous n’avons pas besoin de faire remarquer combien cette conception se rapproche des conceptions et des symboles de l'Inde,
, combien elle porte l'empreinte du panthéisme indien
Lorsque, dans la suite, l'anthropomorphisme eut été ébranlé, et que le scepticisme eut commencé à gagner du terrain , la philosophie se demanda compte de cet être divin qu’admettait implioitemeut la croyance des Hellènes. La première école philosophique fiit, comme l’on sait, fondée en Ionie, encore toute sacerdotale et s’exprimant en vers et en images, Phérécyde et Pytha* gore donnèrent l’exemple de la prose. Le premier, sous le nom de Jupiter, entendait l'éther, c'est>à>dire le ciel igné et supérieur qui enveloppe toutes choses, on la lumière, élément primitif, premier principe du monde; idée vraisemblablement empruntée au système des Mages *. Ce fut sans doute à la même source que Pythagore puisa ses deux principes, dont l’un était dieu, Jupiter, ou la Monade, le bien', l’intelligence; l’autre, en opposition avec le premier, était la Dyade ou dualité, fondement de la matière et du mal Si nous passons aux Stoïciens, chez eux, du moins chez Chrysippe, Jupiter est la source universelle de vie, la force vitale qui est dans tous les êtres. 11 s’appelle Zeus, parce qu’il donne la vie à toutes choses. Dis, parce que toutes choses
> Conf. livre I, ch. Il, art. 1, tom. I", p. i53 sqq., et la note 5, dana le» Éclaircisfeniens, p. Sgg sqq.
> Voy. Pherecvd. frugm. ,p. 38 *qq-, ed. ail. Siurz C/. liv. Il, ch U et V, loin. I , p. 3-jo , 3i3 , 378.
' Cf. Slob. F.rlog. I , p. 5g H ccrcn.
CH. I. Z£.cs nu JUPITBR.
•ont par lui Dans Platon, Jupiter figure tantôt comme architecte du monde , comme Démiurge , tantôt comme Providence; quelques uns même, parmi les anciens interprètes, veulent qu’il y soit pris comme soleil, apparemment soleil intellectuel Quant aux Néo-Platoniciens, souvent ils ne font que développer les idées de leur mahre sur Jupiter; mais souvent aussi ils reviennent aux conceptions et aux formes de l’antique théologie orphique; témoin ce passage de Porphyre que Stobée nous a conservé : «Jupiter est le monde entier, l’animal composé des animaux, le dieu des dieux; il est aussi l’intelligence, car c’est par elle qu’il produit toutes choses , c’est par les idées qu’il opère la création ^ >. Ce Jupiter est donc l’ordre suprême du monde réel, comme Gronos ou Saturne est l’ordre suprême du monde intelligible. C’est en Jupiter que toutes choses trouvent leur unité, c’est en lui qu’elles existent réellement comme dans le grand corps de la nature. Aussi Minerve prendelle naissance de sa tête. Minerve la vierge étemelle , l’unité qui se connaît elle-même et agit conformément
• ïvjt, Zi)v - T6 ïÿy. Aî»-<îiâ (plu» loin *era développée l’élymologie de ce* noms). F. Stob. Ecl. I, p. 4^ Heeren. Sur le Jupiter des Stoïciens, on peut consulter principalement Senec. epist. ad Luoil. IX , iSc Muret. Oper. III , p. 83 ed. Ruhnken. Le fameux hymne de Cléanthe k Jupiter, que Stobée nous a conservé également (Eci. I , p. 3o sqq. ), présente le dieu sous un point de vue tout moral. C/. Schwabe, Specimen theol. exhib. KXioivSsuf Sp.vov et; Aia, etc. Jenæ,
« F. le Timée et le Phèdre, p. 4> Bekker. , coll. Stob. Eiclog. I , p. 5i ; Ast ad Platon. Phaedr., p. 197, et in additam. ad. cale. Reipubl. , p. 654 *q- > Enstatb. ad Odyss. XII, p. 47b.
^ Eclog. 1, p. 46 Heeren.
à cette connaissance, la sagesse à la fois ordonnatrice et forte Tandis que Jupiter est placé au milieu, elle ocrupe'l’un de ses câtés, Junon occupe l'autre*; Juiion qui , par un frappant contraste, lui donne pour fils Mars, la force brutale , la fureur aveugle de la gueire. Mais un , troisième enfant, qui tient de plus près à Jupiter et naît en quelque sorte une seconde fois de lui seul, c’est Bac* chus, la vie multiple, la Nature. En effet, si Jupiter est l'unité, il est eh même temps la multiplicité, en tant que celle*ci est contenue dans l'unité. Ce dieu qu’en Ar> cadie et à Dodone nous avons trouvé à peine distinct de Dionysus , se confond réellement avec lul^vec la nature infiniment diverse; il est à la* fois l’unité et la diversité, Jupiter et Bacchus, sinon en acte, au moins en puissance. La nature réalisée se développe en trois temps, qui composent l'antique année naturelle : voilà pourquoi Jupiter considéré comme tel a trois visages; c'est l’ordre des trois saisons, le principe de la .division appliqué au calendrier. Maintenant voici de quelle manière la théogonie Cretoise présente cette conception : Jupiter eut trois filles, les Heures, dont la mère fut Thémis, la loi primitive; ces trois filles sont Diké, la Justice, en tant qu'humaine, Eunomie, la légalité, la bonne application des lois, et Eirénè, la paix. Sous un point de vue naturel et calendaire, ces Heures sont les trois saisons; sons un
’ Cf. Crrazrr. Meletem. I , p. 45-
* Ainsi voyait-on letirt slaloM rapprochées dans une chapelle commune, au Capitole, Minerve étant à la droite de Jupiter, Junon à sa gauche ( Ijictant. Finnisn. , lib. I , cap. II ). — Cf. vol. IV , pl. LX XXIII, 3o4 , avec l’explicat. (J. D. G. )
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CH. I. ZHOS OU lUPlTER.
point de Tue moral, elles sont opposées aux Titans, c’est-à-dire aux forces aveugles et désordonnées de la nature, comme fondatrices de l'ordre, amies de l’agriculture et de la civilisation. Quant à Jupiter, en qualité de père des Heures et de régulateur de cette grande division , de cette distribution ordonnatrice et fatale qui embrasse toutes choses, il se nomme directeur de la
Quelquefois il paraît s’identifier avec cette destinée et la gouverner en maître absolu; mais plus souvent, comme nous l’avons dit ailleurs % il n’est que le ministre et l’exécuteur de ses immuables décrets, l’agent d'une force supérieure, incompréhensible, aveugle, qui domine sur toutes choses, qui a tout déterminé d’avance, et dont il doit suivre les moindres volontés. En ce sens , il s’appelle le distributeur^ celui qui rend à chacun ce qui lui est dû, et \ économe, celui qui administre un bien qui lui est confié Jupiter tient la balance où se pèsent les destinées des hommes, et cette balance fatale, il faut qu’il la consulte pour décider, au milieu des combats, qui doit vivre et qui doit mourir 4. Par la suite, ces idées prirent un aspect astronomique, et le symbole de la
> Meipx, McipstfiTr.ç ( Paiisan. X, Phocic. , a4)- ’ Li». V, ch. IV, art. III, p. 385 ci-dessni.
^ NiuiTup, Taiûo;. Comme ordonoatear des saisons et de la nature en général, Jnpiler s’appelait aussi vtpiftot, v«fuo(, diitribuicur ou dispensateur, cette dernière épithète rentrant dans celle de v«|i4Û; , ^ue l’anticjue dieu de la nature portait eu qualité de pasteur (Archytas ap. Stob. Serm. XLI, p. >69 tq.).
é Homer. Iliad. XXII, 109 sqq. , VIII, Cg; Cic. de N. D. I , i5, ibi Creuzer, p. 67 sq.
MVBE SIXIEME.
balance, transporté dans les deux, derinton Diké, la Justice, ou jistrêe, tille de Jupiter et de Thémis
' III. Jupiter dans U religion tant publique que prirée des Hellènes , centre de toute la vie politique , civile et domestique ; roi et père, chef de la cité et de la famille , source et garantie de tout pouvoir, de tout droit et de tonte justice; protecteur du mariage, de tous les liens sociaux , de l’hospitalité et du serment ; conservateur de la propriété et des foyers en général ; point de vue moral et politique.
Avec les épithètes de Roi et de Pire, si souvent données à Jupiter dans les hymnes, les prières et les invocations^, s'ouvre roainienant à nous une série d’idées entièrement nouvelle, et dont le développement va nous montrer le dieu comme le centre idéal de toute la vie civile et politique. L’épithète de Roi est dérivée, par une extension naturelle, de celle de pire, àe.maitre, Aechef de la famille et de la maison, comme la royauté ellemême, chez les Grecs, prit naissance dans le gouvernement patriarchal. Du reste, Homère nous présente, dans la peinture de la vie des Cyclopes^, état de force aveugle, de grossier égoïsme et de brutal isolement des familles,
' Hygio. Poët. Astronora. a5, p. 477 Staver. , tbi ioterpret. — La note 5 aur cc livre, A la fin du volume, servira de complément A ces idées sur Jupiter, dans ses rapports avec la Destinée ( Mcîpa ) , avec les Parques (Moîpai), et avec les Heures ( Apai ). (J. D. G.)
* BamXsùc, Ilanip. Au lien de BaetXiO;, il est encore nommé Jva; , par exemple, Iliad. XVI, i33 sqq. ; ktaî, àvxxTuv, dans Eschyle, Snppl. 53a; ÂvaÇ et BxoïXeùç réunis, Æichyl. Pers. 6. Cf. Spanfaciin ad Callimacb. Jov. , a. C’était particulièrement A Athènes que Jupiter s'appelait Roi; Spanh. ad Aristoph. Plot. 109(1! Quant au nom de Pire, non moins consacré, un peut voir le même, ad Callim. Jov. , 94.
3 Oilyss. IX ,114 sqq.
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ca. 1. ABUS ou JUPITER.
que l'on supposaU kvoir existé sous le règne de Gronos ou Saturne, un contraste frappant arec l’association civile, régulière et intelligente, dont on rapportait le bienfait à Jupiter, nommé pour cette raison le chef de la cité}. L'association civile commença par l’organisation de la famille, ^laquelle préside, également Jupiter, aussi bien .qu’aux réunions de familles ou communautés. Les Grecs en reconnaissaient trois espèces primitives, fondemens divers de la cité,^. Les droits et les devoirs mutuels de leurs membres étaient placés sous la protection du dieu de la cité et des pères 3,:qui recevait, de ces:différentes corporations , différentes autres épithètes. Dans la suite, les philosophes élevèrent sur la base de ces notions naturelles, et populaires, l’édifloe de quelquesunes de leurs plus importantes doctrines. De même que l’idée de Jupiter, considéré comme père et comme source de vie^, produisit dans ses développemens le dogme., de
^noXiiû;. IlcXtTiîa, KOivi) mXiTtùsoSat, opposé à otxoïifaTiiaSÀi. fitistaüu adOdyss. /. /. . 1 - . . -
> DsTpa, fwXis. y, Oicaarch. ap. Steph. Byz. , p. 63fe Ber-
koL; SchoL Pindar. Pytb. VI, 5, et iaterprét. ad Nem. IV,
O. Hbller, Ægiaet. , p. i3d sq. — Lemén>«, Dorier, Il,p. ySjButlmaDn,daas les jthIuuuUtmg. 4erBariin.^^tad.,.tit6f I9, p.. 10. .!
^naXts6(, •KtTfiiot. Jupiter était eacare apptié por exœlleoee, npoireiTasp (Theophil. ad Aaiotyo., I., p. 44, ed. J. CUr. Wolf. ). ! .. ,.
4 Pktou, dans le Cratyle (.p. 19 eq. Bekker.) explique le mot Z1Û4 en ce sens, comme venant de (fv, wvrc^ étymologie qui cuit Mtui celle des Stoïciens (on l’e vu plue haut, p. 55hsq.), et de beaucoup d'antres (Aristot. de Mnndo, Vil, s, p^ 3ti, et tU-apris, p. 687, et D. 4}- Les formes ionique et dorique 'Idn et Zév semblent surtout s’y prêter. Quant au nom ét;., d’où vient le géoitif Aio«, Platon et ses successeurs paraissent l'avoir considéré comme originairement dû-
LIVKE SIXIEME.
l’àme du monde, de même l'idée de Jupiter roi conduisit à cet autre dogme philosophique d’une intelligence cosmique ou d’un esprit du monde, suprême , universel, d’où dérive comme d’un principe nécessaire tout ce qui, dans la nature , dans l’ordre des saisons et dans l’ordonnance générale de l’univers, apparaît de conséquent et de raisonnable De là encore, mais plus tard, le dogme de ï esprit-roi^ ^ que les Néo-Platoniciens tirèrent du même fond. Ces deux grandes conceptions reposaient évidemment sur les intuitions orientales que nous avons plus d’une fois signalées dans les livres précédens; Mais ici, c’est surtout la croyance populaire de Jupiter roi et père
tinct de Ziû; et emportant une idée différente, celle de la cause universelle et suprême (Atx rapproché de Sii.,par), Mais ce sont U de pures interprétations philosophiques , plus ou moins conformes t la notion première renfermée dans les mots Aie et Zeû;, identiques au foud, le dernier se résolvant dans Atû; ou Z^tû; des Éoliens, dont t(0(, ainsi que nous l’avons dit ailleurs {^ci-dessus, p. 289, n. a), n’est qu'un adoucissement, pour la lettre ^ et, pour le sens, une eitension. Zeus est donc le dieu par excellence ; il est le dieu père , ce qu’exprime son nom latin Jupiter, par l’addition évidente de paterk la racine contractée //< pour Jov, laquelle sc retrouve entière dans le génitif ou.ancsen nominatif Jovù, qui revient à Ztû;, comme jugum à li’jyôi, etc. On trouve dans les inscripliobs étrusques Jovei, qui est le latin Jovis , et Tj'aa (ei-dessus, p. 409 et n. 3), que Lanzi dérive du dorien Arv pour Zi>v (Saggio di ling. Etr. II, p. 19a). Janus, comme nous l'a vous vu à son article ( p. 43 1, 433 , n. 4) , est un nom de la même famille, ainsi que Jana-Diana , Jauo-Diosu ou Zavts, etc. etc. Conf, le cbap. suiv. , art. 1 , et la note 6 sur ce livre, à la fin du vol. , où tous ces roots, avec lenrs analogues en diverses langues, sont ramenés à U source primitive , et , par elle, à leur véritable idée fondamentale.
■ BaotXues;. Plat. Phileb., p. 171 sq. Bekker.
s Ncù; BoeiXi6;.
CH. 1. zecs on jupiter. aàp
t^e famille qu'il>s’agit de développer. Pour cela, reprenons les clioses de plus haut.
Jupiter ayant été sauvé du pouvoir dévorant de Saturne, par l'artifice de Rhéa, sa mère, qui supposa une pierre en sa place fut confié à deux nourrices nommée\Ité ou Idé et Âdrastée, dit Plutarque >. Pausanias en cite un plus grand nombre, entre lesquelles Néda^. Callimaque chante : « Adrastée t’endormit dans un van d'or», et le scholiaste remarque qu’ Adrastée était la sœur des Curètes*. Un passage analogue et plus signifi < catif encore est le suivant de Proclus : « Le Démiurge, dit Orphée, est élevé par Adrastée (la loi éternelle), a commerce avec Ananké (la nécessité), et engendre Heimarméné ( la destinée ) Laissant à un habile interprète des religions et des idées antiques le soin de faire ressortir tout le sens de ces rapports primitifs de Jupiter, nous nous contenterons de faire observer en passant l’espèce de contraste que semblent former entre elles ses deux nourrices, lté, l’entreprenante, celle qui pousse à l’action, et Adrastée, celle qui empêche, neutralise et détruit les projets?. Ainsi remis à deux puis-
> y. livre y, ci-Jesjui, p. 368, et la planche indiquée. Cf. tom. I, p. 90, et (ortout lea Éclaircisaemens , p. 556. Jupiter Ibi-méme était adoré tons la fornie d’une pierre. Cest le Jupiter Koîatc; de la Syrie: pl. LXX , a68 , avec l’explication.
* Sympoeiac. III, 9, p. 661 Wytienb. Cf. Apollod. I, p. 7 Heyii.
3 VIII, Arcad., 47. Cf. Crenzer ad Cic. de N.' D. III, ai, p. 5ga.
♦ Hymn. in Jov., 47*^- "
^ In Tim. V, p. 3a3. — Cf., les autres passages orphiques sur Idé et Adrastée, dans Lobeck, Aglsophamua, I , p. 5i4 sq. (J. D. G.)
*■ Zoëga, AbhamMung. v. Welcker, p. 4>, 54 sqq. , 5o sqq.
7 Cela, en supposant vraie la leçon fm pour lAi , dans le passage cité
sane«s contraires, chargées tl'élever son enfance , et dont l'une modère perpétiiellement l’autre, le jeune dieu monte sur le trône de son père, il devient lui-ittéme le père des dieux et des hommes , et à scs côtés paraissent deux puissances nouvelles, la Fotcê etda Violmcv^, On reconnaît ici le supréine arbitre de la justice, aocompagne des exécutrices de sm arrêts immuables. Il est en même temps , à titre de roi , la source première de tous les droits de la royauté Tout pouvoir vient de lui, les rois^nt lés descendans des héros et des demi-dieoit, ses •petiu-tilS, et leur autorité, fondée sur une sorte de ■droit divin, est héréditaire^. Si, à l'exemple' de leur premier père céleste, iis sont sur la terre la source du droit et des lois, s'ils portent en main le sceptre, symbole de la justice, si d'un œil vigilant ils observent les infracteurs de l'ordre établi, c’est Jupiter, le roi des rois,
qui leur a conféré ces augustes privilèges^. Telle fut (a
de Plotarque, et eo aduiettant la forme tTci( pour Çtik, expliqué par 6^aoû;; eu di^rivant, irun autre côté, kSfiariia. de iSfooroç. fitn , au contraire, fait songer au mont /ila en Phrygie, comme itVi/a à la rivière dn même nom en Arcadie. *
>Kp ocTo; et Bia. Æsebyl. Prometh. init. (Kpxrc; et AÎxti, la Force et la Justice, dans les Chocpii. V. ) ; Callim. io Jov., 67.
> Cea droita consistaient dans le coramandement des armées , l’adminiatration de la ioslioe et le service des dienx : vojr. le passage dn pythagoricien Diotogènes, dans Stobèc, Senn. XLVI, p. 3>(i'«q. , modilié, en ce qui concerne le dernier point, par Aristot. Polit, ill, 14, oèp. 9 Scimeider, p. 97 Coray. . '
^ Æsebyl. Agam. 4a sq. (AïoScv); Schol. Ariltopb. Av. tStjo (Atb; SuyotTTif à BaatXc'a) ( Thucyd. 1, 1 J, iii Schol. (scaTgucat ^ooiXiûu).
4 llsad. I, a38 sq. , tii Creuzer. Hotner. Britf*, p. ai sq.; Hesiod. Op. , aoa coll. 38 , tè< Schol. ; Callim. in Jov. , 79 sqq., <èt Spanheim. Ions le« dieux sont appelés Énéijrtsi ( So{>liocl. Phiioct. , io54 ) , tuais
CH. 1. ZEOS OH ZCPITER.
foi . ^oUil «nsembie religieuse; et .politique de la Grèce primitive.. Lorsque, dans r la suite, les rois, véritables représentaos de la divinité sur la terre^ eurent été abolis, et que les états helléniques se furent presque tous transformés én aristocraties et en démocraties, Jupiter n’eq demeura. pas moins aux yeux des Hellènes , libres mais toujours .pieux., i antique et tutélaire souverain de la citéi*.. Lui-méme il prit en main la garde de l’état; car U n’est pas séulement la source , il est encore l’exécuteur de la loi?^ et .é’est en' son nom que les juges siègent et rendentJeürs arrêts. Dans cette fonction figurent à ses côtés Dikéf ia. directrice de la justice bumaine, et Osié, la directrice de la justice divine. Ainsi le droit civil et le droit religieux découlent également de Jupiter. Ce n’est pas tout : Jupiter, protecteur de tontes les associations , doità plusibrte rabon présider à l’assemblée du peuple; en effet!, Tun de pes surnoms était, le dieu de t assemblée ou de la place i. publique;^ et. il .y avait son autel, par exemple à Atbèlies 1^.' II. portait le même surnom comme protecteiur de ilài bonne foi et de la loyauté dans les transactions civiles de toute espèce L’éloquence, dont le.iriomphe «st-sur la place publique et devant l’assem-
V jIi , Il . . . •
Jupiter de préférence porte cette épithète, et c'est en ce sens qn’un ancien poète dit déns Stobée (Bclog. 1 , 4> P- Heeren.) : oûx
&is{ c^etX(io;.
. ; s Par exemple é Athènes , comme mXttûf , noXtoüxec. Crenzer. Méletem. I, p. 17, et Hemsterh. ad Âtistoph. Plut. p. a6i. Cf. Plutarch. Coriolan. 3,il. Il , p. 45 «{q* Coray.
* AwamcoXo;.
3 ZvK- àqopoüof. Hesych. 1, p. 6a Albert.
* Voy. le curieux passage de Théophraste, ap. Stob. Serm. XLII.
DlùiiL "1 “y CjOOgU
••II.1TRB SÎXIÈME.
bléedu'peuple, était encore sous la protection ^dcJupiter Af^rceus : à ce. titre , il avait pour assessevri les Muses^ sesifiUes. Le père de >Socrate oonsultalt’reraele sur, là ctineolion qu’il devait dortner' à son fils; 'L'oraote htiiré*pondit, de laisser son > fila faire ce qu’il voudrait ^ de nc pas gèser son penohaat' naturel, maisiau ooittraice de lüi donoer un libre cbuis : qu’il fallail, du reste, se aontenter d’offrir pour oet enfant des ycoux étides prièretii Jupiter Agorasus et eux Muses, parce qu'il araijt-en léi un guide meilleur que p>tu les maîtres *. C’était dü'eqiie Socrate aurait pour mission de faire'ainter la «agesse à ses concitoyens par l’attrait de l’cloquêReè. Gébi nOos ramène aux philosophes qui ne firent, 'ici- encore, i que développer la conscience du peuple. Jupiter fut de mônM, à leurs yeax, le principe et la racine, de toute )ostioe^ de tout droit ; lui seul , selon eux, pouvait servir djorégle pour distinguer le bien du mal 1»' juste dé J4njuste> C'est de lui, e’est de Dieu que viennent les lois; il est la Joi primitive,. étemelle et véritable. Telle fut surtout la doctrine des Stoïciens et des Platoniciens K >' > ' >• Pour revenir au Jupiter chef de la «itéou de la ville, son idée s’agrandit suocessivenaesH avec: le sens mâme du mot qui correspondait à ceux de ville et cité^. Mais,
■ Plptarcb. de Genio Socrat. , p. 377 VV3dte«b. Cf. Staaley ad Æichyt. Eumenid. 976 (971 Schüw.).
* y. Cbrysipp. ap. Plnlardi. de Stoïeor. repogn. , t. V, p. si8 Wyiteob., etapud Cic. deN.D. Creascr., ooll. deLeg. 1¥,
4, 10 ; Plat, de Leg. init., p. 180 Bekker, coB. Cio. de Leg. l, S,>iS.
3 IToXi; , spécialement et primitivement eitadelle , la partie hante et fortifiée d’une ville, autour de laquelle se groupèrent k* babitatioDS
CH. 1. ZBU6 on JOPITES. $63
}«$qn^ dam ' les < plus gfinils dév^ppemens d« l'état, U rèli^OB prit soin de faire que l’antique esprit de cor» porHtioB qui réumstait tou» il^s iextoyeua comme, dans an*jméme ^tùnillé , nés s’éteignît 'jamaia éotièremeDt. K Jupiter, dit le Pieudo^Aristote^ s’appelle encore le dieu de la naissance, de la nlaisoa^,. de la famille et des pères ou!>Haoétrêsi,>à‘ oause dé la connexion où il se trouve avec oes di^ms rapports > ». J^ ville et la maison , la cité •t hi famille ^ntdoncii la foissoiaàla garde de Jupiter. Les düTérenleS'répactitiooS .ba di^tioDs des ciloyens, soit dans l’enceinte ^ la ville, soit dans son ténritaiire, sont également- placéei sbvs la .'protection 'de patrons davâM^i dent -souvent . néqie;cUes portent ilea< noms. Aani, dana'i’Auiqne ancienne!, les:. qaetfe tribus ou PA|sl!es,<qqi «onposaientila nation smis le règne d’Eriehtbonius, se < nommaient tribus de Zeus ou Jupiter, d’Atbé^é ou Minerve, -de Poséidon ou Neptune, et de Hépb»stus-ou Vulcain^. Les quatre divinités étaient comme les propriétaires du sol de l’Attique, et Jupter à leur tète 3. Oiaque année, à la fin. du mois Anthestérion, tous les citoyens célébraient la fête de. ce . dieu national par excellence, fête appelée les Diasies, et qui consistai^ principalement en rites expiatoires. Aussi
Jupiter y prenait -il le surnom A'eaepid ou d’expia-
* Arûtotel. de Mundo, VU ,5, p. 3<3 ed. Kapp.
Ôjià'fvtoç , ndTpt«(. >. .'''..il. M .
» Autti ÀSnvat;, n»«*utu>»a{, 69aiVTtd(. Pollux, VIII, 9 , $ log. '
^ Qaand le» Phyle» eareut été portées S dit, chactue fut divisée en deas cla«»e« oa 9ymntori*r, et ékaqae olaste «ot ton Jupiter, lurnonmié iTUfftot, protecteur des compagnon* (Schol. Eorip. Heeub. 345 , 34* Matth. ). ,
Dig 1-1 hy Coogl
téur*. Cétait «n, quelque sorte une' féteidciila grande famille ci vil«, et. l’idée antique delà maison etide Ten» clos paternel n’y devait pas être oubliée. £n effet,. nous savons .que l’admissicm au droit de cité d^endait de la professioii du cùltq do. Jupiter Hereem^ o’^estwà-dire du dieu de renceintedoibestlqoe^. On. demandait en outre, au magistralt près d’entrer en charge,' s’il était membre d’une Phratrù bu Curie, .lÿiestion. qui impliqumt* celle de conkrounàuté religieuse^. Là aussi Jupitier;ailait sa fonc^n ctéon titre spécial ;. on adorait à lAtbèties un Jupiter Phrairiut et une Minerve Phratna Ces dieux étaient les 'Pénates publics de la ville d’Athènedy^ft nous les avons trduvés égalementipanniiles Pénates de I^ome.^. Ils devaient procurer à la cité et à l’état:ki même s(irele, la même: prospérité, leur garantir la même i p^tebtion intime et mystérieuse que chaquè citoyen ,.chaqùeiûidi-< vidu attendait de ses Pénates domestiques. Jupitèr et Minerve, avec un auti^ auimoinÿ celui de>Coruet//arr, présidaient encore aux assemblées du sénat : aussi avaientils un sanctuaire dans le lieu même de ces assemblées, dont les membres leur adressaient des prières en y entrant^. .
' 'UiùXxitii, placatus, placator, Thucyd. I, ia6, lii ScHol. ; Schol. ArUioph. Nub., ^o-j. Cf. Henuteih. ad Luciaii. TimoD., Tot.I,p. 35t Bip. t Crâuzer. Mdeicm. ï , p.: 17. ' i ' ■ 1 , | ^
> Êfxitc; de IfMç, nifiëeXo;, Hyperid. ap. Harpocrat. t. v., p. ly i Groa. Cf. ci-aprit, p. Syoi et ti- i.
^ Dinarch. ap. Harpocrat. /. f. ; Poltux VIII, 9, $ 85 , lii.Hemalerh.
4 Platon. Euüaydeni. , p. 4^3 Bekker. 1 ,
^ Lirre V, aect II, chap. II, p. 4i5, n. 3, coll. p. 408. ,
, Antiphon, p. 779 Reiak. A. SouXoIg;, ÂS. SouXatx. SchoemaDn de Coinit. Ath. X , p. 3ofi.
CH. I. ZEOS OU JUFITEB. 56>
, Mais si la société civile était poucr les anciens Grecs une grande famille unie par le lien d’une commune religion , à plus forte raison ce lien religieux formait-il la garantie sacrée de tous les rapports de la famille proprement dite, ou des familles entre elles.- Tous ces rapports découlaient encore de 'Jupiter considéré comme père et comme maître céleste ; il présidait à tous les degrés de parenté. !Nous avons déjà rencontré Jupiter Phratrius ou protecteur des Phratries , associations religieuses de familles, espèce de confréries. Jupiter Herceus était :1e 'protecteur des membres d’une même famille' : leurs enfans, tant frères que cousins, révéraient le Jupiter des panns^. Il y avait aussi le Jupiter des aiÜés^, qui veillait aux droits propres de l’afBnité, des beau£-fils, des belles -filles et des autres proches, dont la parenté repose moins sur là nature que sur lés lois civiles 4. Enfin le Jupiter et en général les dieux de la naissance on de la génération^., présidaient à cet acte et
■Appelés gmtiles , de ^cvof, g*ns. Us étaient également
sous la protection d’Apollon Patroüs (Demosth. adv. Eubnlid., p. i3i9 Reisk., et sa note, tom. VI, p. 173). Selon tonte apparence, Athènes connaissait en outre une Minerve rtyvTts( (Creuzer. Meletem. I, p. s4 sq.).
■ Ôfiti'pitGi , d’où Z. jpG-pac; , comme qui dirait consanguin ( Arislot. de M. ubi sup^ ; Ruhnken. ad. Tim. , p. 19s sq. ; Schol. Enrip. Heciib. 345, 34a Mattb. On en trouve nne interprétation supérieure dans Cicéron, de Leg. 1,8, ibi Davis. — Aie ^Ovaipov, à la lettre consanguin, Sopbocl. Antigon. 656 sq. (J[. D. G. )
JupUtr affinis.
^ Poilus , III, 5 , 6; Scholiast. ad Lucian. Timon. § 5i, p. 110 Bip.; Suidas I, p. 43 sq. Kuster.; Ammon. in p. 3, léi Valckenar.
Animadv. cap. I.
* rtvrtX'.oi, génitales. Plat, do I.eg. V, a, p. 376 Bekker.
favurisaietu la vet»u« des ebfans. Jupiter ëuit à U tête . de oes dieux comone de tous les autres, elles théologieiu l’appelaient. le Universel, le priiuâpe et la fin de toutes choses'. Ce caractère, 'qu’il avait surtout coin nie dieu cosmique et père du monde, s’étendait à toutes les parties de la nature, aux individus comme à reiisemble. Le générateur de l'uriiTers éUit encore le dieu qui faisait croîtra l’enfimt dans le sein de la mère.
Poursuivons l’idée féconde du Jupiter Hereetu. La maison, le domaine, renfemientdans leur encmnte toutes les propriétés, tous les biens, mais en même temps toutes les bases sacrées sur lesquelles repose l’association patriarcale , tous les droits et tous les devoirs des membres de la famille. Le foyer domestique est le sanctuaire du mariage, et le type de tous les hymens terrestres est l'hymen céleste >de Jbpiter et de Junon^ C’est un hymen sacrée, un véritaUe sacreiàent : ahssi Junon porte-t-elle à la fois les titres d’i/utieéet Ao- protectrice des noces Sa première union mystérieuse et nocturne avec Jupiter, dans une grotte du Cithéron, la fit surnommer ou déesse des grottes, ou déesse de la nuit^, et cette Junon nocturne s’identifie complètement avec Latone, la déesse cachée. Junon, disait-on encore, est la terre , Latone la nuit , c’est-à-dire l’omlH-e de la terre
• Orph, Hytnn. XV (i4)j '>■ 7-
> lepô{ Cf. Bôttiger, die jildobnuidiitûcke Hochitü, p. 63,
ii6 sqq. , i63; et le chap. sniv., art. U, fmstitn, et tartont fin., art. III , init.
TtXita, {pronuba). t ou N»x‘*-
* y. Plutarch. fragnt., vol. X, p. -56 sq. Wyttenb. Cf. liv. IV, p. 99, lot, ei-dessuj, et le chap. $uiv., art. I et II.
CK. 1. ZKDS on JUPITER. 367
Maintenant le.mariage se trouvant dans une liaison naturelle avec Ja propriété, avec la possession et la cnltnre du sol, il ne faut pas s’étonner du grand nombre d’images et d’expressions empruntées à l’agricalture, -qui se rencontrent dans les idées de la haute antiquité sur le mariage. Nous voulons parler principalement de certaines personnifications symboliques, comme celles de Bouaygés, celui qui attèle les bosafs, de Cécrops au double corps, fondateur du mariage, et de plusieurs autres que renfermait le code religieux et civil de l’Attique ancienne. L’union de Jupiter-Molocli, le dien-taureau, avec Europe, le surnom de Cinxia ou Jugalis donné à Junon, et sa prêtresse mariée traînée par des vaches dans le teipple de la déesse i Argos, sont des figures du même genre, que nous expliquerons ailleurs*. Mais c’est, ici qu’il faut noter une locution qui nous conduira naturellement à Jupiter envisagé comme le gardien de l’honneur domestique. Le but du mariage était, suivant cette ancienne locution grecque, de semer des enjans légitimes^ ^ ou, comme disaient les vieux Romains , ^acquérir des enfans Jupiter Herceus est donc aussi le protecteur des femmes qui acceptent le joug de l’hymen, et, soumises à la loi de l’époux dans l’enceinte du domicile conjugal , attendent leur bonheur des fruits
■ f', cfaap. foiv.-, art. 1 et II; et • ponr ce ^ui oonceroe Cécrops et Boazygéfl, chap. de Minerve, art. VII. Cf. lie. VIII, acct. l,pasiim.
’ Ètc' âpoTu ■na.iStù'i Y»T,(n(dv, aJ àratienttn fliornm germanonun (HeindorC ad Plat. Cralyl., p. 78, p. 5o Bi;)tker). Cf. BoUiger, Aliabr. Htcht. , p. 166 $q.
* Liberorum quasttndûm , c’eal-a-dire fiKunindoriiin , cauui (^Feitoain qtiieto.
légitimes du mariage. En effet, c'est dan« soti intérieur (jue la femme a sa sphère propre d'action» et la ^«our de la maison est la limite qu'elle ne doit point franchir*. Voilà pourquoi Jupiter Herceua, placé aux portes de la cour, était en thème temps Jupiter Custosy le surveillant des femmes. . . . i<
 cette idée de l'enceinte domestique viennent d'euxinémes se rattacher les nouveaux rapports de Jupiter arec quelques unes des relations les plus importantes de la vie et de la société humaines La maison «t le foyer, dans la Grèce antique, non seulement rassemblaient les membres de la famille, mais encore offraient > salut et protection à ceux qui venaient y chercher un asile. On sait quel redoutable empire exerça jadis dans l’ancien monde, et même aujourd'hui exerce dans plusieurs contrées du monde moderne, la vengeance du sang versé, imposée au plus proche parent du mort. 11 fallait que le meurtrier volontaire , ou involontaire s’exilât de sa patrie, poursuivi à la fois parla vengeance des hommes et par celle des dieux, car Jupiter lui- même était le premier vengeur du sang Un seul refuge s’ouvrait au malheureux , fondé sur ce droit héréditaire de l’hospi-
' Tàv *][ûvatxa Sii oùccupiv xal , portait le précepte
pythagoricien (Phintyt ap. Stob. Sermon.). Cf. Creuser. Commentât. Herodot. I, p. a3g.
> Ces rapports, comme les précédens, étaient représentés par an* tant d’épUhètes dn dieu , que l’on trouve réunies dans le Scholiasie d’Euripide, Hecub. 345 , 34a Matth.
^ Il s'appelait en cette qualité rroXautaïoc , mot qui désigna d’abord le meurtrier lui-méme, et quelquefois nfoorpoTraicç. Aristot. deMundo, VII , 6 ; llesych. II , p. 84t »q- et io5a sq. ; Photii lexic. , p. 071 et 34a Herro.
