II

MVRR SIXIÈME.

tenaient les jeuA solennels , peut-étré itnit^^, dans l'ori* gine, (le ceux qili se cëlébraietu ëgaletneht tiutour dé rOlymtie théssaliqiie Ces montagnes, avec letirs accidëns et les cérémonies dont elles e'talent le théâtre, revêtirent , sous le prlsmfe des imaginations pôpulàîÈes , une splendeur toute céleste; elles devinrent même deè divinités , comnle l’Amanus de l’Asie -Mineure et lé MëÈou de l'Inde. Leurs sommets, cachés dàns les nués ; furent le mystérieux berceau où hàquiCent et s'élevèrent les dieux. Non seulement l’Olympe eut sa topographie mystique en rapport avec Jupiter, mais ce mont sacré se confondit plus d’une fois avec le Dieu suprême. Homère parle de la tête de V Olympe aux nombreux vallons on aux replis nombreux, où Thémis, par les ordres de Jupiter^ convoque l’assemblée générale des dieux, qui doit décider en dernier reisort des destinées de Troie *. Sans adopter ici précisément la pensée dé ces interprètes qui, dans la tête dë l’Otympé, V()iént la têtë de Jupiter comme esprit coStnitjnc , et dàtis leS replis de la montagne les huit sphères célestes, ÿ compris la sphère fixe- et immobile nous ferons remarquer que Jupiter figure évidemment dans ce passage à titre de législateur et de juge du monde. D’un autre côté, les plis et les volumes de Jupiter sont des expressions qui se rencontrent souvent pour exprimer ses lois, ses mysté-

■ Svliol. Apollon. Rhod. , nbi supra.

* IKad. XX, 4 »<I- * Schol. Veafct. xçaT4;-OùXûo.itoio iroXuirtô^^tu.

^ EuOoth. ad h. l. ^ La Géographie liiythique de l’IAde offre line conception tout-S-fait analogue. F. tom. I", p. 146 «qq. , arec la note a dani lel ÉclairciMeinent, p. S8a >qq. , et snrtout (’explicat. de la pl. XX , tom. IV, p. i3 sq. (J. D. G.)

CH. I. zr.us ou jupirFH.

rieux arrêts En effet, la montagne sacrée est ici transformée en dieu vivant et vivifiant. La première loi fut écrite en caractères de feu sous la voûte céleste. Thémis et les Heures veillent à sa garde, rassemblent les dieüx, et leur montrent dans le cours des astres l’elpression des décrets immortels. La seconde loi fut donnée sur le sommet de l’Olympe , et le signe de tête de Jupiter en est l'expression. Mais ce signe de tête ébranle l’Olympe entier; c’est au milieu du tonnerre et des éclairs que la loi divinë est proclamée. De même que Moïse apporte aux Israélites, du haut du Sinaï, les tables de pierre, de même il était question , chez les Grecs, des volumes de l’Olympe, préparés avec la peau de la chèvre Araalthée, qui nourrit de son lait le souverain législateur Ces volumes contenaient dans leurs plis et replis , non moins nombreux , non moins inaccessibles aux mortels que les sinuosités de l’Olympe, la loi de la nature et de l’esprit, loi merveilleuse et souvent -enveloppée de nuages^. Une analogie bien remarquable, et qui vient singulièrement à l’appui de nos conjectures, c’est que, dans la tradition romaine , la vieille femme qui vint offrir

' Foy. le fragraent p. 3i3, t. V Boissonad.) de la Mélanippe d'Euripide, et Valrkenaer Diatrib. , p. i85. Ais; ^rruxaC.

’ F. cette scène, dans notre pl. LXIII, a48< (J. D. G.)

^ n»pi ne’çî; iirnipocTon. . . Sixa. imjxat. . . , comme il est dit , par allusion sans doute à cet ordre d'idées ou d’images, dans le fragment orphique, n° II, p. 45o sq. Hermann., t. ao, ai. — Conf. Lobeck, Agiaophamns, lib. II, cap. II, § i, p. 44a, et le $ 3 , où ce savant critique rapporte le fragment dont il s’agit , aux i^taSnxxi, espèce de Testament on de Palinodie, interpolation judaïque do iipôf Xo-^oç attribué à Orphée. (J. D. G. )

à Tarquin l’Ancien les livres de la Sibylle, portait également le nom à' Àmalthée ‘ .

Il faut l'avouer cependant ; tout ce mysticisme sacerdotal dut faire place, dans le culte populaire des Grecs, à des notions plus claires et plus déterminées. Ils se rapprochaient davantage des Perses, qui sacrihaient et priaient sur le sommet des montagnes , et qui , suivant Hérodote appelaient Jupiterlenercleentierdes cieux. Les cieuxsont en effet, dans leZendavesta,la sphère d'action d’Ormuzd. Jupiter a , comme Ormuzd, l'aigle pour attribut, l’aigle, roi des airs et de leurs habitans Il parcourt les douze signes du zodiaque, rendant des combats ou des arrêts, répandant la terreur ou les grâces, et bénissant les héros et leurs descendans qui le suivent et l'imitent dans cette céleste carrière. Ainsi le point de vue astronomique du grand dieu national se marie avec le point de vue humain et pratique. Jupiter, nationalisé de la sorte, devient le protecteur et le modèle de tous les Hellènes; il prend les titres à’HeUénien et de Panhellénien 4. Non pas que ces noms aient embrassé, dès l'origine, tout l’ensemble de la race grecque, long-temps divisée en une foule de tribus, et presque de petites nations séparées :

' Varro ap. Lactant. t)ÎT. Inst. I , f> ; Tibull. II, 5 , t. 67 , ibi Goiliéry, p. 169, Collect. Lemaire. (J. D. G. )

’ I, i3i. — Conf. livre II, tom. I'', p. 3ao, 3*8, 34», cl les Éciairciaaem. , p. 70a aqq. ( J. D. G. )

3 De U encore le surnom de navejxqiaic;, donné à Jupiter, parce qu'il préside à toutes les voix (opcpii), à tontes les apparitions prophétiques, aux auspices, etc., qui ont la région des airs pour théâtre (Eustatli. ad Odyss. XX, 98, p. 714 Bas. ).

é fexXrivisç, naveXXlivtoc. Herodot. IX, 7 ; — Pausau. II, Corinih. , et 3o. Cf. O. Millier Ægiuet., p. 18 sqq. , t55 sqq. (J. D. G.)

CH. I. £*DS OO JUPITER. 5St

mais ils s'étendirent peu à peu, surtout à l'époque dés guerrës contre les Perses^ avec les progrès mêmes du sentiment national; dès lors tous les Grecs adoptèrent le nom sacré àîHeUeneSy borné d’abord à une peuplade, pour se distinguer de tout ce qui n’était pas grec, des Barbares; dès lors aussi Jupiter hellénien devint véritablement le dieu national. Il en fut de même du Jupiter libérateur àe Platée, en l’honneur duquel se célébraient tous les cinq ans les jeux de la liberté, près de l’autel de ce Dieu , et non loin du tombeau commun des Hellènes '.

Mais si le Jupiter hellénien prit un aspect plus humain , plus populaire, le point de vue naturel ou physique s’unit intimement avec le point de vue moral et politique dans le Jupiter Olympien. C’est que l'intuition primitive identifiait en quelque sorte la nature et les hommes. Les divinités de l’Olympe furent originairement des divinités calendaires, et Jupiter fut transporté, par les premiers prêtres , des zodiaques de Babylnne et de l'Égypte chez les Grecs. Il vint d'abord de la Thébaïde scius des formes animales, sous celles du bélier et du taureau. Quand Pasiphaé, dans les grottes du labyrinthe de Crète, poursuit le taureau de ses incroyables désirs, cette passion n'est réellement qu’une scène astronomique; c’est la lune poursuivant avec amour le soleil au signe du taureau. Le ténébreux et irrégulier satellite doit s'assujettir à la marche régulière de l’astre dont il emprunte sa clarté. De même la femme doit se régler sur la volonté constante de son époux; et cette ‘ BXéjSiptc;, ÉXzuSî'pta. Pausaii. IX, Bxot., i. Cf. Muller, l. l.

vérité morale, rellet en quelque manière d'une vérité physique, la danse symbolique du labyrinthe de Cnossus, cité natale de Jupiter , l’inculquait profondément au cœur des filles des rois Voilà comment, dans les antiques religiops, la régie de la vie était dérivée des cieux ; la nature et l’esprit , identiques dans leur principe, tendaient sans cesse à s’unir de nouveau. Toutes les forces naturelles et toutes les manifestations morales résident à la fois, nous l’avons vu, dans Jupiter. Issu dn temps sans limites , du sein mystérieux de Cronos, Jupiter forme la transition à un nouvel ordre de choses , au règne du temps limité^; il est le régülateur de l’année et des saisons. 11 se lève au printemps avec le lumineux bélier, et il révèle sa puissance tantôt par le tonnerre, les éclairs et les torrens de pluie, tantôt par un ciel pur et serein. Par ces moyens divers, il féconde le ^çin de la terre et prodigue ses trésors aux mortels. Une foule de surnoms et d’épithètes attestent ces différentes fonctions du maître de l’Olympe

■ Nous avons déjà (ci-dessiis, p. 547 ) reavoyé le développement de ces mythes et de ces symboles au livre YUI , sect. 1. (J. D. G.)

> Arist. de Muudo , VII , p. 3 1 a Kapp.

^ Z(ù; i(TTfa.7:xk;, ^sevrais;, Kifxù-nc; , etc., dieu des éclairs et de la foudre; xiXatviyr,?, vetpeXTifepérr,;, amoncelant les nuages; û<ja6ptairr,; , qui retentit an haut des cieux; xaTZiëâTr.t, qui descend dans la foudre et les orages ; ùtTic; , cjj£pto( , Upstec , qui verse la pluie et riiuinidité ; aî6pi?;, aiOifinf, qui ramène la sérénité dans l’air; àX^riais;, qui fait croître les plantes ; , qui donne les

fruits. Les Latins , d’après les Étrusques , leurs maîtres , reconnaissaieot égulcraeot un Jupiter futgur, elicius, pluvius (^ci-dessus , p. 47^ ■ 478), ce deruier figuré sur la colonne Antonine ( vof. notre pl. LXIX, af>5 ). Ils avaient aussi un Jupiter serenus , qui répond , non seulement au Ztù; at$pio;, mais encore au Zi’x '^ûpio;, maître des vents et

CH. 1. Z£V& UU JUPlTF.n.

Çe^ft dpnç tout-à-fyjî, d^ns l’esprit de Li haute an* ûqp|té qite t’ep^ljae Ipgiqpe des derniers temps -dis* tingua un Jupiter éléipept^ttre) nu. Jupiter intellectuel, et un Jupiter pragmatique ou politique. Sous le premier point'de vue, Jupiter était l’éther et l’hémisphère supérieur; sous le second, il était 1 esprit, 1 intelligence ;

patron des navigateurs, q^ue Cicéron (in Verreni act. sec. , IV, Sy ) appelle assez singulièrement Jupiter Imperator, à moins qn'd ne faille, avec £d. Oerhard, rapporter «iSfio; è ti, montagne, et y voir eq «opséqufnce qn 'autre Ziù; un Japiler dominant snr les

monts et du haut des monts (Gerhard, Prodromes, R. ao, colj. Butt-

, Jet ' ' ■ * *

niann, Lexilog. , U, p. sq. ; Jablonski Opusc. , p. 7a sq., et la note déTe Water). Le Jupiter Zuérandeu.* (Xaëpé;', hache d'armes, .eu'laviguf |y4<eièuej deahelliqaeox Carieos, arnté'd’oBO hrpenne et d’une Ityice (pl. LXX, *67! , espèce de ^.W5 orpai-i^ ou. dp dipu 4e la gnerre, pareil au Zeù; âpcic; des Épirotes .( Herodot. I, 171, V, ttg, eoll. Plutarch. Pyrrh., cap. 5) paraît être identique au fond aveç. le die* des montagnes, de la foudre et.des orages,' qui ouvre è |o fois , au printemps ^ la carrière dp l'année et pelle 4es Rpnihats , qui fend le sein des nuages , et féconde celui de la terre par des pluies abondantes {Oonf. supra', p. SSo et 437)- On le verra, daus notre livre .VUL, secl. 1, rapproché' du Jupiter C'I^ry^o^em ou au glaive d'or, qui joue un rôle dans la religion de Cérès. Au reste, indépendamment de la foudre, l’auribat bahiluel de Jupiter . comme dieu loupant et tèrrihlp, est l'égide, qu’il porte tantôt eu cuarasse, tantôt e* bouclier, et d’pù il prend le surnom de ( vpj-. pl. LXXI,

a6 1 , 164 ). Cet;e égide , que Ip dieu , spivant la tradition , avait faite de la peau de la chèvre Ànaaltbée , sa nourrice , était le symbole de la tempête ; et sou nom , dérivé de ou dïÇ , qui signifie en même tenips ouragan ft c/iêrra, rend . tout ensemble taisou de l’idée et de la légende ( aifi( , 4(414 twoiî , dit Hésycbius ). Nous reviendrons plus loin , dans le chapitre de AJinerve, et dans le livre VUI, section II, à propos de Jnpiter Picus , dont il va être question , sur l'égide et sur ses rapports astronomiques avec la chèvre céleste, messagère de la tempête. Qu’il nous suffise ici, eu fiuissant, de noter quelques épithètes pouvelles , qui renferment des applications morales ou politiques de-la notion de Jupiter orageux et serein, terrible et favo-

sous le troisième enfin, c’ëtait Jupiter-Roi >. De tout temps la foi Grecs pieux comprit toutes ces idées sous le nom de Jupiter Olympien.

V. Jupiter Uansfonné en un personnage tont-à-fait humain et bUtoriqne; décadence des idées religieuses, système d’Évhémëre. Appendice snr le Jupiter des peuples Italiques.

Une époque viht où l’antique croyance, qui personnifiait dans le grand dieu national toutes les vérités naturelles , morales et sociales , dut faire place à une manière de penser entièrement opposée. La philosophie en Grèce étant devenue une puissance, étayant, durant des siècles , diversement exercé ses armes , finit par les tourner contre les idées religieuses. Celui qui, le premier, osa porter la main sur l’édifice entier de la, religion populaire , avec une audace peu commune , fut le Cyrénaïque Evhémère,au temps du roi Cassandre. Sachant qu’il avait alTaire aux Grecs, c'est-à-dire à un peuple dont la foi reposait principalement sur la vieille épopée

rable tour i tour. Ce dieu *e nommait iXâorw? ( vinJe^ , ttllor ) , comme redoutable aux enoemia ; uwrrup , comme leur envoyant une terreur panique, quelquefois aussi comme conseiller (Iliad. VIII , aa, iéi Heyne; Apollou. lexic. Homeric. ,p. 4S9 et 669) ; ^iù;to; , comme favorisant U retraite des tiens , et leur ménageant une issue pour s’échapper ; (rump , ourr.ptot , comme sauveur en 'général ; iXru* Otpio; (nous veucHts de le voir), comme délivrant de l’esclavage, brisant les fers des peuples asservis , et même, eu un sens plus élevé , comme affranchissant l’àme de la prison dn corps (Lips. ad Tacit. Anual. XV, 64 , et XVI, 35). (C-a et J. D. G.)

■ y. Crcuzer. Meletem. I , p. 43 sqq. — Au résumé, qui précède, de la brillante théorie de M. Creuzer sur Jupiter, on peut comparer les aperçus de divers autres systèmes, présentés dans la note 1'* sur ce livre, à la fin du voL (J. D. G. )

CH. 1. ZEOS OO JOMTER.

et sur la tradition ^ il prit la chose historiquement. Il raconta à ses concitoyens qu’ayant parcouru beaucoup de contrées. étrangèi;es, et traversé des mers inconnues, il avait enfin abordé dans une île de l'Océan méridional, appelée Panchée, et habitée par des Crétois possesseurs d’immenses richesses. A soixante stades de la capitale ‘ était, disait-il, 'lin grand temple dédié à Jupiter, le premier des dieux, de la plus noble architecture et renfermant les plus précieux trésors. On y voyait entre autres une colonne d’or chargée d’inscriptions contenant les vies des dieux, celles d’Uranus , de Cronos et de Jupiter, d’Apollon. et de Diane, c’est-à-dire des divinités dont le culte était surtout répandu parmi le peuple. De plus , il était écrit que tous ces dieux avaient été jadis des hommes, et Jupiter particulièrement un ancien roi de Crète. Le philosophe en concluait la vérité absolue de sa doctrine, que la nature était une œuvre du hasard et nullement une> création des dieux. Les habitans de nie, auteurs de ces inscriptions, auraient été eux-mêmes . des philosophes, originaires de Crète, et qui mieux que d’autres savaient à quoi s’en tenir.

La prétendue découverte d’Evhémère, qu’il avait consignée dans un ouvrage en forme , intitulé Relation sacrée^f n’était pas entièrement nouvelle. 11 avait mis en

■ Chez Diodore, V, 4a, cette capitale est Domméc Panara, et il est dit que ses habitans s’appelaient adorateurs du Jupiter des trois tribus (Awt TpifuXiou. y. la note de Wesseling , ibid., p. 365).

' iipà ivarfftufii. F. Cic. de N. D. I, 4*> P- t9>» n«»is. et Creuser.; Polyb. ap. Strabon. , p. io4, coll. 199 Cas. ; i’iularch. de placit. Philosopli. 1, 7, de Isid. et Osir., a3; Diodor. ap. Kuseb. Præp. Kr., p. 49- ('/■ l’Introductioii, tom. I*', p. «09; — et l'excellent résume

LlVRp StXlEME.

œuvre uue anciepne u-aditiqp , 4'aprè$ iaquelle Jupiter aurait eu sa sépultpr^ ep Op j montrait son tom-

beau avec ce\te ioscripUoD gravPOSUF uneatèle : «Jupiter ne tonnera plus, car il çst mort depuis Jongi-temps * .> Quelque confifniatiop que pariât trouvoe le. système, 4** philosophe de Cyrène, dauf cette circonstance et dans plusieurs autres , quelque, habileté qu’il, éûl juiso à le développer, ce système ne pouvait jamais' devenir la croyanpe dominante. L'esprit des peuples s'y opposait •uçp moips que celui des autnes éébles philosophiques, et le célèbre Calliniaque, vivant daps Alexandrie à la cour des Ptolémées, s'écriait dans soaKythne à Jupiter : «Toujours le Cretois fut menteur.: le :Ciétois osa bien. Dieu puissant, t'élever un tombeau, à toiiiqui h’as pu papurir, à toi qui es étemel! * «

.Nous ayons développé ailleurs^, en parlant d'Osiris , les vraies causes du système qui fait dériver de l'apothéose la religion des peupte» anciens; et nous nous proposons de revenir daus le livre huitième, qui traitera du culte de Cérès , sur les mystères du Jupitçr d« Crète. Au reste, chez les Grecs, une foule d’idées acceosaires, de surnopiiS pt de titres spéciaux semblaient rapprocher

f)e UiRtrs le* rcxJiercbe* «uc Lvliéiiiére, dans Büatiger, Jdfen tur Kunslmythologie , 1, p. iSO-lpS. (J. U. G.)

• 1.4101811. Jup. Tragaed. , loin. VI , p. 179 , od. Bip. , coli. Cic. de N, U- , lit, XI, p. àSi Creuz., iii Davis.

'' H. in Jov,, T. 8 sqq. — cyi le curieux fragment des Cltoliambes du même poète , qui nous a été conservé par Plutarque (de plac. Philosoph. 1, 7) , et qui renferme une attaque directe contre Evhémère. CoJlim. Iragip. 8t>, p. 4$8 *q. ed. Eruesli. ( J. D. G. )

■’ Li vre 111, tom. P', p. 4 1 1, et les ËclaircisseDien*, p. 841 sqq-

CH. I. ZKUS OU JUPITCR.

le grand dieu national de la sphère humaine, le localisaient en quelque sorte, et par là fournissaient des argqmens nouveaux à l évhémérisme Mais la religion dirigée par les prêtres eut toujours soin de distinguer l’idée générale de toutes les applications particulières et limitées. Ainsi les Spartiates, comme nous l’apprend Hérodote avaient réservé à leurs rois deux sacerdoces héréditaires, celui du Jupiter lacédémonien et celui du Jupiter céleste, l’un génie tutélaire de leur cité, l’autre monarque des cieux. Suivant ub autre écrivain l’on pourrait croire que le Jupiter lacédémonien, indivi- . dualisé davantage encore , portait aussi le nom d’jégamemnon; et ce qui est remarquable , c’est qüe le même auteur nous apprend qu’Hector passait à llion pour un dieu. Encouragés par ces exemples, des hommes enûés d’orgueil en vinrent dans la suite à ce degré d’audace , de s’approprier les noms des dieux , comme ce médecin de Syracuse , ce Ménécrate , qui s’imaginait transporter en sa personne, avec le surnom de Zeus^ toute la puissance du maître de la vie

Le nom de Jupiter n’avait pas des applications moins diverses , moins locales ni moins multipliées chez les

■ Nous a vous déjà \-u Jupiter, CIs de Piométhée {ci-dtssus, p. 54o). Peut-être y sTalt-il ausii un Jupiter que Muller rap-

proche du Jupiter Aristceus de Céo« (Ægioet. p. 3l). Le mtilUur des dieux (£pi?o;) prenait encore l'épithète de kfiirrxfx’‘f- ^ar ce nom et d’antres semblables , c/. Valckenaer ad Herodot. VI, 56; Casaubon ad Athen. III , ai, et Bekker ad Apollon, de Cooslr., p. 899.

’ VI, 56 , ibi Valcken. et Larcher.

} Atheuagor. ap. Valckeü. , ibid. Cf. toin. I , p. 4d> , u. 3.

-« Athen. VII, p. 54 sqq. Schweigh. (d'après l’étymologie de Platon et autres , rapportée plus haut , p. 55y , n. 4 )•

LIVBE SIXIÈME.

Romains. Dans Varron, par exemple, il était question de trois cents Jupiters C'est, on le pense bien, que, chex les peuples de l'Italie, ce nom était appeilatif, et s’appliquait, soit à des divinités différentes, soit même, comme nous l'avons vu>, à d'antiques héros du pays. D'ailleurs Jupiter, dans les traditions romaines, se présente avec une foule d’épithètes , qui tiennent ou à des événemens particuliers ou à des circonstances locales. On connaît le Jupiter Feretrius, le Jupiter Stator, le Jupiter Latialis ou du Latium Au culte de ce dernier se rattachait en partie la confédération latine, ce qui établit un rapprochement assez naturel entre le dieu italique et les divinités amphictyoniques de la Grèce Mais c’est même sous des rapports généraux et dans un sens physique que les peuples de l’ancienne Italie admettaient cette multiplicité de Jupiters. On se rappelle le f^ejovis, où> quelques uns voient un dieu malin et funeste, d’autres un dieu impuissant, débile et à forme

' Joves OU Juppuerts (Gellii N. A. V, la; Lactaut. Div. In«I. I. 9, Cf. Uavû. ad Cic. de N. D. II, aS , p. 3o5 Creuzer. ). Les médailles et les iascriptions semblent faire prévaloir l'ortbograplie Juppiur (Forcellini lex. lat. /. v. , et Fr. A. Wolf iliistum der AhrrthurnswitstncUifi. I, 3, p. 583). Fea (ad Horat. Carm. 1 , a , 3o , p. 5 ed. Heidelberg.) défend l’orthographe vulgaire, i cause de la contraction. — royez , au reste, sur l’étymologie des noms Jupiter et Jovù , qui se disait aussi au nominatif, la note où il vient d’étre renvoyé, ci-dessus. ( J. Ü. G. )

r Livre V, sect. Il , ch. 1 , p. 4"«-

5 Livius , I , lo , I a ; Cic. pro Milone, 3i; Macrob. Sat. , 1 , a. — Cf. pl. LXXII, afin a, avec l’eipliration. (J. D. G. )

< Sainte-Croix, anc. gouvernem. fédératifs, p. 98 sqq.; Tittniauii, nber den Hund der .imphiityonen , p. 99 sqq. — CJ. liv. V, p. 4*8, 5oo ei-deistis.