CHAPITRE II

HÉRÉ OD JUNON.

I. Étymologie de* noms de la déesse , idée de ses attributions, et ses rapports généraux avec l'Orient; Héré ou Junoii de Samos, son temple et ses idole* mystérieuses, ses rapports plus déterminés arec l’Assyrie et 1a Syrie, ses attributs principaux.

Quand la Théogonie des Grecs eut reçu ses développemens, un duodénaire sacré % emprunté à l’antique religion calendaire, y trouva place : véritable famille divine, composée de Zeus ou Jupiter avec un frère, trois sœurs, trois filles et quatre fils®. Dans ce cercle olympique, Héré ou Junon est associée à Jupiter, tout à la fois comme sœur et comme épouse légitime. Son nom grec, dérivé d'une vieille forme éolique, qui se retrouve en latin, signifie la maîtresse, la souveraine^. Son nom italique, évidemment analogue à celui de Jupiter, et

• O! Jd><ytKâ0io;.

> Po.tcidun ou Neptune; — Hestia ou Vesta , Déméter ou Cérès , Héré ou Junon ; — Pallas-Athcné ou Minerve, Aphrodite ou Vénus, Artémis ou Diane; — Apollon , Arès ou Mars , Hermès ou Mercure, Héphæstos ou Vulcain. Sur ces douze dieux , leur origine , leur culte collectif en Grèce et à Rome, et leur* images, on trouvera les détails nécessaires à la tête de la note i''* sur ce livre , fin du volume. On peut consulter anssi l’explication des planches LXIII , *49, LXIV-LXVIIl , ï5o, *5a, qui les représentent sons divers points de vue. ( J. D. G. )

^ fipr, ou âfci, de fpa, cpa, féminin de ipo; ou seigneur, nom

de Jupiter (Hesycb. I, i445 Alberli), analogue à zp»;, au latin herus , hrrn , et A l’allemand Aerr, herrin , m.'iitre et maîtresse. Cf.

CI£. II. nÉRÉ ou JüNO.N. Spi

appellatif comme lui*, est aü fond identique avec le nom grec de Dionè, plus simplement Dia, épouse de Dis, et veut dire là déesse par excellence *. Ces nbms Sont par eux-mémes aussi indéterminés l’un que l'autre ; mais cette indétermination subsista bien plus long- temps chez tes peuples de l’Italie, qui appelaient Juno, en général , tout génie tutélaire femelle Pour passer des mots aux choses, l’on conçoit d’autant mieux et l'étendue (les attributions de là déesse dont noüs avons à nous occuper, et son rapprochement, ou même son identification avec une foule d’autres déesses, soit orientales, soit grecques et romaines. Suivant les Stoïciens, tîéré était l’atmosphère fcomprise entre la mer et le ciel*; selon d’autres, c’était la lune, la terre , les ténèbres ou la nuit , ou encore l’oubli de soi-méme durant le somraeil^.On pourrait donc à volonté retrouver dans Junon,

Lennep Etymol. , p. aia , >45 ed. ait. D’autres le font venir do fpz, signifiant la tort ; par exemple Payne Knight, Symbol, long. § 3 , p. >5 sq.

* Fof. le chap. précëd. , p. 588 , et llv. V, sect. II , p. 4oo sq.

> De même que les anciens expliquaient Jupiter, juvant paier, ils dérivaient Juno a javando (Ctc. de N. D. II, >5 et >fi ). Les modernes Pent fait venir de jurare, parce que l'on jurait principalement par son nom. Mais Ju-piter, Jovis, se ramenant à Ztû;, Juno, comme qui dirait Jotina , Jovino , répond à la forme dorique ou éolique Zxvû , Zmâ, féminin de Zâv, Zx'i, noms qui semblent rattacher ceux de Janue ou Djanas , Diana, Dion», soit entre eux, soit aux précédens , et les résoudre tous dans les formes primitives Aiù;, Deus, As'a, Dea, Aie, , At«, Ar.ii, Divus et Diva. Cf. ci-dessus, p. SSy, n. 4, avec les renvois indiqués. ( C-r et J. D. G. )

^ Cf. ei~apris , art. III, fin du chap. ,

* Cic. de N. b. , nbi supra.

* PItftarch. fragm. IX , p. ySfi sq. Wyttenb.

soit la grande Bhavani de l'Inde, soit l’Anaïtis ou la Mitra des Perses, soit Astarté ou Vénus-Uranie des Phéniciens et des Carthaginois. Ceux-ci, en effet, sous la domination romaine, nommaient leur Astarté Junon, de même que Lucien compare avec la Héré des Grecs la déesse adorée à Hiérapolis en Syrie'. Horapollon et Manéthon parlent d’une Junon égyptienne', et Plutarque d’ailleurs, identifiant Héré avec Léto ou Latone, semble par cela même lui donner l’Égypte pour patrie Cependant Hérodote associe formellement Héré au petit nombre des divinités grecques qui, suivant lui, ne tiraient point leur origine de cette contrée En effet, la même analogie qui assimile Junon à Latone , la rapproche

• Cf. Hv. IV, p. a33 et ag ci-Jessns.

’ Horapoll. 1,11; Maneth. ap. Porphyr. de Abdin. II , 55. — La Junon égyptienne n’eat ni Athor ni Bubaatis, comme le croit M. Creuzer, maia Sati ou Saiis , divinité dont le nom eat traduit en grec par celui de Héra (Sarti tbi xai Hpxt), dam la célèbre inscription des Cataractes , et dont M. Champollion jeune nous a montré l'image sur les monumens. t' . son Panthéon égyptien , pl. 19 et 19 a, avec l'explication ; Letronne, Recherches sur l’Egypte, etc. , p. 34i sqq. Cf. Relig.de l'Antiq. , Éclaircissem. du t. I", p. 818, 835, avec les renvois aux planches. (J. D. G. )

^ PIntarch. ibid., p. ySy. — En Égypte, Douto comparée à Latone, et Sati à Héra ou Junon, étaient des divinités distinctes, la première, déesse de la nuit, des ténèbres primitives, et, dans un rôle subordonné , de l’air, de l’atmosphère inférieure , ce qui la rapproche de la Héra grecque; la seconde, déesse de l’hémisphère inférieur du ciel, opposée i Ntith, qui présidait k l'hémisphère supérieur, n est à remarquer que cette opposition se retrouve chez les Grecs entre Junon et Minerve. Cf. tom. I", Éclaircissem. , p. 8a6 sqq., 835. (J. D.G.)

■* Herodot II , 5o. — La valeur dn témoignage d’Hérodote, dans 1 un ou dans l’autre sens, est aujourd'hui fort controversée. EVyr. ci-

CH. II. HÉBÉ OU jcjiox. SgS

également et de l’Artémis d’Éphèse et de cette llithyia, originaire comme elle de la Haute-Asie Une grande incertitude règne donc jusqu'ici et sur la véritable origine et sur le caractère propre de Junon. Hérodote, qui nie que cette déesse vienne de l’Égypte, nous apprend néanmoins qu'un roi égyptien, Amasis, envoya des offrandes à la Héré de Samos. Cette île possédait le plus grand temple de la déesse qui fîtt dans tous les pays habités par des Grecs *. Membre de la confédération grecque d'Ionie , la cité insulaire de Samos avait di\ être en commerce avec les nations asiatiques, long-temps avant l’établissement de la colonie Ionienne, et son nom même paraît phénicien d’origine 3. Sans doute le magnifique Heræum élevé par le Samicn lUiœcus, à vingt stades de la ville, et qui devint par la suite l’un des plus précieux dépôts des chefsd’œuvre de l’art grec't, n’avait fait que succéder à des temples plus anciens, bâtis dans le goût de l’Asie. Toule-

desitts , livre V, sect. I , p. aj4 sq. , aSg, n. 4> et la note fin du vol., indiquée là inéaie. ( J. D. G. )

• Cf. liv. IV, p. i4<) *q. ci-dessus.

* Herodot. II, iSo, i48, III, t>o.

^ C’est du moins la conjecture de Miinlcr {Jittiquar. ÂbhandLt p. aa3), qui, d’après l'iiébrcu , exjilique Samos l’île haute, qui se 'Doit de loin. Strabon ( X, p. 4S7 ) dit que lu nom de SâjjLc; signifie, en grec, une hauteur. — Ce nom pourrait bien avoir trait aux origines pélasgiques de l’ilc et du ses religions, ainsi que celui à’Imhrasos , donné au fleuve nai.'il de Iléra , surnommée pnur ce motif luopzai» ( tyi liv. V. p. 3 18 , n. a , et p. 3oi, n. a). Samos , suivant |a tradition , s’était d'abord appelée nspOtvix, d'uue autre épithète de la déesse (Spanheim ad Callim. Del., v. 48, p- 4it>). (J* G. G.)

^Appulel. Florid. I, p. 35o Elmciib. Cf. Büttiger, yiodeuiung, p. 5a.

5q4 livj.e s:x:è.':i:.

fois, si nous c'or.siihons ies inuÜtioiis, nous trouvcrotis d'abord que les Ar<;icns du Péloponnèse prétcruiaienl avoir adoré Junon long-temps avant les Sainicns. C’étaient, disaient -ils, les Argonautes qui avaient porté d'Ârgos à Samos la plus ancienne statue de la déesse, et y avaient élevé son premier temple Les Samiens, au contraire, affirmaient que Junon était née dans leur île, près du fleure Imbrasus, et sous un osier qui se voyait encore dans l'enceinte de son temple, au temps de Pausanias. Ce temple, suivant eux , remontait à' la plus haute antiquité, et , quant à la statue , elle était l’ouvrage de Smilis, contemporain de Dédale, venu d'Égine à Samos Un chroniqueur samien , Ménodote, avait rapporté cettelégende avec des développemens extrêmement remarquables, qui nous ont été conservés par Athénée^. 11 en résulte que l'ancien Heræum , bâti par les Nymphes et les Léléges, aurait été d’origine barbare, aussi bien que le culte de la déesse. Sa statue, antérieure à la première époque de l'art grec, devait être une sorte d’idole magique, qui faisait des miracles, et à laquelle se rattachaient des rites mystérieux ayant trait aux périodes de l’année et aux phases de la lune. Tous les ans, à l’époque d’une fête solennelle on portait cette idole sur le rivage de la mer, on la liait avec des branches

• Pausan. VII, Acliaïc. , 4-

» Pausan. ibid.

3 XV, p. 449 Schweigh. , ill Observ. , t. VIII , p. SG-Sg. Cf. Hryn. Opusc. Acad. V, p. 345 ; Paoul ItoclicUe, Ilist. des Culon. grccq. , t. IV, p. 386. La leçon Nuu^üv doit être maintenue dans le récit de Ménodote, i raison du caractère mythique de ce récit.

< Appelée Ttvi'a , la fêle des liens , de tovo;.

*' en. II. uÉns ou ju.xon. 895

d'usier, puis on la délia/t, on lui fuis-iit des offrande^ de gâteaux ; et ces cérémonies, toutes symboliques dans le principe et d’un caractère évidemment oriental, avaient donné lieu à des traditions populaires, où l’on voulut ensuite retrouver leur origine.

La statue primitive de la déesse de Samos était d'uii travail extrêmement grossier. Ce ne fut d'abord probablement qu'une sorte de figure pyramidale , une pièce de bois à peine mise en œuvre'. Depuis, Junon, par l'art de Smilis, prit un aspect un peu plus humain mais elle était encore représentée avec le calathus ou le modius (boisseau) sur la tête, en signe de fécondité, et souvent enveloppée d’un long voile : ses bras étendus ' reposaient sur des ais ou broches fixées à la base de la statue, ou bien au sol^. Telle nous avons vu l'idole de la Diane d'Éphèse-i. Sur les médailles, Héré se montre ordinairement avec son voile écarté ou rejeté en arrière; nous en donnerons plus loin la raison

Ce qui doit maintenant appeler notre principale attention , c'est cette circonstance singulière de l’osier, sous lequel Junon avait vu le jour, et dont les branches servaient de liens à son image. Nous verrons, par la suite,

* Piutarch. fragni., p. 761 sqq. Wv Uenb. , et Callimach. ibij. (Cal*

lim.ich. fragm. , p. 477 Cciill. et Ernest.).

* Pnusan., «4< supra ; Clem. Alex. Protrept. , p. 4' Potier.

3 Spanlieun .ad Callim. Dian. , y. aaS , avec les tig. , p. 333 et

p. 4*7> Edtiigcr Kiinstmjiholo^ie dtr Juno , p. 8g; le iin?me, yélJoirand. üochzeit , p. 38 et laG. — Cf. pl. LXXII, ï73, avec l’expli* cation. (J. D. G.)

4 Ci-dessuî, p. i37, et pi. LXXXVl et luir., 3i4-3ao.

* Art. III , p. 617. ^

que cet arbrisseau avait aussi son sens mystérieux dans les Thesmophories , célébrées en l'honneur de Cérès; et les anciens en général lui attribuaient des propriétés merveilleuses Un rapport plus direct avec le sujet qui nous occupe, c’est cette légende de Diane, surnommée Orthia, toute pareille à celle que nous venons de citer. Les Lacédémoniens prétendaient que la statue de cette déesse avait été trouvée dans une touffe d’osier, dont les branches entortillées autour d’elle la tenaient debout^. On sait que les Egyptiens en disaient à peu près autant de leurOsiris, et les Théhains de leur Dionysos Mais ce qui nous importe surtout ici , c’est que la Junon de Samos, enchaînée à un osier ou à un saule, pourrait bien être originairement une Junon babylonienne ou phénicienne. On lit dans un ancien lexicographe : « Àda signiâe plaisir, source; chez les Babyloniens, c’est Héra (Junon); chez les Tyriens, ce mot exprime le saule » Voilà qui nous explique l’alliance de Junon avec cet arbrisseau , alliance qui à son tour est peut-être la véritable raison du nom de Àda donné au saule. Un interprète rapporte ce nom à la lune , et cet astre en effet , spécialement affecté à Junon, parait avoir joui des honneurs divins dans la ville de Tyr, sous une dénomination

• F. EustntL. ad Odyss. IX , 4^>7i P- 3(>7 et 2Gg Bas. C/. liv. VIII , srcl. II , rliap. des Thesmophories. L’arbrisseau dont il s'agit est l’espèce d’osier nommée aü-jc;, ■vitejc agniis cnsins, Liun.

* D’où l’épithète même de èfSia (éffio;, droit), et celle de àu-jsJioja*.

, Pausan. 111, Laconie. 16, fin. Cf. liv. IV, p. 104 et n, 1, ci-deisui.,

î F. liv. 111, p. 391, 4o(i.

è Uesych. , 1. 1 , p. 8 r Albert!.

eu. II. UÉUB OU JUiNU.f. 5^7

semblable ou à peu près'. C’est doue ici, comme à Bal)yloiie, une Juiion asiatique, à qui l'on attribuait sans doute des iiillucnces non moins merveilleuses , non moins magiques qu'à l'arbre qui lui était consacré. Cette Junou* lune se confond avec la déesse Mena, iille de Jupiter, sous l’empire de laquelle étaient placées les purifications mensuelles des femmes, les menstrues, que régissait également réponse de Jupiter, Junon, surnommée pour cette raison Fluonia, <lans l'antique Italie Ajoutons que le chroniqueur samien, Ménodote, qui nous a mis sur la trace de la véritable origine de Héra, devait peutêtre lui -même son nom à la déesse qu'il avait célébrée dans ses légendes.

Tout nous porte à croire, en effet, que cette divinité, adorée sous des noms différons, fut une émanation du culte de la grande déesse de la nature à Dabylonc, ou même fut complètement identique à la fumeuse Mylitta. Et qu'on ne nous objecte point l'usage des Grecs, qui appellent celle-ci Aphrodite, c’est-à-dire Vénus ^ ; la Grèce aussi eut son Héré-Aphrodite ou sa Yénus'Juuon. C'est le nom que donnaient les Laconieus à l'image do Iléré Hjrpcrchciria , ou élevant les mains, qui avait délivré leur pays d’une grande inondation <. Les mères lui faisaient des offrandes, lorsqu'elles mariaient leurs

' Iiilerpret. ad Hcsycli. l. ibi Macrob. Saltirn. I, i5. Cf. GerL. Vossius de Idolol. II, 6. jtJJ. J. Lydui de Mens-, p. 36 et 66 Schow., 98 et 166 Rœlher.

* Fcsius s. V. , coll. Arnob. adr. Gcnt. III, 3o, ibi annotât., I. II , p. 167 sq. Orell.

î Hcrudot. I, i3r, 199. Cf. lir. IV, p. a4 tq. ci-demit.

* PaiMuii. 111 , i3.

fîücs. Voih'i l)ii’n l'iiniiqiiR ilépsse ilt; la naUire sons scs Tcritablcs traits, les bras êtemlus, présidant au cours (les cai!\ coiîimf; à cdiii tics évacnalions Uicnsnelles chez les femmes, et bénissant les mariages, dont elle assure la ftîcondilé. Elle était née réellement sur les bords du fleuve de Babylone, et les mêmes saules auxquels les chantres exilés d'Israël suspendaient leurs tristes harpes*, forent ceux dtsnt les branches se courbèrent en voûte pour former le premier temple de la déesse. Ici donc, comme à Samos , les Nymphes lui construisirent une verdoyante demeure. Car, tel est le génie du langage allégorique de la haute antiquité : les Nymphes ne sont autres que les saules eux -mêmes, qui vivent près des eaux ainsi qu’elles. Ne savons -nous pas que les Grecs donnaient le nom de vierges à de beaux arbres, qui ombrageaient un tombeau placé sur un monticule “ ^ Le paon, cet oiseau superbe, dont la (pieue étoilée semble une image de la voûte céleste, était consacré à Jnnon-Uranie, comme .à la reine du ciel et 'des astres Il convenait sous plus d’un rapport h l'orgueilleuse déesse, et l’on nourrissait des paons en son honneur dans son temple de Samos *. Les médailles de cette île portent l’oiseau sacré, et, jusque sur celles du temps des empereurs romains, il paraît comme attribut de Junon aussi Lien que l’osier^. C’était, du reste, une opinion antique,

• Psalm. i3(j ; 2. > Paiisan. VIII , Arcatl.,

î J. Lj dus de Meus. , p. Schow. , y8 lîœlIiiT.

♦ .Athcn. XIV, p. 383 sq. Scliwcigh., ibi Meuodolus, Aiilijdi.incs,

alii , et Aiilmadvci's. , p. 8i5. '

^ Spaidicira cité plus haut, p. Sgü , 11. 5; EcLIicl Doctr. Niim. vet. 11 , p. 5()8 sq. — et notre pl. LXXII , *73. (J. 1). G.)

CH. U. IlCaE ou JU.NOV.

•'>yy

qitc Jiinon .ivait son sôjnur sons la voûte érolléc : Eiiripidey fait positîvcmerîi allusion'. Plollo, voulant prouvcT «jiie Vernis est l'àmc de Jupiter, iiivofjue .à son appui l’autorité des prêtres et des théologiens, qui identifiaient Aphrodite et Héra , et nommaient l'ctoile de Vénus étoile de Junon’. Cette déesse serait donc aussi l'astre du matin et du soir, l’astre qui annonce la lumière diurne et la lumière nocturne, et peut-être faut-il expliquer en ce sens son surnom de Lucîne^. Peut-être encore pour cette raison était-elle appelée Matuta, c’est-à-dire la ' déesse du matin, chez les Romains, quoique ce nom soit ordinairement appliqué à Ino , fort rapprochée au reste de Junon, ainsi que nous le verrons ailleurs^. Comme Ino, la même que Leucothée, elle serait la blanche déesse du matin; et en effet le lis blanc lui était dédié à ce titre, il .s’appelait la rose de Junoii. Une nouvelle, preuve de son rapport à la lumière, c’est que les sourcils, destinés à protéger le noble organe par lequel nous la percevons, étaient, pour ce motif, placés sous la protection spéciale de cette divinité^. Mais la paupière, de mêrne que l’étoile du matin, occupe en quelque sorte la limite qui sépare les ténèbres et la lumière, et Junon, la reine du ciel et des astres, a l’empire de la nuit aussi bien que l’cmpirc du jour. C’est elle qui ouvre

• Helen., v. tio3, iio5 Jliitth.

'PlotiiH, [). 398. Cf. Tim. de auini. muiid. in Gale Opusc. niytliol,, p. 53o.

^ Ovid. F.ast. II , 449 sq-> inierpret.

•t Livius, XXXIV, 53, avec les notes dans l’cdit. do Dr.ikcnborcli. Cf. Cic. de N. D. III, ig et i5 fut. , et liv. Vil , chnp. de la rclig. de Dacchus, liv. VIII, scct. I, chap. I.

*,VarrodeL. L. IV', 10 , et Fcslus in J.-ipcmV/a.

6oo

Cl ferme a la fois 1 œil de 1 honiiiiei el les ciseaux dans sa main coupent le lien qui attachait le nouveau-né au sein de sa mère, et tranchent le dernier fil qui retenait le mourant à la vie*. Junon est la même que Dioné, et Dioné est Proserpine cl Vénus tout ensemble». Nous trouverons dans le Péloponnèse une Iléra qui invite au sommeil, même au sommeil de la mort, et l’Italie nous offrira également sa Junon-Féronia , ou sa Vénus-Libitina , qui préside au sombre empire.

Toutes ces idées, tous ces contrastes se caclient sous

les voiles de la Mylitta de Babylone et sous les enveloppes hiéroglyphiques de l'Artémis d’Éphèse. En effet, si Mylitta, en qu.ilité de Vénus-Uranie, se confond avec Héra-J unon , la reine du ciel , Diane se confond de même avec Junon, à la faveur du surnom de Lucine commun à toutes deux; et si les anciens crurent reconnaître une Junon dans la déesse de Syrie, il ne faut plus s’étonner d’entendre ces mêmes anciens parler expressément d’une Junon assyrienne 3. Dans la religion de Daal, elle est partout saluée du nom de reine, depuis l’Inde jusqu’à la Phenicie et à Carthage ; nous 1 avons vue reine à Samos; c’est le titre que lui donnaient de préférence les Romains; et nous allons la retrouver, dans le Pélo- ' ponnèse et dans toute la Grèce, comme souveraine desc vivans et des morts h CÎw*

* r/. , sur CCS !<Jccs, cl sur r.itlri‘!nit tics ciseaux, donne à Junon

•rt. III, ci-nprès , p. 6l8. '

* r<y. les preuves el dcTcloppcmciis, liv. VIII , scct. I, cli. IV. y„ncni j4ssr>iæ, dans les iiisci iplions , thez Spaulieiin ad Callim.

Dian. ,187.

4M. Creuzer, identifiant Junop avec les divinités analogues da

CH. Il, miaÉ ou junüs. Goi

II. JuDon <1u Pcloponnùsc et de Grèce moyenne ; scs aspects di* vers; mpporls à l.i terre, à l’air, à !.i lune, à l.i nuit et .i In mort. Junon Argienne et ses trois différentes statues ; son idéal trouvé par Homère et réalise pat Polyclète, comme reine dos dieux et de rOIympc.

Entre les nombreux rapports de Junon avec les prin* cipales déesses adorées en Asie, il en est un que nous n'avons point encore remarqué , et qui l'assimile à la Cvbèlc phrygienne. La couronne que les Laconiens avaient coutume de placer sur la tète de leur liera se nommait Pjlcon ‘ ; et comme l’on rencontre sur les médailles une Junon couronnée de tours’, il est évident que la coiffure de cette Héra lacédéinonicnne n'était autre que celle de la déesse de Phrygie. D’ailleurs, unq parure caractéristique de la divinité qui préside à la terre, ne pouvait manquer d’appartenir à Héra, dont le nom, entre antres sens, signifiait la terre même Pareillement il est vraisemblable que cette autre coiffure

l’Asie, penche évidemment, dans cet article, à dériver de la Héra de Samos, toutes les autres Junons grecques, et cclle-l&, du cullo bihylouien de Mylitta , la même que Milra-Anaïlis, etc. Il ne icvoqne point pour ccl.l en doute les rapports primitifs de Juiion- Lncine avec la Dhavani de l’Inde (tom. I", liv.I, p. ifî4); seulement il parait croire que la Mylitta de Bahylone en fut l’inlermcdiairc. Ce système est en opposition complète avec celui dont on trouvera un aperçu dans la noie lo sur ce livre, é la fin du volume, et d’après lequel, au centrairc , tous les cultes locaux de Junon , même celai de Samos, semionl issus du culte origin.’iireincnt pélasgiqne de la liera d’Argos, tel que l’article suivant va le décrire. (J. D. G.)

• nuXiMi de jîorte : c'est !c même mot que îtuXwv ( Uiodor.

Sic. , I , p. 5f) Wesseliug. ; Description de THgyple , vol. II , p. i4a , Antiq., avec les planches.) Pamphilns ap. Athcn. XV, p. 4i>9,coll. p. 48ï Sclisvcigh. ; Welckcr ad fragm. Alcm.-<n. , n“ XXIX , p. 4p.

• Winckclmaiin , hlonumenù inctUei, n® 6.

• Conf. l’art, nrécéd. , p. 5go sq. , n. 3,